洛陽伽藍記校注 · 例言
一、本書分校與注兩部分：校文附於正文下，校文上加【校】字符號，以醒面目；注文別附於正文每章後面，用數目符號標明之。
二、本書傳世刻本，我所見到的有下列各種：
（一）如隱堂本(誦芬室與四部叢刊三編即據之影印)
（二）吳琯古今逸史本
（三）綠君亭本(津逮秘書本即用此版並印，故與之實為一本)
（四）漢魏叢書本(王謨刻本)
（五）徐毓卿本(不題刻書年月觀其字體及欵式大概在清朝初期)
（六）璜川吳氏真意堂活字本
（七）照曠閣學津討源本
（八）吳若准集證本
（九）洛陽西華禪院重刊集證本
（一〇）李葆恂重刊集證本
（一一）唐晏鉤沈本
（一二）日本大正藏經本
（一三）四部備要重印集證本
（一四）張宗祥合校本(一九三〇年商務印書館石印本)
這些本子，各有長短。據內容分析，漢魏叢書本、徐毓卿本源出於吳琯本，學津討源本源出於綠君亭本，西華禪院本、李葆恂本、四部備要本源出於吳若准本。吳若准本雖出於如隱堂本，實際他據的是鈔本，因此與如隱堂刊本有些不同。真意堂本則出於曹炎志校舊鈔本。歸納起來，可以合為五類：一為一類，二、四、五為一類，三、七為一類，六為一類，八、九、十、十三為一類。歷來公認如隱堂本為最古最善，所以決定用它作為底本，而以吳琯本、漢魏叢書本（漢魏本實出於吳琯本，因為各校本多引以為據，就不嫌重複，列在吳琯本後）、綠君亭本、真意堂本、吳若准集證本作為主要校本。其他本子如有重要異文，亦為標出。
至於唐晏鉤沈本、大正藏經本、張宗祥合校本皆不專主一本，從各本中擇長而定。唐本有時以意定之，張本、大正藏則注異文於下，並非別有佳本可據。因之這裡僅引異文異說，其他從略。
三、校文除依據各本互勘外，其他類書或古籍中引用及與本書有關係的，亦搜輯異文，以資校助。本書因向未見宋、元舊刻，引他書異文校勘斷到元代為止。
四、正文雖有訛奪，仍舊不稍改動。其須補、須刪、須正之字，除於校文內說明外，還用下列各種符號分別標明之，以便省覽。
（一）校字無論校誤或校異，均於所校文旁志以黑點（．）；若原文有誤，灼然無疑的，則逕將正字列於誤字之下，加以括弧（）識之。
（二）原文疑衍而須刪的，則於須刪部分的起訖處加用雙綫三角括弧（《》）。
（三）原本空格，據他本或他書校補的，則於所校補的文旁志以黑三角記號（▲）。
（四）原文雖不空格，但有缺文，據他本或他書校增的，則於所校增的起訖處加用單綫三角括弧（〈〉）。
五、本書行欵分章，主要依照如隱堂本原式，但為顧到文意首尾清楚、便於閱讀起見，隨文略分段落（決無將文字前後移動）。讀者如要知道原式如何，只要將文字逕接上文，即可恢復。
六、依據劉知幾史通所說，楊衒之著本書時曾自為子注。不知何時子注與本文混在一起，遂難從區別。清代顧廣圻要仿全祖望整理水經注例分出子注，沒有做成。吳若准與唐晏根據此說，先後試行分析，都有缺點，有人論之已詳。張宗祥列舉本書子注不易分的理由，其說頗允。（上舉各說，均詳見於本書附編，此從略。）今天沒有找到更古的本子或文與注不同定例的確論時，還是以依照原樣不強行分別為宜。所以本書不敢襲取吳、唐二家的成規。
七、本書注本向來極少，現見的僅有周延年先生洛陽伽藍記注一種。屠敬山（寄）先生曾有注及校勘記各五卷，惜稿本於旅遊的途中被盜劫去。（據敬山先生詩稿鴛鴦濼遇盜詩自注，稿為其令孫伯范先生所示。）恐已不在人間。周注簡略，取資不多。茲將本注要點，略述如次：
（一）本注除解釋文字外，尤注重於北魏政治、宗教、社會史事的補充及考訂。
（二）解釋已詳於校文者，注從略。
（三）通常習用語，隨文自明者，注從略。
（四）引用舊說舊注及近人著作者，必標明所出，不敢掠美。
八、本書第五卷聞義里條下惠生、宋雲西域求法一文，舊有丁謙、張星烺及法國人沙畹（馮承鈞譯）等注箋。這裡注文就採用集注體例，與他注稍有不同。例別詳本注中，此略。
九、援引他書，所用標點符號，為求全書統一起見，均依照本書例標點之，故間有與原書不相同的。
十、凡與本書有關的著錄及題識等，輯錄為附編，列於書後。別輯佚文考與楊衒之傳亦列在附編內。
十一、考證史事，首重時地。按圖稽年，有助披覽，因別制洛陽城圖與年表列於附編，體例別詳本文。
十二、魏書原有闕佚，今本多經後人以北史等書補足。本書校注所援，如為北史的補篇，理應直接引證，但為了前後統一，免致瞀亂起見，仍概用「魏書」篇名，不為別出。
洛陽伽藍記序【校】(漢魏叢書本題作「伽藍記序例」。唐晏鉤沈本作「原序」。)
魏撫軍府司馬楊衒之撰【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本魏上有後字。吳若准集證本撰作譔，同。)
三墳五典之說，九流百代（氏）【校】(各本皆作代。歷代三寶記九、大唐內典錄四、續高僧傳一引作氏。按上句「三墳五典」為一義，此句當亦相似。百代與九流義不相侔，必誤。蓋北朝及唐人書氏字常作氏，形與代極似，遂以致誤。本書卷一景林寺下「學極六經，說通百氏」，與此句法相同。可證。百氏猶百家。梅鼎祚釋文紀以為三寶記字誤，傎矣。今據以正。)之言，並理在人區，【校】(吳集證本人作寰。按人區句系據後漢書西域傳，見注，集證本疑非。)而義兼【校】(三寶記兼作無。內典錄、續僧傳作非。)天外。【校】(吳集證本外作下，非。)至於一乘二諦之原，三明六通【校】(三寶記、內典錄、續僧傳皆作「六通三達」。三達與三明義相同。)之旨，西域備詳，東土靡記。自頂（項）日【校】(各本皆作頂。內典錄、續僧傳作項。按本書四白馬寺下記此事作「項背日月光」，詳見注。楊氏一人所言，不應彼此歧異。水經谷水注亦作「項佩白光」，則此句當以作項為是，今正。三寶記作頃，亦項字之譌。)感夢，滿月流光，陽門飾豪【校】(吳琯本、漢魏本作毫，三寶記、內典錄、續僧傳同。按豪毫古通。)眉之像，夜台圖紺發之形。爾【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本爾作邇，同。)來奔競，其風遂廣。至晉永嘉唯有寺四十二所。逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教逾盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣，【校】(漢魏本屣作履。)庶士豪家，舍資財若遺蹟。於是昭提【校】(各本昭作招。按昭與招音同，說見注。)櫛比。【校】(內典錄比作批，非。)寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摸【校】(吳琯本、漢魏本、吳集證本作模。三寶記作摹。)山中之影。金剎與靈台【校】(三寶記作雲台。按雲台謂陵雲台，見本書一瑤光寺下，亦通。)比高，廣殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉！暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼，亦與時徙。至武定五年，歲在丁卯，【校】(各本皆同。三寶記作武定元年中，無歲在丁卯四字。按陳垣中國佛教史籍概論歷代三寶記篇云：「楊衒之自序見三寶記九，與今本異同數十字，皆比今本為長。其最關史實者，為今本武定五年，歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽句。三寶記作武定元年中，無歲在丁卯四字，諸家皆未校出。據藏本，則此四字當為後人所加。」陳先生雖未明言五年與元年為孰是，揆其意似以三寶記為然。考楊氏寫此記，即因行役洛陽而感作。寫成時期當距此極近。今按本書三報德寺下記武定四年，高歡遷石經於鄴，本書四永明寺下記武定五年，孟仲暉為洛州開府長史。若依三寶記作元年，則作記之時，相距似覺過遠。且武定元年，高歡與宇文泰戰於邙山，洛州復入於東魏。以事理論之，此際兵馬倉卒，恐亦非衒之重遊洛陽之時。故仍以從今本作五年為是。)余因行役，重覽洛陽。城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，【校】(真意堂本、照曠閣本丘作邱，漢魏本作坵，同。)牆被蒿艾，巷羅荊棘。【校】(自城郭崩毀句下至此，三寶記作「牆宇傾毀，荊棘成林」。與今本不同。)野獸穴於荒階，山鳥巢於庭樹。游兒牧豎，躑躅於九逵；農夫耕稼（老），【校】(各本皆作稼。三寶記作老。按農夫耕老正與上句「游兒牧豎」為對文。若作耕稼，與下句藝黍義嫌重複，故作老為是。)藝黍於雙闕（闕）。【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本作闕。按字書無闕字。蓋闕字或書作闕，因以致誤。當據正。)麥秀之感，非獨殷墟，黍離之悲，信哉周室。京城表里【校】(三寶記作內外。)凡有一千餘寺，今日寮【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本作寥。三寶記亦作寥。按寮與寥同，廣雅釋詁：「寮，空也。」)廓，鍾【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本皆作鍾。按鍾與鍾古字通。)聲罕聞。恐後世無傳，故撰斯記。然寺數最【校】(三寶記作眾。)多，不可遍寫，今之所錄，上【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本上作止。三寶記亦作止。)大伽藍。其中小者，取其詳世諦事【校】(三寶記作「詳異世，諦俗事」。吳琯本、漢魏本、真意堂本詳下有異字。)因而出之。先以城內為始，次及城外，表列門名，以遠近為五篇。余才非著【校】(三寶記著作注。)述，多有遺漏。後之君子，詳其闕焉。大和十七年，《後魏》【校】(按後魏之號，乃後人稱拓跋氏魏以別於三國之魏。衒之魏臣，斷無自稱後魏之理。此殆後人旁註誤入正文。二字當衍。)高祖遷都洛陽，詔司空公穆亮營造宮室。洛陽城門，依魏、晉舊名。【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本舊下有門字。)
東面有三門。北頭第一門【校】(吳琯本、漢魏本無門字。)曰「建春門」，漢曰「上東門」。阮籍詩曰：「步出上東門」是也。魏、晉曰「建春門」，高祖因而不改。次南曰「東陽門」，漢曰「東中（中東）門」，【校】(吳集證云：「水經注曰：東陽門，故中東門也。此二字倒。御覽作中東門是也。」按元河南志亦作中東門，當是。詳見注，今正。)魏、晉曰「東陽門」，高祖因而不改。次南曰「青陽門」，【校】(吳集證云：「按水經註：陽渠水於城東隅枝分，北逕清陽門，故清明門也。則凡青陽、青明之青字，皆當作清字。各本俱脫書水旁。惟何氏本（按即漢魏叢書本）於城內修梵寺作清陽門，不誤。」按水經谷水注朱謀瑋本作清陽門，吳氏當即據之。但趙一清與戴震校本皆改作青陽門。考青陽門在東面，自取爾雅釋天「春為青陽」之義，則作青者實不誤。吳說殆非。又清明門，如隱堂本、綠君亭本、真意堂本皆作清，與谷水經注同，吳說亦誤。)漢曰「望京門」，【校】(元河南志作望門，見注。)魏、晉曰「清【校】(吳集證本清作青。)明門」，高祖改為「青【校】(漢魏本、張合校本作清。)陽門」。
南面有三（四）【校】(吳琯本、漢魏本作四。張合校本亦作四。按四字為是，說詳下文。)門。東頭第一〈門〉【校】(吳集證本一下有門字。按以東西兩面門文例之，此當有門字。今據補。)曰「開陽門」。初，漢光武遷都洛陽，作此門始成，而未有名。忽夜中有柱自來在樓上。後琅琊郡開陽縣言南門一柱飛去，使來視之，則是也。遂【校】(吳琯本、漢魏本遂作因。)以「開陽」【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本陽下有縣字。按以文義言之，不當有縣字。)為名。自魏及晉，因而不改，高祖亦然。次西曰「平昌門」，漢曰「平門」，魏晉曰「平昌門」，高祖因而不改。次西曰「宣陽門」，漢曰「津門」，【校】(綠君亭本注云：「一本多一陽字。」吳琯本、漢魏本、真意堂本津下有陽字。按此文多有脫誤，說詳下。)魏、晉曰「津【校】(綠君亭本注云：「一作宣。」吳琯本、漢魏本、真意堂本作宣。)陽門」，高祖因而不改。【校】(唐晏鉤沈云：「水經註：谷水又南東屈，逕津陽門南。又東逕宣陽門南。又東逕平昌門南。又東逕開陽門南。是魏時洛陽南面有四門。而考之晉書地理志，亦云有四門。但西頭作建陽門，疑為津字之誤。然為四門則無異詞。此雲三門，當存疑。」張合校云：「案水經谷水注谷水云云（按與唐氏引相同，今略）。是魏時南面四門，了無疑義。又案晉書地理志亦云南有四門。又案太平寰宇記南面凡三門。開陽門在巳上。次西，漢有小苑門，在午上，晉改曰宣陽門。引述征記曰：謻門即宣陽門也。引華延雋洛陽記曰：即漢之宮門。次西，漢曰津門，在未上。是宣陽門漢名小苑門，不名津陽。而津門漢又另是一門，非即宣陽門也。依此文則南面三門，平昌居中，東為開陽，西為宣陽。然宣陽實在午上，為中門。則洛陽南面巳上一門，巳午之間一門，午上一門。未上無門，亦不可通。是知此條中有闕文。宣陽、津陽本系兩門，一在午上，一在未上，因中有奪誤，遂連為一。各本見下文三門，因而據改首句四字為三字。漢魏仍為四字，雖非善本，亦可貴矣。」按元魏遷都洛陽，除西北隅新辟承明一門外，余門悉仍其舊。漢、晉洛陽城為十二門，後魏時則為十三門。元河南志：「後魏京城，門十二。」其下列舉各門仍為十三，是二字當為三字之誤。又河南志及漢晉四朝洛陽宮城圖（繆荃孫附印在元河南志首），南面有四門。東首開陽門，漢同。次西平昌門，漢為平城門。次西宣陽門，漢同。次西津陽門，漢同。志、圖所記後魏城闕，都本伽藍記。據此觀之，則當時所見本，南面自有四門，而宣陽、津陽別為二門，與谷水注相同，可以無疑。又按本文「魏、晉曰津陽門，高祖因而不改」。即謂仍津陽舊名。顯與上文宣陽門不相涉，下有脫文，其誤猶可揣知。漢魏本改津陽為宣陽，遂使原跡泯沒，益滋迷惑。吳氏集證反謂作宣為是，不知宣陽、津陽同見於本書卷三城南各條下，津陽字固不誤，吳氏亦失之毫睫。細審此文，「次西曰宣陽門」句下，當脫「漢曰宣陽門魏晉因而不改，高祖亦然，次西曰津陽門」，二十一字。)
西面有四門。南頭第一門曰「西明門」，漢曰「廣陽門」。魏、晉因而不改，高祖改為「西明門」。【校】(張合校云：「太平寰宇記作晉改曰西明門。」)次北曰「西陽門」，漢曰「雍門」。魏晉曰「西明門」，高祖改為「西陽門」。次北曰「閶闔門」，漢曰「上西門」，〈上〉【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本有上字。按元河南志亦有上字，見注，此當有。)有銅璇璣玉衡，以齊七政。魏、晉曰「閶闔門」，高祖因而不改。次北曰「承明門」。承明者，高祖所立，當【校】(吳琯本、漢魏本無當字。)金墉城前東西大道。遷京之始，宮闕未就，高祖住在金墉城。城西有王南寺，高祖數詣寺【校】(吳集證本無寺字。)沙門論議，【校】(吳琯本、漢魏本作義。)故通此門，而未有名，世人謂之新門。時王公卿士常【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本作當。)迎駕於新門。高祖謂御史中尉李彪曰：「曹植詩云：謁帝承明廬。此門宜以承明為稱。」遂名之。
北面【校】(吳琯本、漢魏本無面字。)有二門。西頭曰「大夏門」，漢曰「夏門」，魏、晉曰「大夏門」。嘗【校】(吳琯本、漢魏本作帝。真意堂本嘗上有帝字。)造三層樓，去地二【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本無二字。)十丈。【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本此下又有「高祖世宗造三層樓去地二十丈」十三字。吳集證云：「李善文選注引陸機洛陽記曰：大夏門，魏明帝所造，有三層，高百尺。又水經註：谷水又東歷大夏門下，故夏門也。陸機與弟書云：門有三層，高百尺，魏明帝造。據此，則嘗字當從何本作帝，其上脫去魏明二字。二字當從何本衍。」唐鉤沈本即據此作「魏明帝造三層樓，去地十丈。高祖、世宗造三層樓，去地二十丈」。按元河南志三大夏門下云：「宣武造三層樓，去地二十丈。洛陽城門樓皆兩重，去地百尺，唯大夏門甍棟峻麗。」此文即本伽藍記。則楊氏所稱大夏門樓，為後魏宣武帝新造，非指魏明帝所造言也。吳氏說不可從。嘗字上疑脫世宗（即宣武帝之廟號）二字。吳琯、漢魏等本文嫌重複，疑原是別本異文之注，誤併入正文。)洛陽城門樓皆兩重，去地百尺，惟大夏門甍棟干雲。東頭曰「廣莫門」，漢曰「谷門」，魏、晉曰「廣莫門」，高祖因而不改。〈自〉【校】(吳琯本、漢魏本、真意堂本有自字，義長，今據補。)廣莫門以西，至於大夏門，宮觀相連，被諸城上也。一【校】(張合校云：「照曠無一字。」按照曠閣本此句亦別起行，門字在第二字，第一字空格，津逮秘書本與之同，但綠君亭初印本（津逮即用綠君亭板）一字尚有，則當因版壞所致，非原本缺也。)門有三道，所謂九軌。【校】(綠君亭本注云：「一作九逵。」吳琯本、漢魏本、真意堂本作九逵。)