路史 · 路史卷九
前紀九
禪通紀
昊英氏
昊英氏，或曰子英。昔者昊英之世，以伐木與殺獸。人民少，而木、獸衆。人帝之世，不麛不卵，官毋共備之勞，而死不得用享。事不同而階，王以時異也。伐木者，衣薪之世也。
後有昊氏。
太上無名，其次有為，而名從之；其次名先，而實後。名先而實後，名先實後而名實難矣。是故為善無近，名中失而事過當，名尊而實可泊，君子不為也。有為，皆善，而孰為善邪？溫良恭儉，明允篤誠，人與我以是名邪？何朅朅然擊鼓，而求亡子乎？故善不可以有心為也，有心則偽，而一失之矣。
上世親死，則內之溝，它日過之，狐貍食之，蠅蚋蛄之，心與目會，而泚達於顙，於是反累梩而掩之。掩之誠也，非為儉，非為奢也。掩之矣而土親膚也，於是厚衣之薪，而棺槨興焉。蓋孝子仁人之掩其親，苟可以致其誠者，亡不至也。喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉而已矣。古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之：天子七種，諸侯五，大夫三，士二，庶人一。非直為觀美也，彼藏千金之璧者，緹衣十襲，匣戶九扄，齋沐而出之，猶以未也，況於親？
伏羲人帝之時，非無供備之勞者，死皆用槨，豈固是彌文哉？而墨子曰『堯舜之喪，衣衾三領，窾木之棺，葛以緘之；夏禹之喪，桐棺三寸，蘧蒢以斂，余壤為坋』。吁可謂儉乎？堯、舜、禹不如是也，下銅三泉，上南山，金玉城闕，水銀河海，固非君子之志，而孝子之心不如是之貧也。雖然，天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪，動通國，屬大夫；大夫動一國，屬修士；修士動一鄉，屬朋友；庶人之喪，合族黨動州里，古之數也。惟刑餘罪人之喪不得合族黨，獨屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領，不以總，不以畫，行凡緣而往埋之，反無哭泣，已事而踆，若無喪者，此之謂至辱。是則舜、禹若啓，以刑餘罪人喪其君也。是墨子者，以至辱事其親也。且吾聞之，君子不以天下儉其親，墨之治喪也，以泊為其道也，惡足以為儉？中古之制，聖人固不欲速朽也，以璠璵斂，而孔子麗級，豈慮其墓之抽哉？而王充猶欲明死者無知，以降泊葬，古之人胡為而死其親乎？
嗟夫！儉者，一善之名，聖人御世之寶也。在乎內不在乎其外，何說者之譚？堯舜舉狥外，而反卑之也。且怵戒塗者，尉李野人之璞俗、土階三尺者，由余窮邦之陋風，戶不扉，葢茨不剪，此楚之交子、魯之周子鄙習也。而堯居衢室之宮，垂衣襞幅，邃如神明，集五瑞而見群後，帶幅舄而入覲者，若眾星之拱極；舜游巖廊之上，被袗衣皷，五弦繪日月於常備，十有二章黼黻，玄黃爛如也。出聞鑾和，動有環珮，步趨中，於莖招之節，堯舜之備物也如此，而惡有所謂土階三尺、茅茨不剪、欲塗而怵戒哉？此腐儒之所守，而污俗之所以相欺也。
人之言曰，天子無老夫食，則太牢而加珍服，則五采而飾玉，坐設章容黼扆，而諸侯孤卿奔走乎堂下，出乘大路，越席以養安，載臯芷以養鼻，錯衡以養目，和鑾以養耳。三公奉軛，諸伯持輪，居如大神，動如天地，扶老養衰，渠有善於此者。彼桀紂之奢而亡也，則戒奢者有禮存焉。
今也覧四海之賦，受九垓之經，入而茅茨土階，欲以塗而不敢信，不然矣。且先王之制，改玉則改行，旂旒冕璪以示登降之品。而污世之人不通於禮，處尊而偪賤，居大而侵小，以天子之尊窮天之產、罄地之毛，而為圉隸，監門之奉亦難乎為下矣，不惟以陋於厥躬也。而又房無施其族黨，上不豐其宗，祭而曰：『吾以是為儉也。』不亦鄙野、夷貊之人已乎？故曰，中失而事過當，名尊而實可泊，君子不為，而況唐虞與有夏氏乎？
有巢氏
昔載上世，人固多難，有聖人者，教之巢居，冬則營窟，夏則居巢。未有火化，搏獸而食，鑿井而飲。秸以為蓐，以辟其難。而人說之，使王天下，號曰有巢氏。
木處巔，風生燥，顛傷、燥夭。於是有聖人焉，教之編槿，而盧緝，而扉塓塗翳，以違其高卑之患；而違風雨以其革有巢之化。故，亦號有巢氏。駕六龍，從日月，是曰古皇。龜龍效，圖書畀，於是文成而天下治。
其為政也，授而弗惡，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有禮臣而貴，仕之專而不享。欲削之權，懼而生變，有巢氏遂亡。居於瓕及盤領。
後有巢氏。巢父友許繇、樊竪。繇居沛澤，其道日光，堯朝焉，而逭之。父適聞之，洗耳於頻。竪方飲其牛，乃歐而還。
利器，人之所大欲，而予奪者，天下之怨府也。百金之家不於千金，一命之士不登於，三命繇庶而止有不足者。是故聖人乘理而制天下，必有以厭服之，然後小大罔敢不壹於正。在易之觀，神道設教；禮者，聖人之神道也。五之履顯，以中正而觀天下。以中正觀天下，故下觀而化之。然而上且觀其可樂之生，而有輆軩之志，是以觀盥而不觀薦。孔子曰：『聖人患禮之莫尚於祭。』祭祀之禮，爵先盥灌而後薦盥者，敬之始也。薦者，禮之末也。薦備物而盥無有焉，觀盥而不觀薦，取虛誠以著信也。是以有孚顒若無器，而人自趨，不言而信，自諭爵賞，刑政有設而不用矣。豈復侵陽之事乎哉？
吾嘗原易之所以消長者矣。
一陽上長，復；二陽上長，臨；三陽上長，泰；四陽上長，壯；五陽上長，夬；君子道長之時也。一陰上長，姤；二陰上長，遁；三陰上長，否；四陰上長，觀；五陰上長，剝；小人勢長之時也。五陽之卦，皆述君子，姤、遁、否、剝各戒小人，而觀之彖有不言焉。觀，八月之卦也，而臨卦其前方。臨之時，剛浸而長，而先戒之曰：『八月有凶。』是戒禍於微而防患於未朕也。
瓜瓞，弱物也，非藉物引蔓，則不能上者也。杞包於瓜，漸引上也。干中姤長，而五乃包瓜，戒其進也。進之不戒，得亡喪乎。自九二喪，而遁始於無臣；九五喪，而剝始無君。初系金柅，則何進之足憂？金，堅物也；柅，制動者也。故曰利用於堅，制之防，戒之至，計也。方陽之消也，五存而不足，及其復也，以一而有餘，此盛衰之勢也。故善用物者，不使極盛；不極，則衰不生；衰不極，則盛不成。
自陽之不繼，而後復生之。陰之不繼，而後姤生之。姤之卦也，一陰遇妃，故初六曰：『龍化於虵，或潛於窪。』茲孽之牙，象不可與長也。所謂一人如女，尚可以去者，故名之以女焉。復之卦也，一陽反始，故初七曰：『龍潛於神，復以存神。』淵兮、無畛、操兮、無垠，象可與致用也。反始際變，靜以待定，是以明王至日閉關，不可以有為也。君子之道始於復，而成於泰，泰而臨，臨而復，則能見天地之心矣。泰而不復，則薦之大壯，乃決之以五陽之夬，以反接乎六陽之干。又不能決，則極而無繼。繼極而無繼，則小人出焉。故受之以姤，小人之勢始於姤，而成於否。自是而退，則反乎姤，而入乎坤之順，自是而進，則至於觀而利賓。於王此觀之六三，所以未失道者，以觀我生而進退也。且姤與遁、否，小人道長而莫之止者也。非不之止也，有其利也；有其利而無其利勢，不能反也。
至觀之時，小人盛矣，而其位足以制之，中正足以臨之。以臨之又能觀我生，以神教，是以下自觀而化之。苟觀又莫之能正，則進而至於剝矣。剝極而無繼，則君子生焉。故受之以復。戲農，炎黃，湯放桀，武王伐紂，時也。故七七曰：『數窮致剝而終。』象曰：『致剝而終，亦不知變也。』夫小人之為剝，豈惟易之憂哉？始乎下而卒乎上，始於乎外而卒乎內，未有不然也。
詩云：『池之竭矣』，不雲『自頻上失其道』此剝之所以起也。詩云：『泉之竭矣。』不雲『自中亂之生也』。無窮而剝之進也，不已，則上未有能安其宅者也。詩云：『溥斯害矣。』職況斯弘不災我，躬其斯之謂歟？惡戲明王先戒於姤，初庸主猶忘於剝，廬方萌於用，而致戒焉。或者謂早計也，一日切近災矣。泰早乎，聖人之於易胡為，而小人之詳邪？小人無樽者也，其所以加乎爾者，特隙而已矣。苟動而中正，不顯其符，俾無隙之可，則天下之吝其庶矣。非觀之神道設教，以中正觀天下，疇克爾。夫有觀之位而不知變，又不能順巽中正以觀焉。以至於剝者，其惟有巢氏乎？豈惟有巢氏乎？
朱襄氏
有巢氏沒，數閱世，而朱襄氏立。於是，多風、群陰閟，曷諸陽不成，百物散解，而果蓏、草木不遂，遲春而黃落，盛夏而痁痎。乃令士達作五弦之瑟，以來陰氣，以定群生，令曰來陰。都於朱，故號曰朱襄氏。
後有朱襄氏。
樂者，陰陽之和也。聖人者，協陰陽之聲，制其器，以宣其和而已。琴瑟者，樂之本和者也。琴統陰，以陽佐陰，不可易也。是故登歌，惟王備琴瑟諸侯，則有瑟而無琴，燕禮登歌有而已，所以別於王也。瑟惟陰也，故朱襄鼓五弦之瑟，而群陰來；琴惟陽也，故虞氏鼓無弦之琴，而南風至。陰陽之應，各從其類，是以伯牙鼓琴而馬仰秣，瓠巴鼓瑟而魚出聽。魚，水物；而馬，火物，以類應也。楊泉曰：『琴欲高張，瑟欲下聲，數不踰。』琴以佐陽也，陽主生，故其情喜；陰主殺，故其情悲。陰陽並毘，則寒暑不成，而四時忒矣。此帝女鼓瑟所以動陰聲，而悲不能克也。故樂惟不可苟作也，先王以術調鼎，以鼎調樂，樂和而玉燭調矣。詩云：『琴瑟在御，莫不靜好。』此古之君子無故之所以不徹歟？
無懷氏
贊曰：
惟彼無懷，以德安形。人甘其食，而重其生。形有動作，心無好惡。彘犬相聞，龜龍以格。登代降雲，勒堅昭示。孰曰無懷，聿臻文辭。
孰謂王通之不知禮乎？通之言曰：封禪之費，非古也，徒以夸天下，其秦漢之侈心乎？
封禪之禮，豈其非古哉？其所以非古者，費也。封禪帝王之盛禮也，歷五帝三王而不能去之。非不去之也，我愛其禮也。昔孔子之論述六藝傳也，略言觀。易姓而王，封泰山禪梁父，昭姓攷瑞者，七十有餘君矣。而俎豆之禮不章，蓋難言之。或問禘之說，子曰不知也。知其說者，之於天下也，其如示諸掌。子張問十世，子曰，雖百世可知也。何獨於禘而不知哉？直不欲觀之爾。夏殷之禮吾能言之，而杞宋不足質也；不足質者，文獻不足故也文者，夏時之類；獻，謂老成之人。神而明之，存乎其人，如有用我，則吾能質之矣。故曰風鳥不至，河不出圖，吾已矣。夫自傷可致而不得致也。太史公亦曰，自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應，而用事者矣。未有符瑞見，而不陞中於泰山者也，故每世之隆，則封禪答焉。商受在位，文王受命，政不及於泰山。武王克商，二年，天下未寧，而崩。爰周德之洽者，惟成王；成王之封禪，蓋近之矣。禋柴之禮，存於大宗，伯告祭柴望，播於時，邁之詩。於皇時，周陟其高山，則成王褒神之對見矣。惡得謂之非古邪？且屈說者，尚何稱於後，而雲七十二君哉？
燔柴於泰壇，埋於泰圻，此封山之禮也。作樂崇德，殷薦之上帝，此封禪之事也。謂之無經見邪？昔舜類於上帝，而又初載之狩，柴燔岱宗，封禪之禮，莫此為盛矣。謂始皇、孝武之侈邪？彼以侈心用之，非封禪之非也。刑用之久矣，咎陶用之而仁，殃湯用之而，豈刑罪邪？
季氏旅於泰山，子曰：『惡乎魯，是泰山不如林放乎？』猶曰泰山必不歆於季氏也。旅封禪之細也，三家之僭乎公室也，仲尼非少乎泰山也。
齊小白既伯，會諸侯於葵丘，因謀封禪。管仲曰：『古之封禪，七十有二家。夷吾所識者，十有二：無懷氏封泰山禪云云；唐堯氏封泰山禪云云；虞舜氏封泰山禪云云；禹封泰山禪會稽；湯封泰山禪云云；成王封泰山禪社。首皆受命，然後得封禪。』公曰：『寡人東救徐、存魯、蔡陵；南伐楚，逾方城，一戰率服者，三十有一國；北伐山戎，過孤竹，刜令支破屠；河西拘秦夏，涉鳴沙，收西虞，方舟投柎而浮於泲。東馬句車，越大行，逾辟耳之溪，南伐牂，不庾，至卲陵，陞熊山而望江漢。九合諸侯，一康天下，三代受命，亦何以異乎？』仲乃設以辭曰：『古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛。江淮之間，一茅三脊，所以為藉。東海致比目之魚，西海致比翊鳥，然後物有不召而自致者，十有五。今鳳凰不來，而鴟梟比至；嘉穀不生，而藜荻茂庶。神不格守，龜不兆，而欲封禪，無乃不可乎？』公乃止。夫桓公以敬仲之言，而遂安冉有不能救，而季氏卒僭，曰：『救雲者，為其有顛溺也。』司馬相如非惟不能救，而又以將死之言道之，故曰敬仲加於人一等矣。惡戲無諸侯不得行巡狩，有天下可以為封禪，巡狩之事豈不可行邪？
秦漢而下，勢不可行也。古禮之名存者，惟封禪矣人去之乎？方漢家之為封禪，太史公自以不得從事其間，發憤而卒子遷返使，適遭河洛，把腕啜清，直以不得從行，為命誠以希濶之不可幸也。鄉使始皇能下車請罪，而不至下刑棄灰；卑宮室，而不至上象天極。孝武能茅茨不剪，而不至木不呈材；舞干羽，而不至於黷武窮邉；立謗木，而不至誹者捕死。躬堯舜之行，蹈顓嚳之為，使天下之人引手加額，忻忻然願世以為君，然後備葅楷飭，蒲車躡凌，兢而封禪乎？天地不亦美哉？世無管敬仲，弗能救，其用之以侈心，非封禪之非也。