論語 · 子張篇

譯文

子張說：「士人遇見危險時肯獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。」 子張說：「實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，這樣的人怎麼能說有，又怎麼說他沒有？」 子夏的學生問子張應該怎麼交朋友。子張說：「子夏是怎麼說的？」答道：「子夏說：『可以交往的就和他交朋友，不可以交往的就不和他交朋友。』」子張說：「這和我所聽到的不一樣！君子尊敬賢人，也能夠容納眾人，稱讚好人，憐憫無能的人。如果我是個很賢明的人，對別人有什麼不能容納的呢？如果我不賢明，別人將會拒絕我，我怎麼能去拒絕別人呢？」 子夏說：「即使是小的技藝，也一定有可取之處，但對遠大的事業恐怕就行不通了，所以君子不從事這些小技藝。」 子夏說：「每天能學到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這就可以叫做好學了。」 子夏說：「博覽群書並廣泛學習，能堅守自己的志向，懇切地發問求教，多考慮當前的事情，仁德就在其中了。」 子夏說：「各行業的工匠要整天在作坊里完成自己分內的工作，君子要終身學習達到實現道的目的。」 子夏說：「小人犯了過錯一定會加以掩飾。」 子夏說：「君子會使人感到有三種變化：遠遠望去莊嚴可畏，接近他時卻溫和可親，聽他說話則嚴厲不苟。」 子夏說：「君子在得到民眾的信任之後才去役勞他們，沒有得到信任就去役勞，民眾就會認為是在虐害他們。君子得到君主的信任之後才去進諫，沒有得到信任就去進諫，君主就會以為是在誹謗自己。」 子夏說：「大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。」 子遊說：「子夏的學生們，做灑水掃地、接待客人、趨進走退一類的事，是可以的，不過這些只是細枝末節的事。根本的學問卻沒有學到，這怎麼行呢？」子夏聽了，說：「唉，子遊錯了。君子的學問，哪些先傳授、哪些後傳授，就好比草木一樣，是區分為各種類別的。君子的學問，怎麼能歪曲呢？有始有終地循序漸進，大概只有聖人吧！」 子夏說：「做官之後還有餘力的就可以去學習，學習學好了還有餘力，就可以去做官以便給更好地推行仁道。」 子遊說：「居喪，充分體現出悲哀之情就可以了。」 子遊說：「我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。」 曾子說：「子張外表堂堂，難於和他一起做到仁的。」 曾子說：「我聽老師曾經說過：人不可能自主地充分發揮感情， 如果有，一定是在父母死亡的時候。」 曾子說：「我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。」 孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：「在上位的人喪失了正道，民心離散已經很久了。如果審案時審出真情，就應該悲哀憐憫，而不要沾沾自喜！」 子貢說：「紂王的壞，不像傳說的那樣厲害。因此，君子非常憎惡居於下流，一旦居於下流，天下的一切壞事壞名都會歸到他的頭上來。」 子貢說：「君子的過錯好像日食月食一樣。有過錯時，人們都看得見；改正過錯的時候，人們都仰望著他。」 衛國的公孫朝問子貢說：「仲尼的學問是從哪裡學來的？」子貢說：「周文王和武王的道，並沒有失傳，還留在人間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只記住了細枝末節，周文王和周武王之道是無處不在的。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？」 叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：「子貢比仲尼更有才能。」子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：「就用圍牆作比喻吧，我家圍牆只有齊肩高，從牆外可以看到裡面房屋的美好。我老師的圍牆有幾仞高，找不到大門走進去，就看不見裡面宗廟的雄美、房屋的富麗。能夠找到門進去的人並不多。叔孫武叔那麼講，不也是很自然嗎？」 叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：「這樣做是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢？只是表明他不自量力而已。」 陳子禽對子貢說：「你太謙恭了，仲尼豈能比你更有才能？」子貢說：「君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。假如老師得到國家去治理的話，說要立於禮，百姓就立於禮；引導百姓，百姓就跟著實行；安撫百姓，百姓就會來歸服；動員百姓，百姓就會協力同心。他活著時榮耀，死了令人哀痛，別人怎麼可能趕得上他呢？」

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