邏輯學講義 · 代譯序

楊　一　之 康德在長達四十一年之久的教學生涯中，曾實際講授《邏輯學》二十八次。遵照教育部門的規定，授課必須採用官方許可的教本；康德所用者是邁埃爾教授的《邏輯學》，不過他因受到當時文教大臣策德利茨的尊重，儘管大體仍按原書章節講解，但他完全可以自由發揮，不唯刪減增補任意，而且曾公開對原書某些論點進行辯駁。據一些聽講學生說，康德上課時都帶著原書，但其中都夾有乃至粘貼著自己所寫的許多紙條。 當時大學的風氣，是學生往往將聽講筆記私印出售。巴黎大學直到本世紀三十年代，文科、法科學生印售聽講筆記之風仍很流行。有關康德《邏輯學》筆記，在普魯士學院本的《康德全集》中，所收入者竟達七種，耶舍1800年出版的康德《邏輯學》亦是其中之一，不過它在出版前曾經康德親自審定過，與其他幾種比較起來，自應更具有權威性。 大家知道康德的辯證法，若與黑格爾相較，當然很貧乏。但是他為開闢近代辯證法篳路藍縷之功，其偉大也是不能否認的。 康德於「量」、「質」、「關係」的邏輯傳統判斷分類之外，又創設「模態」一類，這意義是深遠的。因為舊形式邏輯，如康德所說，是不管內容的，而範疇表的模態一欄，所列的「可能與不可能、存在與不存在、必然與偶然」，三對範疇，又不能不涉及概念的內容實質，這就突出地表明了從形式邏輯到所謂先驗邏輯的轉變。從西方最近一二十年中所謂「模態邏輯」的興起，就某種意義而言，近代數理哲學發展到現在，其邏輯打破了傳統主語、謂語概念聯結方式，用數學算術化技術，來處理舊形式邏輯問題。羅素曾簡明地指出過「傳遞關係」本是舊邏輯無法解決的問題，而數理邏輯卻明快地解決了。但在這種技術長足進展的今天，數理邏輯卻不得不回過頭來，研究其一向反對的要過問其邏輯項所指的內容實質問題，這就是現代所謂模態邏輯。這也就是說近代數理邏輯有驚人的進步，其應用效能尤其使工業社會改觀；然而它的各流派都深深為悖論所困，亦即為有理由的矛盾所困。於是發生了上述的轉向，西方有些數理邏輯家近來甚至公開說要研究辯證法。 康德對辯證法的貢獻，更在於他將他的範疇表的四類範疇，每一類的三項均以正、反、合的方式來說明。他是自覺的、深思熟慮的，並非偶發的泛論。費希特雖然沿襲康德「正、反、合」公式，貫穿它於整個體系，但他對最根本的自我與非我之統一這個「正、反、合」公式，卻把合題說成是自我正題與非我反題的相互限制，雖然康德關於「質」的範疇也說過肯定、否定之結合是「限制」，但並未將它普遍化。費希特以「相互限制」來概括其主要論旨的合題，顯然不能令人滿意。黑格爾用基督教的三位一體來比擬康德的範疇表的正、反、合。黑格爾誠然在早期著作中已有「上帝死了」的名言流傳至今，用聖父作正題，聖子（即耶穌、亦即上帝）作負題，兩者結合為「聖靈」作合題，以此來牽合康德的公式，形式上也未為不可；但就康德自身而論，這未免故意貶低，有失公允。 康德對辯證法開創之功是不可磨滅的。他的《邏輯學講義》中譯本的問世，對於研究康德邏輯學——辯證法思想的衍變發展，一定會有不小的幫助。 我曾有機會審校全部譯稿，又知道譯者對一些邏輯術語不大有把握時，曾向金岳霖先生請教；金先生耆年碩學，對新進後輩，還不辭諄諄指點，至今思之，猶深為感動。商務印書館不顧近年學術書籍極為滯銷的情況，毅然出版此書，其繼承發皇「商務」，努力宣揚文化、科學之傳統，精神至堪欽佩。 1988年3月14日於北京