論語新解 · 先進篇第十一

（一） 子曰：先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。 如用之，則吾從先進。 先進後進： 一說： 先進指五帝， 後進指三王， 如《禮運》言大同，《表記》言四代優劣。然此義後起墨家道家始有，孔子時無有。一說：先進指殷以前，後進指周初。然孔子明言周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。則此說亦未當。一說：先進謂文王武王時，後進指春秋之世。孔子殆不以春秋僭亂與周初文武相擬，亦未是。另一說：先進後進，猶言前輩後輩，皆指孔子弟子。先進如顏、閔、仲弓、子路，下章前三科諸人。後進如下章後一科，子游、子夏。本章乃孔子分別其門弟子先後不同。說最近是。今從之。 野人君子： 野人， 樸野之人。先進之於禮樂， 文質得宜，猶存淳素之風。較之後輩，轉若樸野。君子多文，後進講明禮樂愈細密，文勝質，然非孔子心中所謂文質彬彬之君子。 如用之： 孔子五十以前， 有用世之志， 當時諸弟子相從，所講多重實用。自週遊返魯，已值晚年，用世之心稍淡，後進弟子於禮樂文章研討益精，然漸有文勝之風。故孔子謂禮樂如復見用於世，吾當從先進諸弟子後。用之之字即指禮樂。 今按：《論語》分上下編，上編首《學而》篇，末《鄉黨》篇，多學而優則仕一邊語。下編首《先進》篇，末《堯曰》篇，多士而優則學一邊語。其餘各篇大率皆然，讀者試自參之。 又按：本篇多評門弟子賢否，編者首以此章，為其分別門弟子先後學風最扼要。 白話試譯 先生說：先進一輩，從禮樂方面講，像是樸野人。後進一輩，從禮樂方面講，真像君子了。但若用到禮樂的話，吾還是願從先進的一輩。 （二） 子曰：從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。 從我於陳蔡：孔子有陳蔡之厄，其時相從者，皆孔門前輩弟子。 不及門：一說：孔子言，此時陳蔡相從諸弟子，皆不在門。 一說：及門謂及仕進之門，諸弟子相從於陳蔡者，其時皆不出仕，故與陳蔡諸大夫少交際而遇此厄，孟子所謂無上下之交也。 從上章及下文細參，似前說為是。孔子有吾從先進之說，其時 先進諸弟子都不在門，故孔子思之。孔子厄於陳蔡，時年六十 一，此章之嘆，蓋在七十以後，相從於陳蔡者，一時死散殆盡矣。 德行：頗淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓：此下非孔子語，乃記者因孔子言而附記及之，以見孔門學風先後之異。若記孔子語，則諸弟子當稱名，不稱字。四科中前三科，皆屬先進弟子，惟第四科文學子游、子夏屬後進，亦不從在陳蔡。或疑游夏亦在相從陳蔡之列，以年齡計之，決知其非。或以此下另為一章，則從我於陳蔡兩句，全無意義可說，今不從。 言語：宰我、子貢：言語，指外交之辭命，此兩人皆擅於使命應對。 政事：冉有、季路：冉有理財，季路治軍，皆政事。 文學：子游、子夏：孔子言詩書禮樂文章，皆與言語政事相通，本章文學特成一科，蓋所偏重，乃若與言語政事兩科有異。子游、子夏於此最所擅長，不惟子貢、宰我、冉有、季路非其倫，即顏閔、冉伯牛、仲弓視之，殆亦有遜色，故游夏得於三科之外特辬文學一目。此可見孔門晚年文勝之風。 本章四科之分，見孔門之因材設教，始於文，達之於政事， 蘊之為德行，先後有其階序，而以通才達德為成學之目辬。四 科首德行，非謂不長言語，不通政事，不博文學，而別有德行一目。孔門所重，正在用之則行，舍之則藏，不務求祿利有表現，而遂特尊之曰德行。自德行言之，餘三科皆其分支，皆當隸於德行之下，孟子稱冉伯牛、閔子騫顏淵具體而微，此三人皆在德行之科，可見德行之兼包下三科。文學亦當包前三科，因前三科必由文學人門。孔門之教，始博文，終約禮，博文，即博求之於文學。約禮，則實施之於政事，而上企德行之科。 後世既各鶩於專門，又多重文以為學，遂若德行之與文學，均為空虛不實，而與言語政事分道揚鑣，由此遂失孔門教育人才之精意。即孔子及身，已有我從先進之嘆，而《論語》編者亦附記此四科之分於孔子言先進後進兩章之後，是知孔門弟子，雖因風會之變，才性之異，不能一一上追先進弟子之所為，然於孔子教育精神大義所在，則固未忘失。後進弟子中如有子、曾子，亦庶乎德行之科，故猶為並輩及再傳弟子以下所推尊。 本章所以不列者，顏閔諸人已足為德行科之代表，有曾皆後起晚進，故不復多及。 白話試譯 先生說：以前從我在陳蔡的，此刻都不在我門下了。德行：有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：有宰我、子貢。政事：有冉有、季路。文學：有子游、子夏。 （三） 子曰：回也，非助我者也，於吾言無所不說。 非助我者：道本難窮，問難愈多，精微益顯。顏子聞一知十，不復問難，故曰非助我者。其辭若有憾，實乃深喜之。 無所不說：說同悅。聞語即解，心感悅鐸。 白話試譯 先生說：回呀！他不是一個有助於我的人呀。他對我說的話，都悅懌的。 （四） 子曰：孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。 孝哉閔子騫：《論語》記孔子言及其門弟子， 例呼名。此篇記閔子騫行共四章，三章皆稱字，一章直曰閔子騫不知何故。 或說此篇乃閔子騫門人所記，亦無據。 不間於其父母昆弟之言： 間，如禹吾無間然矣之間，非議義。此句有兩解。一說：閔子騫父母兄弟皆稱閔子騫孝，而人無異詞。又一說：謂人無非間之言及其父母昆弟。相傳閔子騫兄弟二人，母死，父更娶，復有二子，後母薄待閔子，父知而將遣之，感閔子言而止。後母及兩弟亦感之，一家孝友克全，能使人無有非間及其父母昆弟，見閔子之孝。然依後說，不字當作無字解，當雲無間於其父母昆弟，仍多之言二字，似當從前說。蓋閔子處家庭困逆之境，能使父母昆弟皆言其孝，則閔子純孝感格之效已見矣。他人聞其父母昆弟之言而皆信，益征閔子孝行之積於內而著於外，故孔子如此嘆美之。 白話試譯 先生說：閔子騫真孝呀！他的父母兄弟都說他孝，別人聽了，也從沒有什麼非議。 （五） 南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。 《詩〃 大雅〃 抑之》篇曰：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。南容一日三復此言，蓋有意於以謹言自戒。 孔子曾稱之，曰：邦無道，免於刑戮，正為其能慎言。 白話試譯 南容一天三次反覆讀那白圭之詩，孔子把侄女嫁了他。 （六） 季康子問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。 季康子此問與魯哀公所問同，而孔子對有詳略，或說君臣之分不同。或謂哀公有為之君，得賢可以自輔，故孔子以顏子之學詳告之。康子權臣，其延攬人才，欲為強私弱公之助，故孔子只惜顏子之死，而更無他辭。其說當否，無可確論。 又按：《論語》前十篇記孔子答定、哀公之問，皆稱孔子對曰， 至答康子、懿子、武伯之問，則但稱子曰。此章及《顏淵》篇季康子三問，皆稱孔子對曰，與前十篇不同。或說：前十篇或是有子、曾子門人所記，後十篇又出此後人續記。 其時卿位益尊，卿權益重，君卿之間，益見其無別，故前後論體例亦異。此意或然。亦無可確論。 白話試譯 季康子問孔子：你的弟子哪個是好學的呀？孔子對道：有顏回是好學的，不幸短命死了，現在是沒有了。 （七） 顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也。 顏路：顏淵父，名無慈，小孔子六歲，亦孔子弟子。 請子之車以為之槨：槨，外棺。請賣孔子之車以買槨。 才不才，亦各言其子：孔子之子伯魚，才不及顏淵，論父子之親，則各是我與汝之子也。 鯉也死：鯉，伯魚名，先顏淵卒。 徒行：出無車，則必徒步行。 吾從大夫之後：孔子時已致仕，不在位，然尚從大夫之列，禮不可出門步行。 本章極多疑者。謂顏氏家貧，孔子何不能為辦一槨？顏路請孔子助槨，何為獨指明欲賣孔子之車？孔子不欲賣車徒行，豈更無他長物可賣？且孔子之車，當是諸侯賜命之車，豈可賣之於市？而顏路請之？孔子在衛，曾脫驂以贈舊館人之喪，至是必別買有驂，顏路何不以賣驂請？竊謂孔子距今逾兩千五百 年，此等細節，豈可一一知之。所知者，伯魚卒，孔子已年七 十，不為辦槨。翌年，顏淵死，孔子亦不為辦槨，此則明白可知者。若上舉諸疑，瑣碎已甚，豈能必求答案。有志於學者，不宜在微末處騁才辨，滋枝節。 白話試譯 顏淵死了，他父親顏路請求先生把車賣了好替顏淵做一棺外之槨。先生說：才與不才，說來都是兒子。從前我子鯉死時，也只有棺，沒有槨，我並不曾賣了車徒步行走來替他做一槨。因我尚跟從在大夫之後，不可徒步出門呀！ （八） 顏淵死，子曰：噫！天喪予！ 噫：傷痛聲。天喪予，悼道無傳，若天喪已也。 白話試譯 顏淵死了，先生說：天啊！天喪了我，天喪了我。 （九） 顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣。曰：有慟乎？ 非夫人之為慟而誰為？ 言此人，指顏子。 白話試譯 顏淵死後，先生去哭他，哭得哀傷過分。跟隨的人說：先生過哀了。先生說：我哭得過哀了嗎？隨又說：我不為哭那人過哀，又為哭誰過哀呀？ （一〇） 顏淵死，門人慾厚葬之。子曰：不可！門人厚葬之。 子曰：也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。 門人慾厚葬：喪具當稱家之有無，家貧葬厚，非禮。所謂厚，亦指逾其家之財力言。門人，指孔子之門人。 予不得視猶子也：孔子謂不能以葬伯魚之禮止其門人之厚葬顏子。 夫二三子： 夫，猶彼。指門人言。顏子貧婁，若稱其家財而葬，恐惟有斂手足形，虆梩掩之而已。孔子門人於顏子皆所尊親，朋友有通財之義，故請於孔子而欲厚葬之。孔子不可其請，孔子之親顏子，一如伯魚。而門人終厚葬之，此亦門人親顏子之意，孔子所不得而止。仲尼不為已甚，若孔子固不許門人之厚葬顏子，斯已甚矣，孔子不為也。然使起顏子於地下，將樂與孔子同意，孔子深知之，故本章所言，若對顏子有餘疚。 觀此四章，孔門師弟子對顏子之喪之情義備至，真千古如見矣。 或曰：顏淵死凡四章，以次第言，當是天喪第一，哭之慟 第二，請車第三，厚葬第四，而特記請車在前，因若連記請車厚葬，使人疑孔子不予車，即為禁厚葬，故進請車章在前，使人分別求之。 又按：孔子曰：禮，與其奢也寧儉。喪，與其易也寧戚。 其言讀者絕不疑。獨於此四章，每疑孔子之於顏淵，若情深而禮薄，此知博文之非難，而能約禮之為難。 又按：墨家後起，以提倡厚葬非儒，觀此諸章，見其不然。 白話試譯 顏淵死後，門人同學想要厚葬他。先生說：不可的。門人終於厚葬了顏子。先生說：回呀！他看待我像父親般，我不得看待他像兒子般，這不是我要如此呀！都是他們那些人做的主呀！ 「 （一一） 季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？「 敢問死。曰：未知生，焉知死。 問事鬼神：問祭祀奉事鬼神之道。 未能事人，焉能事鬼：人鬼一理，不能奉事人，何能奉事鬼。問死：問死後事。 未知生， 焉知死：死生一體，不知生，即不知死。 孔子曾告子路，知之為知之，不知為不知，是知也。生 人之事，人所易知，死後鬼神之事則難知。然孔子又曰：舉一 隅不以三隅反，則不復也。蓋人所不知，尚可就其所知推以知之，故子貢聞一以知二，顏子聞一以知十。死生本屬一體，蚩蚩而生，則必昧昧而死。生而茫然，則必死而惘然。生能俯仰無愧，死則浩然天壤。今日浩然天壤之鬼神，皆即往日俯仰無愧之生人。苟能知生人之理，推以及於死後之鬼神，則由於死生人鬼之一體，而可推見天人之一體矣。孔子之教，能近取譬。 或謂鬼神及死後事難明，語之無益。又或謂孔子只論人生，不問鬼神事。似孔子有意不告子路之問，其實乃所以深告之，學固不可以跋等而求。 白話試譯 子路問：如何奉事鬼神？先生說：不能奉事人，哪能奉事鬼呀？子路又問：人死後如何？先生說：還沒知得生，哪知得死呀？「 （一二） 閔子侍側，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。若由也，不得其死然。 閔子：或說此下當脫一騫字。 誾誾如：中正貌。 行行如：剛強貌。 侃侃如：和樂貌。 子樂：樂得英才而教育之，使各盡其性。或說：此樂字當是曰字誤。或說：樂下當有曰字。或說：樂下脫子曰二字，或子曰下當別為一章。今按：皇侃義疏本樂下有曰字，當從之。 不得其死然： 謂不得以壽終。後子路果死於衛孔悝之難。 此處然字乃未定之辭，非謂其必然。 白話試譯 閔子騫侍奉在側，誾誾如一派中正氣象。子路行行如一派剛強之氣。冉有、子貢侃侃如一派和樂之氣。先生很歡樂。但說：由呀！我怕他會不保天年呀！「 （一三） 魯人為長府。閔子騫曰：仍舊貫，如之何？何必改作？ 子曰：夫人不言，言必有中。 為長府：藏貨財之所曰府。魯昭公居長府伐季氏，事見《左傳》。為，改作。 仍舊貫： 仍， 因義。貫， 猶事也。仍舊貫， 猶雲照舊制。 改作與修新不同。仍舊制，可加修新，不煩改作。 夫人不言，言必有中：夫人猶言彼人，指閔子。中謂當理。 本章有兩解。一說：魯昭公伐季氏，謀居於長府，欲借其貨財結士心，因謀改作以強戒備。稱魯人，蓋諱言之。時公府弱，季氏得民心，閔子意諷公無輕舉。如之何者，謂昭公照舊行事，季氏亦無奈公何。又一說：魯人指三家，昭公居長府以攻季氏，三家共逐公，遜於齊。三家欲改作長府，當在昭公卒後定哀之際。蓋魯人之見長府，猶如見昭公，故三家欲改作之以毀其跡。閔子當時無諫淨之責，乃以微言諷之，長府之舊貫尚當仍，況君臣之舊貫乎。故孔子深賞其言。今按：閔子少孔子十五歲，生在昭公之六年，昭公見逐，！閔子止二十歲，依後說為是。《左傳》定公元年，昭公之喪至自乾侯，季孫使役如闡公氏，將溝焉，是其餘怒未息也。若欲改作長府在其時，則閔子已二十八歲矣。於情事為合。 白話試譯 魯人計劃要改作長府。閔子騫說：照舊樣子，不好嗎？何必改作呀！先生說：此人只要不開口，一開口，說話必中肯的。 （一四） 子曰：由之瑟，奚為於丘之門？門人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入於室也。 由之瑟，奚為於丘之門：子路性剛勇，其鼓瑟聲亦然，夫子戒之，蓋亦有由也不得其死之憂。 升堂入塞：升堂人室，喻人道深淺。子路可使從政，特未達禮樂德性之奧耳。 白話試譯 先生說：由的鼓瑟聲，為何發在我的門內呀？門人聽了不敬子路。先生說：由呀！他已升堂了，只是未入室罷了。 （一五） 子貢間：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。 曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。 師與商：師，子張。商，子夏。 師也過，商也不及：譬之於舐，過與不及，皆未至於鵠的。 子張才高意廣，所失常在於過之。子夏篤信謹守，所失常在於不及。此皆材質有偏，而學問之功有所未至。 師愈與：愈，勝義。子貢疑過者勝於不及，故疑師應賢乎商。 過猶不及： 舐皆未及鵠，即是皆有差失，更無所謂孰勝。 今按：本章不當以《中庸》賢者過之不肖者不及為釋。 子張既非賢於子夏，子貢亦非視子夏為不肖，且亦不能謂賢猶不肖。《論語》、《中庸》多有不當合說者，據此章可見。 又按：《禮記》載子張、子夏各除喪見孔子，子張哀痛已竭，彈琴成聲，曰：不敢不及。子夏哀痛未忘，彈琴不成聲，曰：不敢過。與本章所言若相似而又相背。本章言子張之失常在過之，而《戴記》言其不敢不及。本章言子夏之失常在不及，而《戴記》言其不敢過。若以喪尚哀戚言，則是子夏過之而子張不及矣。故知《戴記》與《論語》亦有不當牽連合說者。讀書貴能會通，然亦貴能分別言之，如此等處皆是。 又按：《論語》記子張子夏各章，可與本章合參。 白話試譯 子貢問道：師與商孰賢呀？先生說：師呀！常是過了，商呀！又常是不及了。子貢說：那麼該是師勝了些？先生說：過和不及，還是相等。 （一六） 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也。 周公：此乃周公旦次子世襲為周公而留於周之王朝者。周、召世為周王室之公，猶三桓之世為魯卿。今季氏以諸侯之卿而富過於王朝之周公。 為之聚敢而附益之：冉有善理財，為季氏多方聚斂以附益其所固有。 子曰非吾徒也：子曰二字宜在本章之首，今移在此，則非吾徒也四字語氣更見加重。 小子鳴鼓而攻之：小子指言門人。鳴鼓攻之，聲其罪而討之。攻冉求，實以攻季氏。 白話試譯 季氏比周天子王朝的周公還富了，而求呀，還替他聚斂附益。 先生說：這人不是我的門徒呀！小子們，你們都可打起鼓去聲討他。 （一七） 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。 柴也愚：高柴，字子羔，亦孔子弟子。愚，好仁之過。《家 語》記其足不履影，啟蟄不殺，方長不折，執親之喪，泣血三 年，可以見其為人矣。 參也魯：魯，遲鈍義。 師也辟：辟，偏義。子張志高而流於偏。或曰辟同癖，言其過為張大。 由也喭： 喭，剛猛義。 本章乃孔子平時之言，門人匯記於此。或說章首脫子曰二 字，或疑與下章當通為一章。 白話試譯 柴性愚直，參性魯鈍，師性偏辟，由性剛猛。 （一八） 子曰：回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。 其庶乎：庶，庶幾義。言其近道。 屢空：空：窮乏義。屢空，謂屢陷於空乏。或說：屢即窮婁婁字，簍空謂其窮婁空乏，亦通。今從前解。 不受命而貨殖：不受命，一說：不受祿命。一說：古者商賈由公家主之，子貢未受命於公家而自以其私財市賤鬻貴，逐什一之利。今從後說。貨殖者，謂積貨財以務生殖。貨殖本商賈之事，今子貢未受命，故不曰商賈而曰貨殖也。 億則屢中：億，猜度義。中，猶得義。謂其猜度物價貴賤屢中不爽。 白話試譯 先生說：回呀！差不多了，可惜他屢在空乏中。賜沒有受公家之命而經營貨殖，他猜度物價總猜中了。 （一九） 子張問善人之道。子曰：不踐跡，亦不入於室。 善人之道：猶言善人之行為。 不踐跡，亦不入於室：善人質美，行事一本天性，故能不踐跡，猶謂不照前人腳印走路，即不依成法。此言其未經學問，雖亦能善，而不到深奧處。見美質有限，必學問始無窮。 白話試譯 子張問善人的行為。先生說：善人能不踏著前人腳印走，但亦進不到室內去。 （二〇） 子曰：論篤是與，君子者乎？色莊者乎？「 與，許與義。若但許可其言論之篤實，則不知其果為君子，抑是色莊之徒。色莊，猶言色厲，外容莊嚴，而心實不然。舊以此章連上章，朱子始別分為章，今從之。 白話試譯 先生說：但聽他議論篤實，便讚許他，哪知他真是一君子呢？ 還是僅在容貌上那麼地莊嚴呢？「 （二一） 子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。 公西華曰：由也問：『聞斯行諸』，子曰：『有父兄在。』 求也問：『聞斯行諸』，子曰：『聞斯行之。』赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之。由也兼人，故退之。 聞斯行諸：聞斯行，謂聞義即當勇為。或說：此專指賑窮救乏之事。今不從。諸，之乎二字之合，疑問辭。 有父兄在：《曲禮》：父母在， 不許友以死， 不有私財。 言父母生時，為子者自身之生命及錢財皆不得自專，其他自當商之父兄。 求也退：冉有姿性懦弱，見義不前，故孔子教其應爾。 由也兼人：子路性勇敢前，常若一人可兼兩人之所為，故孔子戒其不得爾。今按：公西華少子路二十三歲，為此問時，應在既冠之後，子路年已四十四五。子路有負米之嘆，其父母當早卒，或尚有兄長在。 白話試譯 子路問：是否聽到了就該做呢？先生說：還有父兄在上，怎可聽到便做呀？冉有問：是否聽到了就該做呢？先生說：自然聽到便該做呀。公西華說：由問：『聽了便該做嗎？』 先生說：『有父兄在上。』求問：『聽了便該做嗎？』先生說：『 聽到便該做。』赤對此有疑惑，敢再問個明白。先生說：求呀！ 他老是退縮，所以我要拉他向前。由呀！他一人要兼兩人事，所以我要抑他退後。 （二二） 子畏於匡，顏淵後。子曰：吾以女為死矣。曰：子在，回何敢死？「 子畏於匡：《檀弓》：死而不吊者三， 畏、厭、溺。厭，同壓。畏，乃民間私鬥。孔子為匡人所圍，亦如一種私鬥。 顏淵後：孔子既避去，顏淵相失在後。 以女為死矣：女同汝。顏淵失群後至，孔子疑其與匡人斗而死矣。此驚喜交集之辭。 子在， 回何敢死： 何敢死， 言不敢輕身赴斗。孔子尚在，明道傳道之責任大，不敢輕死，一也。弟子事師如事父，父母在，子不敢輕死，二也。顏子雖失在後，然明知孔子之不輕死，故己亦不敢輕身赴斗，三也。曾子曰：任重而道遠，死而後已。 重其任，故亦重其死。 白話試譯 先生在匡被圍，顏淵落在後。先生說：我當你已死了。顏淵說：先生尚在，回哪敢輕易去死呀！ 「 （二三） 季子然問：仲由冉求可謂大臣與？子曰：吾以子為異之問，曾由與求之問！所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。』曰：然則從之者與？ 子曰：弒父與君，亦不從也。 季子然：季氏子弟，因季氏得用子路、冉有為臣，故喜而問之。 異之問：異，異事。孔子謂，我謂汝當問他事。 曾由與求之問：曾，猶乃義。孔子故輕二子以抑季然，謂乃問此二人。 不可則止：止謂去其位。 具臣：猶雲備位充數之臣。 從之者與：季然因問是否當一切聽命。 白話試譯 季子然問道：仲由、冉求是否可得稱是大臣呀！先生說：我以為你會問些別的事，哪知你只問由、求兩人呀！所謂的大臣，應能以道事君，看來不可，便不幹了。現在由與求，只算是備位充數的臣罷了！季然說：那麼他們該是肯聽話的人吧？ 先生說：若要軾父拭君，他們也是不會聽從的。 （二四） 子路使子羔為費宰。子曰：賊夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？子曰：是故惡夫侫者。 子路使子羔為費宰：子路為季氏宰，而舉使之。 賊夫人之子： 時子羔尚年少， 故稱夫人之子。賊， 害義。 學未成熟，使之從政，適以害之。 社稷：社，土神。稷，穀神。二者共祀於一壇。 何必讀書， 然後為學： 子路謂為宰當治民， 當臨祀事神，此皆是學，不必讀書始是學。 惡夫侫者：侫者以口辨應人。子路本意亦非欲子羔真以從政為學，只是針對孔子語隨口答辨而已。孔子謂我之所惡於侮者，正如此類。 白話試譯 子路使子羔去當費宰。先生說：害了那個年輕人了。子路說：那裡有人民，有社稷，治民事神皆可學，何必讀書才是學呀？ 先生說：正如你這樣，所以我厭惡那些利口善辯的人呀！ （二五） 子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？子路率爾而對曰：千乘之國，舏乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俊君子。…赤爾何如？對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。…點爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎！亦各言其志也。 曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也！三子者出，曾晳後。曾誓曰：夫三子者之言何如？ 子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？ 曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。…唯求則非邦也與？「 安見方六七十，如五六十，而非邦也者？」 唯赤則非邦也與？「 宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？「 曾晳：名點，曾參父。 以吾一日長乎爾，毋吾以也：爾即汝。孔子言，我雖年長於爾輩，然勿以我長而難言。 則何以哉：以，用義。言如有知爾者，則何用以自見。 率爾而對：率，輕率義。或說率字當作卒，急碎義。 攝乎大國之間：舏，迫蹙義，猶言夾在大國之間。 且知方也：方，義方。即猶言義。 夫子哂之：哂，微笑。孔子既喜子路之才與志，而猶欲引而進之，故微笑以見意。 求爾何如：孔子呼其名而問。下赤爾點爾同。 如五六十：如，猶與義。言方六七十里與方五六十里之小國。 宗廟之事， 如會同： 宗廟之事， 指祭祀。諸侯時見曰會，眾見曰同。 端章甫：端，玄端，衣名。章甫，冠名。當時之禮服。願為小相：相，相禮者。 鼓瑟希，鏗爾：希，瑟聲希落。蓋是間歇鼓之，故孔子與二子語，瑟聲不為喧擾，而三子之語亦一一人耳，聖容微哂，亦明見無遺。鏗，以手推瑟而起，其音鏗然。 異乎三子者之撰：撰，當作僎，讀為詮，猶言善。曾點謂所言不能如三人之善。孔子曰：何傷，猶雲無害。或曰撰即撰述，陳說義。 莫春者：莫字亦作暮。暮春，三月近末，時氣方暖。 春服既成：春服，單袷衣。 浴乎沂：夏曆三月，在北方未可入水而浴。或說近沂有溫泉。或說浴，盥濯義，就水邊洗頭面兩手。或說：浴乃沿字之誤，謂沿乎沂水而閒遊。今仍從浴字第二解。 風乎舞雩： 舞雩， 祭天禱雨之處， 其處有壇有樹。風者，迎風當涼也。一說：風當讀放，蓋謂沿乎沂水而放乎舞雩，乘興所至。今從上解。 吾與點也：與，贊同義。言吾贊同點之所言。蓋三人皆以仕進為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾晳乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契於其平日飲水曲肱之樂，重有感於浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與許巢伍哉？然則孔子之嘆，所感深矣，誠學者所當細玩。 曾晳後：曾晳自知所答非正，而孔子贊與之，故獨留續有所問。 夫子何哂由也：孔子聞子路言而笑，故曾晳特以為問。孔子答，非笑子路之志，乃笑子路之直言不讓耳。 唯求則非邦也與：此句有兩解。一說：乃曾晳再問，孔子再答。蓋曾晳雖已知孔子深許子路確有治國之才，而未知對冉求、公西華兩人亦許之否，故再問也。一說：乃孔子自為問答，孔子續申其笑子路者，非笑其所志，否則冉求、公西華同是有志邦國，何獨不笑。今從前說。 赤也為之小，孰能為之大：此美子華之謙，而所以笑子路之意益見，聖語之妙有如此。今觀孔子之深許三人，益知孔子之嘆，所感深矣。 本章吾與點也之嘆，甚為宋明儒所樂道，甚有謂曾點便是堯舜氣象者。此實深染禪味。朱注《論語》亦采其說，然此後《語類》所載，為說已不同。後世傳聞有朱子晚年深悔未能改注此節留為後學病根之說，讀朱注者不可不知。 白話試譯 子路、曾哲、冉有、公西華四人在先生處侍坐。先生說：我是長了你們幾天，但你們莫把此在意。平常總說沒人知道得自己，若有人知道你們了，怎辦呀？子路連忙答道：倘使有一個千乘之國夾在大國間，外面軍事戰爭不斷壓迫著，內部又接連年歲荒歉，讓由，我去管理，只要三年，可使民眾有勇，並懂得 道義。先生向他微笑。又問：求！你怎樣？冉有對道：六 七十方里或五六十方里的地，使求去管理，只要三年，可使人民衣食豐足。至於禮樂教化，那得待君子來設施了。先生又問：赤！你怎樣呢？公西華對道：我不敢說我能了，只是願意學習罷。宗廟裡的事，以及諸侯相會見，披著玄端衣，戴著章甫帽，我希望能在那裡面當一個小小的相禮者。先生問：點！ 你怎樣呀？曾晢正在鼓瑟，瑟聲稀落，聽先生叫他，鏗的一 響，舍了瑟站起，對道：我不能像他們三人所說那樣好呀！ 先生說：有什麼關係呢？只是各言己志而已。曾哲說：遇到 暮春三月的天氣，新縫的單袷衣上了身，約著五六個成年六七 個童子，結隊往沂水邊，盥洗面手，一路吟風披涼，直到舞雩台下，歌詠一番，然後取道回家。話猶未了，先生喟然嘆道：我贊成點呀！子路等三人退了，曾晳留在後，問先生道：他們三人說的怎樣呀？先生說：這亦只是各言己志而已。曾哲說：先生為何要笑由呢？先生說：有志為國，當知有禮，他言語不讓，故我笑了他。曾哲說：只是求不算有志為國嗎？ 先生說：哪裡有六七十方里、五六十方里土地還不是一個國的呢？曾哲又說：那麼赤不是有志為國嗎？先生說：說到宗廟祭祀和諸侯會見，還不是諸侯之事，是什麼？像赤這樣的人，還只去當小相，誰去當大相呀！