論語新解 · 子罕篇第九

（一） 子罕言利，與命，與仁。 利者，人所欲，啟爭端，群道之壞每由此，故孔子罕言之。 罕，稀少義。蓋群道終不可不言利，而言利之風不可長，故少言之。與，贊與義。孔子所贊與者，命與仁。命，在外所不可知，在我所必當然。命原於天，仁本於心。人能知命依仁，則群道自無不利。或說：利與命與仁，皆孔子所少言，此決不然。 《論語》言仁最多， 言命亦不少， 並皆鄭重言之， 烏得謂少? 或說：孔子少言利，必與命與仁並言之，然《論語》中不見其例，非本章正解。 白話試譯 先生平日少言利，只贊同命與仁。 （二） 達巷黨人曰：大哉孔子!博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執?執御乎?執舐乎?吾執御矣! 達巷黨人：或疑達是巷名，則不應復稱黨。因說巷黨連讀，達是此巷黨之名。或說達巷是此黨名。或說此達巷黨人即項橐也。項橐又稱大項橐，大項即達巷之轉音，橐是其名，達巷則以地為氏。其人聰慧不壽如顏回，故古人常以顏項並稱，惟項橐未及孔子之門。觀此章，其贊孔子之辭，知其非一尋常之黨人矣。 博學而無所成名：言其不可以一藝稱美之。孔子博學，而融會成體，如八音和為一樂，不得仍以八音之一名之。 吾何執：執，專執也。孔子聞黨人之稱美，自謙我將何執，舐與御，皆屬一藝，而御較卑。古人常為尊長御車，其職若為人下。又以較舐擇士，擅舐則為人上。故孔子謙言若我能專執一藝而成名，則宜於執御也。 白話試譯 達巷的黨人說：偉大呀孔子!他博學無所不能， 乃至沒有一項可給他成名了。先生聽了，對門弟子說：我究竟該專執哪一項呢?還是專執御，抑專執舐呢?我想還是專執御吧! （三） 子曰：麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。 麻冕：古制績麻為冕，其工細，故貴。 純：黑絲。以黑絲為冕，較用麻為儉。 拜下：一說古制，臣與君行禮，皆在堂下再拜稽首，上。後漸驕泰，即在堂上拜，不先拜於堂下。又一說，拜君必在堂下，《左傳》周襄王賜齊侯胙，桓公下拜登受， 秦穆公享晉公子重耳， 公子降拜稽首， 皆其證。 《儀禮》始有升而成拜之文，即孔子所譏之拜乎上。蓋《儀禮》之書尚在孔子後，不可據以說《論語》此章之古禮。 本章見禮俗隨世而變，有可從，有不可從。孔子好古敏求，重在求其義，非一意遵古違今。此雖舉其一端，然教儉戒驕，其意深微矣。 白話試譯 先生說：麻冕是古禮，現在改用黑絲作冕，比麻冕節省了，我從眾，也用黑絲冕。臣對君在堂下拜，這是古禮，現在都在堂上拜，我覺得這樣似太驕了，雖違逆於眾，我還是在堂下拜。 （四） 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。 絕四：絕，無之盡。毋，即無字，古通用。下文四毋字非禁止辭。孔子絕不有此四者，非在心求禁絕。 毋意：意，讀如億，億測義。事未至，而妄為億測。或解是私意，今不從。 毋必： 此必字有兩解。一、固必義。如言必信， 行必果，事之已往，必望其常此而不改。一，期必義。事之未來，必望其如此而無誤。兩說均通。如用之則行，舍之則藏，即毋必。 毋固：固，執滯不化義。出處語默，惟義所在，無可無不可，即毋固。或說固當讀為故，所謂彼一時，此一時，不泥其故。兩義互通，今仍作固執解。 毋我：我，如我私我慢之我。或說：孔子常曰何有於我哉，則我豈敢，此即無我。又說：孔子述而不作，處群而不自異，惟道是從，皆無我。兩說亦可互通。聖人自謙者我，自負者道，故心知有道，不存有我。 本章乃孔子弟子記孔子平日處事立行之態度，而能直探其心以為說，非其知足以知聖人，而又經長期之詳審而默識者，不易知。 白話試譯 先生平日絕無四種心。一無億測心，二無期必心，三無固執心，四無自我心。 （五） 子畏於匡。曰：文王既沒，文不在茲乎!天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何? 畏於匡：匡，邑名。相傳陽虎嘗暴匡人，孔子弟子顏剋與虎俱。後剋為孔子御至匡，匡人識之。又孔子貌與虎相似，乃圍孔子，拘之五日，欲殺之。古謂私鬥為畏，匡人之拘孔子，亦社會之私鬥，非政府之公討。或說畏懼有戒心，非是，今不從。 文不在茲乎：文指禮樂制度，人群大道所寄。孔子深通周初文武周公相傳之禮樂制度，是即道在己身。或說：孔子週遊，以典籍自隨，文指詩書典冊。今不從。 後死者：孔子自指。若天意欲喪斯文，不使復存於世，即不使我知之。斯文即道，與於斯文，即使己得此道。 匡人其如予何：今我既得此道，知天意未欲喪斯文，則匡人亦無奈我何。 孔子臨危，每發信天知命之言。蓋孔子自信極深，認為己之道，即天所欲行於世之道。自謙又甚篤，認為己之得明於此道，非由己之知力，乃天意使之明。此乃孔子內心誠感其如此，所謂信道篤而自知明，非於危難之際所能偽為。 白話試譯 先生在匡地被拘， 他說：文王既死，道不就在此嗎?若天意欲喪斯道，不會使後死者亦得知此道。若天意不欲喪斯道，匡人能把我怎樣呀? （六） 大宰問於子貢曰：夫子聖者與?何其多能也!子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。子聞之，曰：大宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。牢曰：子云：『吾不試，故藝。』 太宰：官名。舊注有吳、陳、魯、宋四國之說。或以《左傳》說苑證此太宰乃吳之太宰嚭，或即是。 夫子聖者與，何其多能也：聖字古人所指甚泛，自孔子後，儒家始尊聖人為德之最高者。太宰此問，蓋以多能為聖。或說：疑孔子聖人，何其多能於小藝，與下文不相應，今不從。 天縱之將聖： 縱，不加限量義。將，大義。將聖，猶言大聖。言天意縱使之成為大聖。 又多能也：太宰之問，即以多能為聖。子貢之答，孔子既是大聖，又多能，皆天縱使然，則多能之非即是聖，其意亦顯。 多能鄙事：孔子自謙，謂因少時賤，必執事為生，而所能又皆鄙事，非因己之聖而無所不能。 君子多乎哉：孔子既自承多能，又說君子不必多能。然亦非謂多能即非君子。此處不言聖人，而改言君子，固亦孔子之謙，不欲以聖自居。然謂君子不必多能，其所指示則更深切矣。 或說此章云：聰明人詩文字畫諸事皆能，但有不能為人者，此言亦可作深長思。 牢曰：牢，孔子弟子。《史記〃仲尼弟子列傳》無其人，當是偶闕。或說即子琴張。今按：《論語》編者，於孔子弟子必稱字而不名，然稱字亦必加子字，其有同字者，則配氏以別之。 以牢為琴張之名，亦無據。然此處牢字必是名，一部《論語》，惟此及《憲問》章單稱名，或此兩章是此二人所記，故自書名，編者仍其舊而未改。或遂謂上論成於琴張，下論成於原思，則失之。牢日以下或另分章，今不從。 子云： 雲與曰同義。牢引孔子語。或說孔子為本章語時，牢在旁舉所聞，與孔子語相發。一說門弟子記孔子語，因並及牢平日所述，用相印證。 吾不試，故藝：試，用義。孔子言，我不大用於世，故能多習於藝。 白話試譯 太宰問子貢道：你們的先生是聖人了吧?為何這樣多能呀?子貢說：固是天意縱使他成為一大聖，又縱使他這樣多能呀。 先生聽到了說：太宰真知道我嗎?我只因年輕時貧賤，故多能些鄙事。君子要多能嗎?不多的呀!牢說：先生曾說，因我沒有被大用，所以學得許多藝。 （七） 子曰：吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。 空空如也：或說：孔子自言無知。或說：此指鄙夫來問者，言此鄙夫心中空空。就文理，後說為是。或說：空空，即倥倥，誠愨貌。鄙夫來問，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，並無知，則仍是空空，兩義可兼說。 我叩其兩端而竭焉：叩，如叩門，使門內人聞聲開門。又如叩鐘使自鳴。孔子轉叩問此鄙夫，使其心自知開悟。兩端者，凡事必有兩端，孔子就此鄙夫所疑之事之兩端叩而問之。竭，盡義。於此兩端，窮竭叩問，使鄙夫來問者，對其本所懷疑之事之兩端均有開悟，則所疑全體皆獲通曉，更無可疑。然此非孔子先自存有一番知識，專待此鄙夫之問。孔子僅就其所疑而叩之，使自開悟，故曰：吾有知乎哉，無知也。正為此鄙夫心倥倥如，誠愨有疑，又自承無知，故能循孔子之叩而逐步自有所開悟。若使此鄙夫胸有成見，不誠不愨，別懷他腸而來問難，則孔子雖善叩，此鄙夫必抱持己見，深閉固拒，不能有所開悟矣。故孔子雖善教，此鄙夫亦善學。孔子之善教，正因其自認無知。此鄙夫之善學，亦正因其心空空誠愨求問。蓋問者心虛，而答者亦心虛，敬使答者能轉居於叩問之地位，而問者轉居於開悟對答之地位。而此所疑之事，乃躍然明顯，不明顯於孔子之口，乃明顯於此鄙夫來問者之心頭。此章亦孔子循循善誘之一例。 本章言學問求知，必心虛始能有得，此其一。學問有所得，必由其心自有開悟，此其二。學日進，心日虛，得一知，必知更多為我所不知者。孔子曰：我有知乎哉?無知也。此非謙辭，正乃聖人心虛德盛之徵，此其三。學者當取與知之為知之章合參。 白話試譯 先生說：我有知嗎?我實是無知呀!有鄙夫來問於我，他心空空，一無所知，只誠愨地來問，我亦只就他所問，從他所疑的兩端反過來叩問他，一步步問到窮竭處，就是了。 （八） 子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫! 鳳鳥不至，河不出圖：鳳鳥至，河出圖，古人謂乃聖人受命而王之兆。《尚書〃顧命》篇有河圖，與大玉夷玉天球並列東序，則河圖亦當是玉石之類，自然成文，而獲得於河中者。河指黃河。 吾已矣夫： 或曰： 孔子傷時無明王， 故己不見用。或曰：孔子自傷不得王天下，故無此瑞應，則世無太平之象，而孔子所欲行之道，其前途亦不卜可知矣。 今按：本書著重在第三句，不在第一第二句。孔子乃嘆無此世運，非必信有河圖風鳥之瑞。讀者當取乘桴浮海無所取材章同參齊玩。 白話試譯 先生說：鳳鳥不來，河中不再出圖，大概我是完了吧! （九） 子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。 齊衰： 衰， 同縗， 喪服也。齊， 縫緝義。緝邊者曰齊衰，以熟麻布為之。不緝邊曰斬衰，以至粗生麻布為之。齊衰服輕，斬衰服重，言齊衰可兼斬衰，言斬衰則不兼齊衰也。 冕衣裳： 一說： 冕， 冠也。衣上服， 裳下服。冕而衣裳，貴者之盛服。見之必作必趨，以尊在位。一說：冕，《魯論》作娩，亦喪服，而較齊衰為輕。喪禮，去冠括髮，以布廣一寸，從項中而前，交於額上，又卻向後，繞於髻，是謂娩。言繞衣裳，則此衣裳亦喪服。此章言孔子哀有喪而敬之。下及瞽者，亦所哀。今從後說。 瞽者：無目之人。或曰：瞽者瞽師。今按：承上文喪服者，則以其瞽。不以其為師。今不從。 見之：此見字是人來見而孔子見之，上見字是孔子見其人。 上見字又兼指此見之與下過之言。或以子見齊衰者為句，冕衣裳者與瞽者見之為句，如此分句，則下文過之必趨四字應移冕衣裳者之前始是，今不取。 雖少必作：作，起義。其人來見，雖年少，孔子必自坐而起。 過之必趨：過之，謂孔子行過其人之前。趨，猶疾行。古人以疾行示敬。 昔宋儒謝良佐，嘗舉此章，及《師冕》章，而曰：聖人之道，無微顯，無內外，由灑掃應對而上達天道，本末一以貫之。 一部《論語》只如此看。今按：本章又見《鄉黨》篇。聖人心德之盛，愈近愈實，愈細愈密，隨時隨地而流露，有不期然而然者。此誠學者所宜留意。 白話試譯 先生見到服齊衰喪服的，以及輕喪去冠括髮的，以及瞽者無目的，他們若來見先生，先生必從坐席上起身，雖是年輕人亦一樣。若先生在這些人身旁走過，則必改步疾行。 （一〇） 顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。 喟然：嘆息聲。 仰之彌高，鑽之彌堅：仰彌高，不可及。鑽彌堅，不可入。 之字指孔子之道，亦指孔子其人，此乃顏淵日常心所嚮往而欲至者。 瞻之在前，忽焉在後：在前在後，喻恍惚不可捉摸。 循循然善誘人：循循，有次序貌。誘，引進義。孔子之教，依學者之所已至而循序誘進之。 博我以文，約我以禮：此孔門教法最大綱領，顏子舉此以言孔子之教，可謂切當深透之至。文，猶孔子門四科之言文學。 禮，指人生實踐。 欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾：顏子因孔子之循循善誘，而欲罷不能，但已竭己才，仍見前面如有所立卓爾者。 此卓爾，亦指孔子之道，乃及孔子之人格氣象。卓爾，峻絕義。 所謂高山仰止望見之而力不能至。 雖欲從之，末由也已：末，無也。顏子言，悅之深而力已盡，雖欲再進，而已無路可由，亦所謂猶天之不可階而升。 本章記顏子讚嘆孔子之道之高且深，而顏子之好學，所以得為孔門最高弟子，亦於此見矣。惟孔子之道，雖極高深，若為不可幾及，亦不過在人性情之間，動容之際，飲食起居交接應酬之務，君臣父子夫婦兄弟之常，出處去就辭受取捨，以至政事之設施，禮樂文章之講貫。細讀《論語》，孔子之道，盡在其中，所謂無行而不與二三子者是丘也。非舍具體可見之外，別有一種不可測想推論之道，使人無從窺尋。學者熟讀《論語》，可見孔子之道，實平易而近人。而細玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及處。雖以顏子之賢，而猶有此嘆。今欲追尋孔子之道，亦惟於博文約禮，欲罷不能中，逐步向前，庶幾達於顏子所嘆欲從末由之一境，則已面對孔子之道之極高峻絕處。若舍其平實，而索之冥漠，不務於博文約禮，而別作仰鑽，則未為善讀此章。 白話試譯 顏淵喟然嘆道：我仰望它，愈望愈高。我鑽研它，愈鑽愈堅。 一忽兒看它在前面，一忽兒又像在後面。先生循著次第，一步步地誘導我，他是如何般的善教呀!他以文章開博我，以禮行節約我，使我欲罷不能。但我才知已盡，像見它在前面矗立著，高峻卓絕，我想再向前追從，但感到無路可由了。 （一一） 子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：久矣哉!由之行詐也!無臣而為有臣，吾誰欺?欺天乎?且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎?且予縱不得大葬，予死於道路乎? 疾病：疾甚日病。 使門人為臣： 為孔子家臣也。大夫之喪， 由家臣治其禮。 為家臣者，蓋謂制喪服及一切治喪之具之準備。門人，即諸弟子。 病間：病少輕減。 久矣哉!由之行詐也：孔子病時不知，輕減後始知。責子路行詐道，謂其不自今日始，蓋子路咎在不知，其所不知則非自今日始。子路無宿諾，憑其片言而可以折獄，豈有久矣行詐之事?故知行詐專指此事言。久矣哉，指此行詐之所由來。 無臣而為有臣：孔子嘗為大夫，有家臣。今已去位，若病不起，不得仍以大夫禮葬。子路使門人為家臣，故曰無臣而作為有臣，將誰欺?欺天，則正見其無人可欺。 且予與其死於臣之手也， 無寧死於二三子之手乎： 無寧，寧義。孔子謂我與其有家臣治喪，豈不更願由門弟子治此喪事? 大夫喪有定禮，門弟子之喪其師，則無禮可據。孔子日常好言禮，相傳孺悲學禮於孔子而士喪禮於是乎書，其事當在此章之後，則孔子此番病時，尚亦無士喪禮可循。且《左傳》禮不下庶人，刑不上大夫，其間別無士之一級。在大夫與庶人之間有士，禮之及於士，其事皆由孔門設教始。今孔子若病而卒，在當時實亦無禮可循，無喪可治。子路心尊孔子，謂不宜臨喪無禮，乃欲以大夫禮治孔子之喪，而不知其不可。其後孔子死，諸弟子心喪三年，此為無禮起禮，其事備載於《史記》。而孔子此處之所以告子路，則尤有深意。孔子之道之尊，在其有門人弟子，豈在其能有家臣?孔子心之所重，亦重在其有諸弟子，豈重在其能有家臣?子路泥禮未達，使諸弟子作為孔子之家臣，欲以大夫禮喪孔子，即諸弟子殆亦與子路同此見解。今經孔子發此一問，正好使子路及諸弟子共作深長之思。讀此章者，當悟孔子當時言禮之真實分際所在，又當知孔子言禮，與其言仁言道所分別處。至於孔子之可尊，其所以為百世之聖者，在其創師道，不在其曾為大夫。此在今日，人盡知之。然在當時，即孔子弟子，或所不知。然孔子亦不欲明白以此自尊，而此一問，則已深切道出此意。此章雖具體敘述一事，而涵蘊義深，讀者其細思之。 大葬：謂以君臣禮葬。 死於道路：謂棄於道路，無人葬之。或說：此章乃孔子將返魯，於道中適得病，故有死於道路之語。然孔子此問，其於無禮起禮之義，啟發深切，不可不知。 今按：孔子有言：人而不仁，如禮何?此章子路使諸弟子為孔子家臣，亦其平日尊親其師之意，其心有仁，而終未達一間，則若不為仁而為詐。是亦所謂如禮何之一例。學者遇此等處，最當深究。 白話試譯 先生病得很重，子路派使先生門人作為先生的家臣，來預備喪事。先生病減了。說：很久了呀， 由的行此詐道呀!我沒有家臣， 裝作有家臣， 這將騙誰呢?難道要騙天嗎?而且我與其死在家臣們手裡，還不是寧願死在你們學生們的手裡嗎?我縱使不得用君卿大夫們的葬禮，難道我就死在道路上，沒人來葬我嗎? （一二） 子貢曰：有美玉於斯，韞醫而藏諸?求善賈而沽諸? 子曰：沽之哉!沽之哉!我待賈者也。 韞醫而藏諸：韞即藏義。醫，即匱，謂藏之匱中。諸，問辭，猶言之乎。 求善賈而沽諸：沽，賣義。賈同價，善價，猶雲高價。或說：猶言良賈。惟下文言待賈，顯謂待善價，當從前說。 本章子貢以孔子懷道不仕，故設此問。孔子重言沽之，則無不仕之心可知。蓋孔子與子貢之分別，在求字與待字上。用之則行，舍之則藏，若有求無待，則將炫之，與藏之相異。 白話試譯 子貢說：若有一塊美玉在這裡， 還是裝在匣中藏起呢?還是求一個高價出賣呢?先生說：賣呀!賣呀!我只在這裡等待出價的。 （一三） 子欲居九夷。或曰：陋，如之何?子曰：君子居之，何陋之有? 九夷：東方之群夷。子欲居之，亦乘桴浮海之意。 陋：文化閉塞。 君子居之，何陋之有：若有外來君子居其地，即證其地非閉塞。孔子此答，亦與浮海章無所取材語風趣略同。若必謂孔子抱化夷為夏之志，則反失之。 白話試譯 先生想居住到九夷去。有人說：九夷閉塞， 怎住下呀?先生說：有外面君子去住，那還稱什麼閉塞呢? （一四） 子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。 樂正：此有兩解：一是正其樂章，一是正其樂音。兩義可兼采。 雅頌各得其所：詩篇之分雅頌以體制，樂之分雅頌則以音律。正其樂章，如鹿鳴奏於鄉飲酒、鄉舐、燕禮。清廟奏於祀文王、大嘗禘、天子養老、兩君相見之類。正其樂音，正其音律之錯亂。 白話試譯 先生說：我自衛返到魯國，始把樂釐正了。雅與頌各自獲得了它們原來應有的處所。 （一五） 子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉? 言此數事，於我無難。或說：孔子幼孤，其兄亦早亡，此章未必在早年，則不專為己發。要之是日常庸行，所指愈卑，用意愈切，固人人當以反省。 白話試譯 先生說：出外奉事公卿，入門奉事父兄，有喪事不敢不勉盡我力，不要被酒困擾』了，這些對我有何困難呀? （一六） 子在川上，曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。 逝，往義。舍同捨。或訓止，然晝夜不止，不當言不止晝夜。不舍晝夜者，猶言晝夜皆然。年逝不停，如川流之長往。 或說：本篇多有孔子晚年語，如鳳鳥章，美玉章，九夷章，及此章，身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷逝，蓋傷道也。或說：自本章以下，多勉人進學之辭。此兩說皆得之。宋儒以道體之說釋此章，亦一解。 白話試譯 先生在川水之上，說：去的就像這樣呀!它不舍晝夜地向前。 （一七） 子曰：吾未見好德如好色者也。 本章嘆時人之薄於德而厚於色。或說：好色出於誠，人之好德，每不如好色之誠。又說：《史記》：孔子居衛，靈公與夫人同車，使孔子為次乘，招搖市過之，故有此言。今按：孔子此章所嘆，古固如此，今亦同然，何必專於衛靈公而發。讀《論語》，貴親從人生實事上體會，不貴多於其他書籍牽說。 白話試譯 先生說：我沒有見過好德能像好色般的人呀。 （一八） 子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。 簣，土籠。本章言學者當自強不息，則積久而終成。若半途而廢，則前功盡棄。其止其進，皆在我，不在人。 白話試譯 先生說：譬如堆一山，只一簣未成，停止了，這是我自己停止了的呀。譬如在平地，僅堆著一簀土，繼續向前堆，這也是我自己在向前堆的呀。 （一九） 子曰：語之而不惰者，其回也與! 惰，懈怠義。本章承上章。然讀者易於重視不惰二字，而忽了語之二字。蓋答問多因其所疑，語則教其所未至。聞所語而不得於心，故惰。獨顏子於孔子之言，觸類旁通，心解力行，自然不懈。此見顏子之高。 白話試譯 先生說：和他講說了不怠懈的，只是顏回了吧! （二〇） 子謂顏回，曰：惜乎!吾見其進也，未見其止也。 子謂顏回句斷，下曰字自為一句。本章乃顏淵既死而孔子惜之之辭。進止二字與上為山章同義。 白話試譯 先生說到顏淵，嘆道：可惜呀!我只見他向前，沒見他停下呀! （二一） 子曰：苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫! 谷始生曰苗，成穗為秀，成谷曰實。或說本章承上章，惜顏子。或說起下章，勵學者。玩本章辭氣，慨嘆警惕，兼而有之。顏淵不幸短命，故有志者尤當學如不及。 白話試譯 先生說：發了苗， 沒有結成穗的有了吧!結了穗， 沒有長成谷的有了吧! （二二） 子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也。四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已! 後生可畏： 後生， 指年少者， 因其來日方長， 前途無限，故可畏。 焉知來者之不如今：來者，今日之後生。今，今日之成人。 就目前言，似後生不如成人。然他年後生長成，焉知其必不如今日之成人乎?後來居上，出類拔萃者，亦可有之。 四十五十而無聞： 無聞有兩解：一，無聲聞於世。一，謂其無聞於道。今從前解。古人四十曰強仕，五十而爵，四十五十，乃德立名彰之時，故孔子據以為說。 本章警人及時勉學，而樂育英才之旨，亦可於此深味矣。 白話試譯 先生說：年輕人是可畏的呀!哪知後一輩的將來定不如今天這一輩的呢?若到四十五十歲還沒有令聞在世，那就不足畏的了。 （二三） 子曰：法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣! 法語之言：法，法則義。語，告誡義。謂人以法則告誡之辭正言相規。 巽與之言：巽，恭順義。與，許與義。謂人以恭順許與之辭婉言相勸。 繹之為貴： 繹，尋繹義。人之於我，不以莊論，而以恭巽讚許之辭相誘導，我雖悅其言，貴能尋繹其言之微意所在。 本章見教在人而學在己。人縱善教，己不善學，則教者亦無如之何。 白話試譯 先生說：別人用規則正言來告誡我，能不服從嗎?但能真實改過才好呀!別人用恭順婉辭來讚許我， 能不喜悅嗎?但能尋繹他言外微意才好呀!只知喜悅， 不加尋繹， 只表服從， 不肯自改，那我就無奈他何了! （二四） 子曰：主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。 本章重出，已見學而篇。或曰：聖人隨機立教，一事時或再言，弟子重師訓，故復書而存之。 （二五） 子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 匹夫，猶謂獨夫。或曰：夫婦相匹配，故分言則曰匹夫匹婦。三軍雖眾，其帥可奪而取。志則在己，故雖匹夫，若堅守其志，人不能奪。 自子在川上章起，至此十章，皆勉人為學，然學莫先於立志。有志則進，如逝川之不已。無志則止，如為山虧一簣。故凡學而卒為外物所奪，皆是無志。 白話試譯 先生說：三軍之眾，可把它元帥奪了。匹夫立志，誰也奪不成。 （二六） 子曰：衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與!…不忮不求，何用不臧?子路終身誦之。子曰：是道也，何足以臧? 敝緼袍： 敝， 破壞義。緼， 亂絮。古無木棉， 袍皆以絮。 絮之好者稱綿，如今之絲綿。 狐貉：以狐貉之皮為裘，裘之貴者。 其由也與：《檀弓》， 子路曰：傷哉貧也， 生無以為養，死無以為禮也。《家語》：子路為親負米。則衣敝緼袍乃實況，非設辭。 不忮不求，何用不臧：此《衛風〃雄雉》之詩。忮，害義。 嫉人之有而欲加以害傷之心也。求，貪義。恥己之無而欲求取於人。臧，善義。若能不忮不求，則何為而不善? 是道也， 何足以臧： 孔子引詩以美子路， 子路終身誦之。 是以一善沽沾自喜，將不復於道更求進，故孔子復言此以警之。 或說：不忮不求以下當別為一章。今按：不忮不求，正承上敝組狐貉之對立來，分章則義不見，今不從。 白話試譯 先生說：穿著破舊的綿絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感為恥辱的，只有由了吧!…《詩經》上說不忮刻，不貪求，再有什麼不好呀?子路聽了，從此常誦止此詩。先生說：這樣又何夠算好呀。 （二七） 子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。 凋，凋傷義。凋在眾木之後，曰後凋。春夏之交，眾木茂盛，及至歲寒，盡歸枯零。獨有松柏，支持殘局，重待陽和，所謂士窮見節義，世亂識忠臣。然松柏亦非不凋，但其凋在後，舊葉未謝，新葉已萌，雖凋若不凋。道之將廢，雖聖賢不能回天而易命，然能守道，不與時俗同流，則其緒有傳，其風有繼。 本章只一語，而義喻無窮，至今通俗皆知，詩人運用此章義者尤廣。吾中華文化之歷久常新，孔子此章所昭示，其影響尤為不小。 白話試譯 先生說：要到歲寒，才知松柏的後凋呀! （二八） 子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 知者不惑：知者明道達義，故能不為事物所惑。 仁者不憂：仁者悲天憫人，其心渾然與物同體，常能先天下之憂而憂，然其為憂，側怛廣大，無私慮私憂。 勇者不懼：勇者見義勇為，志道直前。 本章知仁勇三德，知以明之，仁以守之，勇以行之，皆達德。學者能以此自反而加體驗，則此心廣大高明，希聖希賢，自能循序日進矣。 白話試譯 先生說：知者心無惑亂，仁者心無愁慮，勇者心無懼怕。 （二九） 子曰：可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。 可與立，未可與權。 適道：適，往赴義。同一向學，或志不在道，如學以求祿之類。故可與共學，未必可與共適道。 立：強立不反義。知向道，亦有中途見奪者。 權： 稱物之錘名權。權然後知輕重。孟子曰：男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手，權也。《論語》曰：立於禮，然處非常變局，則待權其事之輕重，而後始得道義之正。但非義精仁熟者，亦不能權。藉口適時達變，自謂能權，而或近於小人之無忌憚，故必能立乃始能權。 本章告人以進學之階程，志學者可本此自省，亦當本此擇友取益。 白話試譯 先生說：有人可和他共同向學，但未必可和他共同向道。有人可和他共同向道，但未必可和他共同強立不變。有人可和他共同強立不變，但未必可和他共同權衡輕重。 （三〇） 唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠而。子曰：未之思也，夫何遠之有? 唐棣之華，偏其反而：棣花有赤白兩種，樹高七八尺，其花初開相反，終乃合併。實大如李，六月中熟，可食。唐棣白色，華即花字。偏亦作翩，反或說當與翻同。翩翻，花搖動貌。 豈不爾思， 室是遠而： 棣花翩翻搖動， 似有情， 實無情。 詩人藉以起興，言我心搖搖，亦如棣花翩翻，非不相念於爾，但居室遠隔，不易常親耳。上四句是逸詩。 未之思也，夫何遠之有：孔子引此逸詩而說之，謂實不思而已。若果思之，即近在我心，何遠之有。 此章言好學，言求道，言思賢，言愛人，無指不可。中國詩妙在比興，空靈活潑，義譬無方，讀者可以隨所求而各自得。 而孔子之說此詩，可謂深而切，遠而近矣。仁遠乎哉，道不遠人，思則得之，皆是也。此章罕譬而喻，神思綿邈，引人入勝，《論語》文章之妙，讀者亦當深玩。本章舊與上章相連，宋朱子始為分章，今從之。 白話試譯 《詩經》上說：唐棣花開，翩啊翻啊地搖動著。我心豈不想念於你呀!但我們的居室相隔太遠了!先生說：只是沒有想念吧! 真想念就近在心中，還有什麼遠的呢?