錄曲余談 · 錄曲余談
《東坡志林》云：「八蜡，三代之戲禮也。歲終聚戲，此人情之所不能免也，因附以禮義。亦曰：不徒戲而已矣。祭必有屍，無屍曰奠，始死之奠與釋奠是也。今蠟謂之祭，蓋有屍也。貓虎之屍，誰當為之？非倡優而誰！葛帶榛杖，以喪老物，黃冠草笠，以尊野服，皆戲之道也。子夏觀蠟而不悅，孔子譬之曰：一張一弛，文武之道。蓋為是也。」其言八蜡為戲禮甚當，唯不必倡優為之耳。
唐之傀儡戲，本以人演平城故事。段安節《樂府雜錄》云：起於漢祖平城之圍，樂家遂翻為戲，其引歌舞有郭郎者，發正禿，善優笑，閭里呼為郭郎。凡戲場，必在俳兒之首云云。故今曲調中有〔憨郭郎〕，詞調中有〔郭郎兒近拍〕，皆以伶人之名名之也。宋之傀儡戲，則以傀儡演故事。吳自牧《夢粱錄》所謂：「傀儡敷衍煙粉、靈怪、鐵騎、公案、史書、歷代君臣將相故事，話本或講史，或作雜劇」是也。周密《武林舊事》所載略同。則唐以人演傀儡，宋以傀儡演人，二者適相反。然《唐詩紀事》載明皇《傀儡吟》云：「刻木牽絲作老翁，雞皮鶴髮與真同。須臾弄罷寂無事，還似人生一世中。」則唐時固已有此戲矣。
傳奇一語，代異其義。唐裴鉶《傳奇》，乃小說家言，與戲曲無涉。《武林舊事》載諸色伎藝人，諸宮調傳奇，有高郎婦、黃淑卿、王雙蓮、袁太道等；《夢粱錄》亦云：說唱諸宮調，昨汴京有孔三傳，編成傳奇靈怪，入曲說唱。即王灼《碧雞漫志》所謂「澤洲孔三傳者，首唱諸宮調古傳，士大夫皆能誦之者」是也。則宋之傳奇，當與今之彈詞相似。至元尚有諸宮調之名，如石君實、戴善甫均有《諸宮調風月紫雲亭》，鍾嗣成編入雜劇中。又楊廉夫《元宮詞》云：「尸諫靈公演傳奇，一朝傳到九重知。奉宣齎與中書省，諸路都教唱此詞。」案《尸諫靈公》乃鮑天祐所撰雜劇，則元人以雜劇為傳奇也。明中葉以後，傳奇之名，專指南劇，以與北曲之雜劇相別。則此二字之義，凡四變矣。
陶九成《輟耕錄》云：「唐有傳奇，宋有戲曲、唱諢、詞說，金有院本、雜劇，諸公（當作宮） 調（案九成此說誤也。唐之傳奇非戲曲，見上條。雜劇，宋遼皆有之，不自金始。唯院本之名始於金耳） 院本、雜劇，其實一也；國朝院本、雜劇，始厘而二之。」則元之院本與雜劇異。今元劇尚存百種，而院本則無一存，唯《水滸傳》及明周憲王《呂洞賓花月神仙會》雜劇所載二則，尚足考見大概。茲錄於左：
雷橫徑到勾欄里來，（中略）看看戲台上卻做笑樂院本。院本下來，只見一個老兒，裹著磕額兒頭巾，穿著一領茶褐羅衫，系一條皂絛，拿把扇子，上來開科，道：「老漢是東京人氏白玉喬的便是，如今年邁，只憑女兒秀英歌舞吹彈，普天下伏侍看官。」鑼聲響處，那白秀英早上戲台，參拜四方，拈起鑼棒，如撒豆般點動；拍下一聲界方，念出四句七言詩，道：「新鳥啾啾舊鳥歸，老羊羸瘦小羊肥。人生衣食真難事，不及鴛鴦處處飛。」（中略）那白秀英道：「今日秀英招牌上明寫著這場話本，是一段風流蘊藉的格範，喚做《豫章城雙漸趕蘇卿》。」說了開話，又唱，唱了又說。（中略）那白秀英唱到務頭，這白玉喬按喝道：「雖無買馬博金藝，要動聰明鑑事人。看官喝采已過去了，我兒且下來。」這一回便是襯交鼓兒的院本。
周憲王雜劇中記院本一段，蓋至明初猶有存者。曰：
[淨同捷譏、副末、末泥上，相見了，做《長壽仙獻香添壽》。院本上]捷云：歌聲才住，末泥云：絲竹暫停。淨云：俺四人佳戲向前。副末云：道甚清才謝樂？捷云：今日雙秀士的生日，你一人要一句添壽的詩。捷先云：檜柏青松常四時。副末云：仙鶴仙鹿獻靈芝。末泥云：瑤池金母蟠桃宴，淨云：都活一千八百歲。副末打云：這言語不成文章，再說。（下略）
下尚有滑稽語，且各唱〔醉太平〕一曲而畢。則院本之制，較之雜劇簡甚。且尚有古代鶻打參軍之遺。此外殊無可考見也。
《東京夢華錄》、《武林舊事》所載大宴禮節，雜劇之外，凡弄傀儡、踢架兒，謂雜藝，亦屬教坊，宴時並用之。明顧起元《客座贅語》謂：「南都萬曆以前，大席則用教坊打院本（此謂元之雜劇） ，乃北曲四大套者，中間錯以撮墊圈、舞觀音，或百丈旗，或跳隊。」可知明時此風猶有存者矣。
羅馬醫學大家額倫，謂人之氣質有四種：一熱性，二冷性，三郁性，四浮性也。我國劇中腳色之分，隱與此四種合。大抵淨為熱性，生為郁性，副淨與丑或浮性而兼冷性，或浮性而兼熱性，雖我國作戲曲者尚不知描寫性格，然腳色之分則有深意義存焉。
《輟耕錄》云：副淨，古謂之參軍。《樂府雜錄》所謂黃幡綽、張野狐弄參軍是也。《東京夢華錄》載內宴雜劇，凡勾隊、問隊、遣隊之事，皆參軍色主之。則參軍似是教坊色長之類。《夢華錄》又謂參軍色執竹竿子，故史浩《 峰真隱漫錄》所載大曲，直謂之竹竿子。然副淨之名，北宋固已有之，黃山谷〔鼓笛令〕詞雲「副靖傳語木大，鼓兒里且打一和」是也。後世腳色之名，此為最古。旦之名，始見於南宋官本雜劇目及金人院本名目。末泥始見於《武林舊事》及《夢粱錄》。若生、丑、外、貼，第則更為後起之名矣。
「副靖傳語木大」，木大，疑亦腳色之名。金院本名目有《呆木大》，恐即《朝野僉載》所謂高崔嵬善弄痴大者也。
胡元瑞《少室山房筆叢》所考腳色甚多疏誤。茲將見於古籍之腳色名目，列為一表如左：
元初名公，喜作小令、套數。如劉仲晦（秉忠） 、杜善夫（仁傑） 、楊正卿（果） 、姚牧庵（燧） 、盧疏齋（摯） 、馮海粟（子振 ）、貫酸齋（小雲石海涯） 等，皆稱擅長，然不作雜劇。士大夫之作雜劇者，唯白蘭谷（朴）耳。此外雜劇大家，如關、王、馬、鄭等，皆名位不著，在士人與倡優之間，故其文字誠有獨絕千古者，然學問之弇陋與胸襟之卑鄙，亦獨絕千古。戲曲之所以不得與於文學之末者，未始不由於此。至明，而士大夫亦多染指戲曲。前之東嘉，後之臨川，皆博雅君子也；至國朝孔季重、洪昉思出，始一掃數百年之蕪穢，然生氣亦略盡矣。
元曲家中有與同時人同姓名者，以余所知，則有三白賁，三李好古，二劉時中，二趙天錫，二馬致遠，二秦簡夫，二張鳴善，二賈仲明。白賁，一汴人，自號決壽老人，自上世以來至其孫淵，俱以經術著名。見元好問《中州集》。一隩州人，文舉（華） 之兄，而仁甫（朴） 之伯父也。見元遺山《善人白公墓表》。一錢唐人，字無咎，白珽之子。今白珽《湛淵遺稿》有《題子賁折枝牡丹》詩。此即制曲之白無咎也。李好古，其一保定人，或雲西平人，即制《張生煮海》雜劇者，見鍾嗣成《錄鬼簿》。其二，皆宋末元初人，一作《碎錦詞》者，一字敏仲，見趙聞禮《陽春白雪》。劉時中，一《元史·世祖本紀》，以劉時中為宣慰使，安輯大理。一號逋齋，南昌人，官至翰林學士，有散曲載楊朝英《陽春白雪》中。世祖武臣有趙天錫，冠氏人，《元史》有傳。制曲之趙天錫，則汴人，《輟耕錄》載宛邱趙天錫為吾邱衍買妾事，或即其人也。馬致遠，一大都人，即東籬。一金陵人，馬琬文璧之父，見張以寧《翠屏集》。秦簡夫，一名略，陵川人，與元遺山同時而輩行較長。一即制曲之秦簡夫，《錄鬼簿》所謂在都下擅名，晚歲來杭者也。張鳴善，一見王逢《梧溪集》，名擇，平陽人，官江浙提學，謝病隱居吳江。《錄鬼簿》亦有張鳴善，揚州人，宣慰司令史，則制曲者也。賈仲明，《太和正音譜》以為明初人，然吳師道《禮部詩話》云：閻子靜初挾其鄉人書，至京謁賈仲明，則元時又有一賈仲明矣。曲家名位不著，難以鉤稽，往往如此。
曲家多限於一地。元初制雜劇者，不出燕齊晉豫四省，而燕人又占十之八九。中葉以後，則江浙人代興，而浙人又占十之七八。即北人如鄭德輝、喬夢符、曾瑞卿、秦簡夫、鍾丑齋輩，皆吾浙寓公也。至南曲，則為溫州人所擅。宋末之《王魁》，元末之《琵琶》，皆永嘉人作也。又葉文莊《籙竹堂書目》，有《永嘉韞玉傳奇》，亦元末明初人作。至明中葉以後，制傳奇者，以江浙人居十之七八，而江浙人中，又以江之蘇州，浙之紹興居十之七八。此皆風習使然，不足異也。
世以南曲為始於《琵琶記》，非也。葉子奇《草木子》謂：「元朝南戲盛行，及當亂，北院本特盛。」《錄鬼簿》謂：南北合腔，自沈和甫始。是為元時已有南曲之證。且《南詞定律》引明鈕少雅《曲譜》有元傳奇《林招得》、元傳奇《蘇小卿》、元傳奇《瓦窯》等，雖明人之書，未必可據，然亦足與葉、鍾二說相發明也。又祝允明《猥談》謂：「南戲出於宣政之際，南渡後謂之溫州雜劇。」則未詳其說所本。
戲曲之存於今者，以《西廂》為最古，亦以《西廂》為最富。宋趙德麟（令疇） 始以商調《蝶戀花》十二闋，譜《會真記》事。南宋官本雜劇段數有《鶯鶯六么》一本，金則有董解元之《弦索西廂》，元則有王實父（甫）、關漢卿之北《西廂》，明則陸天池（采） 、李君實（日華） 均有南《西廂》，周公望（公魯） 有《翻西廂》，國朝則查伊璜（繼佐） 有《續西廂》，周果庵（坦綸） 有《錦西廂》，又有研雪子之《翻西廂》，疊床架屋，殊不可解。
施愚山（閏章） 《矩齋雜記》云：傳奇《荊釵記》，醜詆孫汝權。按汝權，宋名進士，有文集，尚氣誼，王梅溪先生好友也。梅溪劾史浩八罪，汝權慫恿之，史氏切齒，故入傳奇，謬其事以污之。溫州周天錫，字懋寵，嘗辨其誣，見《竹懶新著》。則《荊釵》似亦出於宋人雜劇，不獨《西廂》、《琵琶》然也。
胡元瑞謂韓苑洛以關漢卿比司馬子長，大是詞場猛諢。余謂漢卿誠不足道，然謂戲曲之體卑於史傳，則不敢言。義大利人之視唐旦，英人之視狹斯丕爾，德人之視格代，較吾國人之視司馬子長抑且過之。之數人曷嘗非戲曲家耶！
余於元劇中得三大傑作焉。馬致遠之《漢宮秋》、白仁甫之《梧桐雨》、鄭德輝之《倩女離魂》是也。馬之雄勁，白之悲壯，鄭之幽艷，可謂千古絕品。今置元人一代文學於天平之左，而置此[二]（三）劇於其右，恐衡將右倚矣。
湯若士《還魂記》，世或雲刺曇陽子而作。曇陽子者，太倉王文肅公（錫爵）之次女，學道，不嫁而卒。王元美為作傳，所謂曇陽菩薩者也。文肅，若士座主也。故蔣心餘《臨川夢》責若士曰：「畢竟是桃李春風舊門牆，怎好將帷薄私情向筆下揚。他平生罪孽這詞章。」顧不審曇陽受鎊之事。嗣讀彭二林《一行居集》云：世之謗曇陽者不一，捕風捉影，久成冤獄，馮子偉人夙慕仙蹤，萃當時傳記詩文，都為一集，又得曇陽弟衡手書，述家奴造謗始末，公案確然。然尚未審其得何鎊也！近閱長沙楊恩壽《詞餘叢話》詳載此事（但不知采自何書） ，曰：「曇陽子死數年，有鄞人婁姓者，以風水游吳越間，妻慧美，有藝能，且操吳音，蓄貲甚富，捕者跡之亟，度不可脫，則曰：我太倉王姓也。於是譁然謂曇陽復生矣！時文肅父子俱在朝，以族人司家事，亟召婁夫婦。族人向未見曇陽，莫能辨，有老僕諦視良久，忽省曰：汝非二爺房中某娘乎？始惶恐伏罪。當海內轟傳之時，若士遽採風影之談，填成艷曲……」云云。然余謂此說不然。若士撰此曲時，正在太倉，正為文肅而作，又在文肅家居之後，決不作此輕薄事。江熙《掃軌間談》云：王文肅家居，聞湯義仍到婁東，流連數日，不來謁，徑去，心甚異之，乃遣人暗通湯從者，以覘湯所為。湯於路日撰《牡丹亭》，從者亦竊寫以報。逮成，袖以示文肅，文肅曰：吾獲見久矣。又，《靜志居詩話》亦云：《牡丹亭》初出，太倉相君實先令家樂演之，且雲，吾老年人，近頗為此曲惆悵。合此二書觀之，則刺曇陽之說，不攻自破矣。
無名氏《傳奇匯考》謂：《牡丹亭》言外或別有寄寓。初，隆慶時，總督王崇古招俺答來降，封為順義王；其妻三娘子封忠順夫人。由是總督之缺，為時所慕。自方逢時、吳兌以後，其權愈重，稱曰經略侍郎。鄭洛，保定安肅人也，心欲得之；廣西蔣遵箴為文選郎中，聞鄭女甚美，使人謂曰：以女嫁我，經略可得也。鄭以女嫁之，果得經略，而其女遠別。洛妻痛哭詬洛，洛亦流涕。張江陵聞之笑曰：鄭范溪（洛別字） 涕出而女於吳。杜安撫者，蓋指洛為經略也。嶺南柳夢梅者，遵箴廣西人，故曰嶺南也。柳夢梅譏杜寶雲「你只哄得楊媽媽退兵」者，洛等前後為經略，皆結納三娘子，三娘子能箝制俺答，又能豹束蒙古，故以平得李半譏之也。陳最良語李全妻云：「欲討金子，皆來宋朝取用。」時吳兌以金帛結三娘子，遺百鳳裙等服色甚眾，洛亦可知，故云。然柳夢梅姓名中有兩木字，時丁丑科狀元沈懋學、庚辰科狀元張懋修、癸未科榜眼李廷機，皆有兩木字。柳夢梅對策言「能戰而後能守，能守而後能和」，宋時雖已有此語，然其影借者高麗之役，兵部侍郎進戰、守、封三策，言「能戰而後能守，能守而後能封」，與此語正合也。云云。附會殊切，似屬明人之言。然此記即影射時事，猶其第二義；其大旨，則義仍《牡丹亭·自序》盡之矣。
義仍應舉時，拒江陵之招，甘於沈滯；登第後，又抗疏劾申時行，不肯講學；又不附和王、李，在明之文人中，可謂特立獨行之士矣。
明姚叔祥（士粦） 《見只編》云：余嘗見吾鹽名畫張紀臨元人太宗強幸小周后粉本，有元人題云：「江南剩得李花開，也被君王強折來；怪底金風沖地起，禁園紅紫滿龍堆。」蓋以靖康為報也。又有宋人嘗（此字疑誤） 後圖上，有題曲云：「南北驚風，汴城吹動，吹作宮花鮮董董。潑蝶狂蜂不珍重，棄雪拼香，無處著這面孔。一綜兒是清風鎮的樣子，這將軍是報粘罕的孟珙。」案孟珙克蔡時，哀宗后妃均尚在汴。汴為元師所克，無與珙事。此圖此曲，必亡宋遺民所為。可謂怒於室而作色於市者矣。小周后事見龍袞《江南野史》，王姪《默記》嘗引之。
世多病臧晉叔（懋循） 刻《元曲選》，多所改竄；以余所見錢塘丁氏嘉惠堂所藏明初鈔本鄭廷玉《楚昭王疏者下船》雜劇，謬誤拙劣，不及《元曲選》本遠甚。蓋元劇多遭伶人改竄，久失其真。晉叔所刊，出於黃州劉延伯所得御戲監本，其序已雲，與今坊本不同。後人執坊本及《雍熙樂府》所選者而議之，宜其多所牴牾矣。
元人雜劇存於今者，只《元曲選》百種，此外如《元人雜劇選》、《古名家雜劇》所刻元曲，出於《元曲選》外者，不及十種。且此二書，亦已久佚，唯《雍熙樂府》中尚存叢殘折數，然有曲無白，亦難了其意義矣。所存別本，亦只《疏者下船》一種，淡生堂、也是園所藏，竟無一本留於人世者。設無晉叔校刻，今人殆不能知元劇為何物矣。
頃得《盛明雜劇》初集三十種，乃武林沈泰林宗所編，前有張元徵、程羽文二序，張序題崇禎己巳仲春，蓋其書刊於是歲也。所載均明代名人之作，然已失元劇規模，間雜以南曲，亦有僅用一折者。
《雍熙樂府》提要云：舊本題海西廣氏編。余所見嘉靖庚子、丙寅二本，均無編者姓名。曹楝亭《書目》則雲「蒼嵓郭□輯」，而失其名。今閱日本毛利侯《草月樓書目》，始知為郭勛所輯也。勛，明武定侯郭英曾孫，正德初嗣侯，嘉靖中以議大禮，功進翊國公，加太師。後坐罪下獄死。史稱其桀黯有智數，頗涉書史，則此書必勛所輯也。《明史》附見《英傳》。
己酉夏，得明季文林閣所刊傳奇十種。中梁伯龍《浣紗記》末折，與汲古閣刻本頗異，細審之，乃借用汪伯玉（道昆） 《五湖游》雜劇也。此外《易鞋記》六種，在毛刻六十種外，中有似彈詞者，殆弋陽、海鹽腔也。
今秋，觀法人伯希和君所攜敦煌石室唐人寫本，伯君為言新得明汪廷訥《環翠堂十五種曲》，惜已束裝，未能展視。此書已為巴黎國民圖書館所有，不知即《淡生堂書目》著錄之《環翠堂樂府》否也？
《傳奇匯考》，不知何人所作。去歲中秋，余於廠肆得六冊。同時黃陂陳士可參事（毅） 亦得四冊。互相鈔補，共成十冊，已著之《曲錄》卷六。今秋，武進董授經推丞（康） 又得六巨冊，殆當前此十冊之三倍，均系一手所鈔；敘述及考證甚詳，然頗病蕪陋耳。
焦里堂先生（循） 《曲考》一書，見於《揚州畫舫錄》，聞其手稿，為日本辻君武雄所得。遺書索觀後，知焦氏後人自邵伯攜書至揚州，中途舟覆，死三人，而稿亦失。里堂先生於此事用力頗深，一旦湮沒，深可扼腕。
元人雜劇，佚者已不可睹。今春，陳士可參事於錢唐丁氏藏書中，購得明周憲王雜劇六種：一《張天師明斷辰鉤月》，二《呂洞賓花月神仙會》，三《群仙慶壽蟠桃會》，四《紫陽仙三度常椿壽》，五《瑤池會八仙慶壽》，六《東華仙三度十長生》，皆宜德間刻本。憲王頗有詞名，然曲文庸熟，亦如宋人壽詞矣。
憲王《誠齋樂府》七冊，見明朱灌甫（睦楔） 《萬卷堂書目》。其所另編之《聚樂堂書目》，作十冊。而吾鄉汪氏《振綺堂書目》有《誠齋樂府》十冊，注云元本；又雲，宋楊萬里撰。余案，《楊誠齋集》小詞不出十餘闋，決無十冊之理。此十冊殆即萬卷堂、聚樂堂所著錄者。又誤視明初刻本為元本耳。
錢遵王、黃蕘圃，學問胸襟嗜好，約略相似；同為吳人，又同喜搜羅詞曲。遵王也是園所藏雜劇，至三百餘種，多人間希見之本。復翁所居，自擬李中麓詞山曲海，有學山海居之目。然其藏曲之見於題跋者，僅元本《陽春白雪》、明楊儀部《南峰樂府》數種，尚不敵其藏詞之精且富也。
曲之為體既卑，為時尤近，學士大夫論之者頗少。明則王元美《曲藻》，略具鑒裁；胡元瑞《筆叢》，稍加考證。臧晉叔、何元朗雖以知音自命，然其言殊無可采。國朝唯焦里堂《籥錄》，可比《少室》；融齋《藝概》，略似《弇州》。若李調元《曲話》、楊恩壽《詞餘叢話》等，均所謂不知而作者也。