路史 · 路史卷四

前紀四 因提紀 辰放氏 辰放氏，是為皇次屈。渠頭四乳，駕六蜚麐，出地郣，而從日月上下天地，與神合謀。 古初之人，卉服蔽體。次民氏沒，辰放氏作。時多陰風，乃教民木、茹皮以御風霜，綯發閐首以去靈雨。而人從之，命之曰『衣皮之人』。治三百有五十載。 事之始未有不善，其末未有不弊。服、舍、器用，王道之本也。生民以來，至黃帝而大備，創修增革，更幾聖而後至。蓋天下之事，因乎時，不因則不立，不時則不成。時至所未厭，雖聖人不能以強去；時至所未安，雖聖人不能以強行。若興若廢，特顧其時而已矣。始古淈沈鴻而致之海、毆虵龍而放之菹，然後人得平土而居。天地之間滄熱，而蕭藾之下足它恙，於是教之巢穿以避之，此百姓之所以興也，猶未艾也。生者有所需，故多寒也，為之羽皮以御之；多傷也，為之火食以遂之；多疾也，為之醫藥以濟之；多滯也，為之泉幣以行之；不疏也，為之歌舞以道之；不通也，為之舟楫以郵之；相傾也，為之符壐以信之；相奪也，為之權衡以平之。無爪牙以自衛也，然後為之城郭；羽皮之不給也，然後為之布帛；木處而顛，土處而病，然後為之棟宇。為之祭祀以致其報；為之刑政以率其壞；為之車輿以佚（？逸）其體；為之棺槨以厚其終。以至為網罟、為耒耜、為杵臼、為弧矢、為鯤鮸、為茵幄、為澧洛，笵金合土、竃泄井、黼坐鼎食、鞲牛乘馬、兜矛劍戟、重門撃柝，各以智巧變而通之。害至而為之備，患生而為之防。因其時而極其用，生生必具，然後夫人知有生之為貴；養生送死無憾，然後人得安其生而樂其化——此教治之大基也。是豈有不善邪？ 降及它時不原其故，乃至窮耳目之好，以徇人生民之脂，以自奉傾宮璇台不足處，則更為之萬戶千門；合宮龍鷁不足乘，則復侈以錦颿、珠兩、南河、西苑，獵車千乘，織金鋪翠，費動萬計，撞萬石之鐘，伐雷霆之鼓，窮日卜夜有，不足以既其懽，弗聞天下之嘆嗟，而施施自以為樂。天道惡盈，蜉闕閱而何能以久生乎？桀、紂、幽、厲、秦政、石虎、高緯、叔寶、齊昏、隋煬之流，亦可以鑒矣。唶哉！夔、龍、稷、、伊、周、孔、孟分，則人臣而安時處順，不失天下顯名；夏癸、商受、魯桓、齊穆，人君也，而清虛者，猶商，其有禽獸之心，惟其見善不明，恣人慾、滅天理，物至而人化物爾；物至而人化物，則其夜氣不足以存，夜氣不足以存，則其違禽獸不遠也。嗚呼！物之感人無窮，而人之受用無盡。若以為足，今固不啻足；若猶未也，雖萬，此其足邪？顧是，數主之所盡力，又奚足為美好哉？逐物喪我，特不思而已矣。然則如之何曰：吾不為奢，亦不為儉，使為儉，則齊鸞永泰之間，分里蒸余，皁莢濼梁，衍大同之際，豆鬻布帳，雖唐虞何以加諸？吾無取焉，必也。當其分，適其數而已矣。 蜀山氏 蜀之為國，肇自人皇，其始蠶叢、拍濩、魚鳬，各數百歲。號蜀山氏。蓋作於蜀。 蠶叢縱目，王瞿上。 魚鳬治導江，逮蒱澤俾明。時人氓，結左言，不知文字。 上至蠶叢，年祚深眇，最後乃得望帝杜宇，實為捍，蓋蜀之先也。自叢以來，帝號蘆保，其妻曰妃，俱葬之。 昔黃帝為其子昌意取蜀山氏，而昌意之子干荒亦取蜀山氏繼其後葉。及高辛氏，以其少子封蜀，則繼之者也。秦文元年，蜀人來朝；八年，伐滅之，始降侯雲。 嗚呼！山川設險，此天墬之所以限疆界也。嗟人之生，雖聖且智，其精神固有限劑，而洞地之不可極，今古同也。奈何多欲之君，溪心壑志，貪以取敗，然後百罅啓，而天墬閉矣。予讀揚雄蜀紀，而感夫蜀之所以通中國者，夫蜀之為國富羨饒沃，固自一天壤也。西番、東漢、北秦、南廣一障之隔，自生民以來，君君世紹蜀，不知有中國；而中國亦莫知有蜀。五帝以來，羈縻服外，蜀固然不為中國少，而中國亦不為蜀之不足也。逮安王時，蜀王貪惏、求欲無厭，故秦得以圖之，餙妖饒之子、怪誕之牛以誘其衷，而後褒余之路棧矣。以故秦人得蜀之貲，而遂並天下，自是蜀山不閉，莫有其有，至於今為中州。則貪求之所致也。 一自中國之有蜀也，固不可謂之無利也，然而風動之辰常先他國，而綴靈府或入保，則無復中國之所有者，是其為國，固鬼神之所作也。予既讀蜀紀、而感夫蜀之所以通中國者，及讀陳子昂之疏，而又幸蜀之不通於吐蕃也。夫吐蕃之於蜀，猶昔日之秦於蜀也。方其拏唐之兵，大戰則大勝、小戰則小勝幾十載矣，未嘗亡一旅也。以薛仁貴、郭待封彪武之將，屑十萬之衆於大非之川，一甲不歸；以李敬元、劉審禮廊廟之宰，辱十八萬衆於青海之上，竟不能俘一丑。而隴為墟，可謂彊矣。然其垂羨全蜀之珍如是之久，而不得食者，徒以山川之阻絕、而障塞之不通也。胡為議者欲以梁鳳、巴蜓之兵，開蜀道、繇雅州以討生羌而襲吐蕃。夫羌人固未易討，而昔者東漢之所由喪敗者也。嗚呼！其亦幸而不成歟？萬一生羌可破，而蜀道遂開，則蜀之瑤庫自此轉而西矣。使我而得吐蕃，其財固不足以裕國，其地不固不足以穡也，而徒戮無辜之民。竭有常之帑以狥之爾，其或得之而得以穡，亦何異於近熟而創遠業乎？又何異於舍己之田而耘人之田者也？況己之田舍矣，而他人之田未及耘邪？昔者漢之武帝好大而喜功，使者張騫乃反夸以西域之富，於是嘬兵以爭之，四十年間，中都之財賦、夏國之生靈略盡於西域矣。非不得其地也，得朔方之郡，而自不能以耕也；非惟不能耕也，得朔方之生，而棄上谷造陽之熟以予胡矣。其所以危士臣以締怨者，得大宛良馬數十而已。使齊楚之臣擘怨而交訟，所爭亦不啻使一，何默邪？ 嗟乎！武之轍既覆於前矣，而隋之裴矩又以西域之圖，盪煬帝之侈心，於是親出玉門，置伊吾，且未而右。蕭然始盛恃彊，卒歸狼狽。此魏公之所以傷之者也。顧不韙歟？予嘗言之溟渤、漲洋，此天墬之所以限東徼也；惡溪、沸海，此天墬之所以限南徼也；陷河、懸度之設乎西，沙子之設乎北，此天墬之所以遮西而制北者也。激障霧於東維，界黑水於南極，泄流沙於西陲，決弱水於北，此天墬之所以界四維也。八荒之內，奚有奚無；八荒之外，何窮何止。古之聖人一視同仁，為吾臣與為狄人臣，奚以異。是故人得其君，則已矣。請試舉一隅以憲之。方升明之二年，倭王奉表以條其祖之勛，謂東西之所服者，二百九十有六國。是故海東之國也，倭王之所服者也；其所不服者，幾什佰君，其盡制歟？支顯西遊道其所記亦數百國，此於甸以西國也。支顯之所知者也，其不知者又不知其幾也。智猛法盛之錄，曇勇道安之傳審至之國，不下三四五百，大延四域之使，魏氏四道之賓所奏國者，固俱樂土也，其地可謂遠矣。而其人亦未嘗有能道天之涯、地之角者，惡乎貪而不已邪？慮亂者，穿其頤志，遠者，刺其目。黃帝、堯、舜非不能服遠也，而所守者，域服之外，一無所事。其在周公，亦不過曰詰爾，戎兵，陟禹之跡而已。夫禹聲教暨於四海，而其制中國若是截也。伊尹四方之令，狗國、豹胡亦不過三十有六國，來者不可距，往者不爾追，又曷嘗勞吾萌、宣吾府而奉之哉？噫！先王之政教，其施於中國者，蓋詳矣。惟先王之政教以治中國，則禹之所制，不為少矣；不由先王制政教，則禹之所制，猶將不異於戎狄：彼以遠略夸後世而不詳乎？其內者是，豈禹之心也哉？末世之君，不知古者之所以為國，而以貪求速敗，豈不甚惑邪？嗚呼！其亦不聞蜀漢、隋氏之事則已矣，少有所知——有不為之寒心哉？ 豗傀氏 豗傀氏，後有豗氏、傀氏。豗傀氏之跡，學者必以不著，每以屬之皇神農，後世遂謂神農為豗傀氏，失之。 渾沌氏 渾沌氏，是為渾敦，後有渾氏、沌氏、屯氏。若至於所謂盤古氏異矣。 予嘗議三墳之偽，渾沌氏豈太昊之佐哉？六韜之書：渾沌氏哉昊英氏前。及班固表古今，始列之伏羲之下。應劭作書，遂以為太昊之良佐。三墳、姓纂一，皆因之失其本矣。昔者孔子謂子貢曰：『渾沌氏之治，若予與汝。』奚足以知之，渾沌氏豈太昊之佐哉？此班生之失也。雖然，渾沌氏之治，於今果何如邪？老儋子曰：『古者被發而無領，以王天下。其德生而不殺，予而不奪，天下之人非其服而同懷其德。當是之時，陰陽和平，萬物無息，蜚鳥之巢可俯而探也，走獸可撃而從也。蓋執中、涵和。除日、無歲、無內而無外者，此渾沌氏之治也。至其衰也，鳥獸蟲虵皆為人害。』是故迫其難則求其便，因其患則操其備。故常不必循器械、不必因後世、因時而有變易，亦以輔萬物之自然而已矣。七十九代之君，其為法不同，而俱王於天下，由此道也。食也、息也何久、近之殊哉？嗟乎！舊國舊都之悵然，雖使丘陵草木之緍入之者，十九猶之悵然，況見見聞聞者乎？夫有盛必有衰，而衰者必復；有冬必有夏，而冬者必開。此天墬之化氣也。今也覲古之人被畫冠服而企止者，質厚魁偉、重視深息、氣象固已殊矣，況三代之時乎？三代之世，聖賢自多，而況出於其上者乎？然則君子何獨於渾沌氏疑之哉？彼將憮告賜之言者，吾不憮也。 東戶氏 東戶氏之熙載也，紹荒屯遺美好，垂精拱默，而九寰以承流。當是之時，禽獸成群，竹木遂長，道上顔行而不拾遺，耕者余餼，宿之隴首。其歌樂而無謠，其哭哀而不聲。皆至德之世也。 前世之史患乎略，後世之史患乎詳。予述此書自遂人而下益詳。蓋法之始、禮之初政治可，則不得而不詳也；遂人而上，雖復著之有不得而詳者，若夫上之號氏、世姓，多得之外書與夫封禪之文，於儒書無所見，雖或有之連蹇，其文蒙澒其說，如風俗通之列僊氏?始學篇之須氏，皆誕謬無鞅者也。又有得以僅存者，如氏譜之吉夷氏，莊子之冉相氏、狶韋氏，皇覧之巫常氏，王潛夫之神民氏，子思子之東戶氏，亢倉子之幾氏，風俗通之帝疇氏，和菟史之太嵬氏、鬼嵬氏，命歷敘之黃神氏、神氏、辰放氏、皇談氏，然皆不得攷其上下，獨夏後氏之書注山水之所，自多有諧其號氏者。豈其人之所自出而跡之所麗邪？以此諦其不誣也。故予得以詳擇焉。 皇覃氏 皇覃氏，一曰離光氏，兊頭日角，六鳳凰出地衡，在而不治，官天地府，萬物審乎無假。是故死生同兆，而不可相陵。治二百五十載。 至政之謂時，至變之謂世時，政再而僿世變三而復三變，則百年矣。子曰：『善人為邦，百年亦可以勝殘去殺矣。』勝殘去殺，宜若小。然今也，善人為之，猶有待於百年。何邪？世變之道然也。男子生三十，壯有立，於是始室父子相及。是故古者三十年而成世，如有王者，必世而後仁。蓋一世則變矣。天時、人事皆一更矣。 變極亂而為極治、無生而為無殺、至殘而為至安，豈一朝一夕哉？殘之勝、殺之去，故必三變而後復也。五帝無殺者也，三王無殘者也，而吾伯則無生也、無安也。伯一變而王，王一變而帝，帝則皇，皇則道矣。由無安而至於無殘，無生而至於無殺，必有漸也。齊一變至於魯，魯一變至於道。風移世革，宜必百年而後可也。 今夫五月旱熯，人知為暑也，而陰實生之；十月水霰，人知為寒也，而陽實始之。治亂之變，亦陰陽與寒暑也。寒暑之期三月而移，治亂之勢百年而復。善歲之家知寒暑之必至，故在暑而裘成，在寒而絺成，是以終身無寒暑之憂；善世之君知治亂之不常，故在安而圖危，在治而圖亂，是以畢世無阽危之患。居今之世不變今之道，雖與之以天下，不能一朝居矣。 嗟乎！自有君汔於堯，如辰放、皇覃、遂人、有巢為世之期，皆逾二百，正所不論；而羲、炎若黃帝、顓頊、唐、虞且不下於百年。天下大治，由堯而來，三千年間，百世矣。紀載之不可明紀者，蓋亦時有之矣。四海之內，或合或離，或治或隳，或唱或隨，或強或羸，一二世而其風已替，固未有世而能一其風俗者，雖有名世繼世，而興猶必化之一洽，教之一浹，而後民之情始可以一變。其繼周者，苟能不替，則雖民如夷狄，三變而帝道可期矣。觀時會通，豈欲速之功哉？奈何國無百年之世，世無百年之道，以其代有賢、不肖，奚啻相灑。茲文王所以望而未見，時之難。此治世所以常少亂，世所以常多先王之治，所以不務廣地而務詳其政，教誠以天下之治難乎？其變復也。 子曰：『博施濟衆，堯舜其猶病諸。五畆之宅，樹之以桑五十者，可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時七十者，可以食肉矣。謹庠序之教、申之以孝悌之義，班白者不負戴於道路矣。』斯先王之政也，五十者帛、七十者肉，則少者有不帛而不肉矣。班白者不負戴，則少者不免於負戴矣。聖人之心非不欲少者衣帛、食肉、不負戴也，而所養有不贍，此病施之不博也。內無怨女、外無曠夫，則江漢之民無鰥寡矣；老有所養、幼有所長，則江漢之民無孤獨矣。數罟不入汚池，則魚鱉不可勝食矣；斧斤以時入山林，則材木不可勝用矣。斯先王之政也。然江漢之域鰥寡孤獨無失養，則遠人有失養者矣。九州之內魚鱉、草木無不若，則遠物有不若者矣。聖人之心非不欲九州之外鰥寡孤獨皆得養，魚鱉草木咸若也，而所治有所不及，此病（動詞）濟之不衆也。 博施濟眾，此堯舜之所以猶病之也。惟易有言：『既濟，亨小。』無欲濟世而不至於大，則吾之仁有不盡矣。仁有不盡，則吾之施有不可得而必矣。施不可必，則天下之寒、飢、屈、枉、厄、窮、而無憀者何時已邪？見其生，則不見有弗及矣；聞其聲，則不聞有弗及矣，況其遠邪？是以先王不務廣地，而於吾之所制，每致其詳；於吾所制，苟致其詳，則四海之內，將有聞風興起，視則而視效矣。然則修己以安百姓，是必勝殘、去殺而後可也。而者曰：『竢河之清。』，夸者又曰：『日月冀爾。』是故或七八年、或五六年、或三四年，不至於大敗，極亂喪亡相仍不止，則其視羲、炎、黃帝、辰放、皇覃也。何啻朝菌與螟蛉哉？今而匹之，不亦悲乎？此予所以贊古人之久治、而每為之三太息也。 啟統氏 啟統氏，別無攷，見獨起居舍人章衡運紹紀。若通載有之，而乃序之尊盧氏之後。觀衡自言歷觀四部古人圖籙，其亦有所取矣。嗚呼！治古盛德之君，未有聞焉者多矣，豈非地寧天澄、物無害生、萬庶涵泳春風之中，而不知所以為稱邪？草木以土為生，而不知土；魚鱉以水為命，而忘其水。是故聖人父母萬物，澤及天下，而不知其誰氏。上清玄格曰：大道似不肖，盛德若不足。韜光晦跡，自翳其身而人不知。其啟統氏之謂乎？