論文雜記 · 近儒學術統系論

昔周季諸子，源遠流分，然咸守一師之言，以自成其學。漢儒說經，最崇家法，宋明講學，必稱先師。近儒治學亦多專門名家，惟授受謹嚴間遜漢宋。甘泉江藩作《漢學師承記》，又作《宋學淵源記》，以詳近儒之學派，然近儒之學或析同為異，或合異為同，江氏均未及備言，則以未明近儒學術之統系也。試舉平昔所聞者陳列如左。 明清之交，以浙學為最盛。黃宗羲授學蕺山，而象數之學兼宗漳圃，文獻之學遠溯金華先哲之傳，復兼言禮制，以矯空疏。傳其學者數十人，以四明二萬為最著，而象數之學則傳於查慎行。又沈昀、張履祥亦授學蕺山，沈昀與應撝謙相切磋，均黜王崇朱，刻苦自厲。履祥亦然，而履祥之傳較遠。其別派則為向璿。呂留良從宗羲、履祥游，所學略與履祥近，排斥餘姚，若放淫詞。傳其學者浙有嚴鴻逵，湘人有曾靜，再傳而至張熙，及文獄誕興而其學遂泯。後台州齊周華猶守呂氏之學別有沈國模、錢德洪、史孝咸，承海門石樑之緒，以覺悟為宗，略近禪學。宗羲雖力摧其說，然沈氏弟子有韓孔當、邵曾可、勞史，邵氏世傳其學，至於廷采，其學不衰。 時東林之學有高愈、高世泰、顧培，上承涇陽梁谿之傳，講學錫山。寶應朱澤沄從東林子弟游，兼承鄉賢劉靜之之學，亦確宗紫陽。王茂竤繼之，其學益趨於徵實。又吳人朱用純、張夏、彭瓏，歙人施璜、吳慎，亦篤守高、顧之學，順康以降其學亦衰。 若孫奇逢講學百泉，持朱陸之平，弟子尤眾，以耿介、張沐為最著。湯斌之學亦出於奇逢，然所志則與奇逢異。李顒講學關中，指心立教。然關中之士若王山史、李天生，皆敦崇實學。及顧炎武流寓華陰，以躬行禮教之說倡導其民，故授學於顒者，若玉爾緝之流，均改宗紫陽。顒曾施教江南，然南人鮮宗其學，故其學亦失傳。博野顏元以實學為倡，精研禮樂兵農。蠡縣李塨初受學毛大可，繼從元說，故所學較元尤博。大興王源初喜論兵，與魏禧、劉繼莊友善，好為縱橫之談，繼亦受學於元，故持論尤高。及元游豫省而顏學被於南，塨寓秦中而顏學播於西。即江浙之士亦間宗其學，然一傳以後其學驟衰，惟江寧程廷祚私淑顏李，近人德清戴望亦表彰顏李之書。舍是，傳其學者鮮矣。自是以外，則太倉陸世儀幼聞幾社諸賢之論，頗留心經世之術，繼受學馬負圖，兼好程朱理學。陳言夏亦言經世，與世儀同，世儀講學蘇松間，當時鮮知其學，厥後吳江陸燿、宜興儲大文、武進李兆洛，蓋皆聞世儀之風而興起者，故精熟民生利疾而辭無迂遠。 贛省之間，南宋以降學風漸衰。然道原之博聞，陸王之學術，歐曾王氏之古文，猶有存者，故易堂九子均好古文。三魏從王源、劉繼莊游，兼喜論兵而文辭亦縱橫。惟謝秋水學崇紫陽，與陸王異派。及雍乾之間，李黻起於臨川，確宗陸學，兼侈博聞，喜為古文詞，蓋合贛學三派為一途。粵西謝濟世黨於李黻，亦崇陸黜朱，然咸植躬嚴正，不屈於威武。瑞金羅台山早言經世，亦工說經，及伊鬱莫伸，乃移治陸王之學，兼信釋典，合淨土禪宗為一。吳人彭尺木、薛湘文、汪大紳從台山游，即所學亦相近，惟羅學近心齋、卓吾，彭、汪以下多宅心清靜。由是吳中學派多合儒佛為一談。至嘉道之際猶有江沅，實則贛學之支派也。 閩中之學自漳圃以象數施教，李光地襲其唾餘，兼通律呂音韻，又說經近宋明，析理宗朱子，卒以致身貴顯。光地之弟光坡作《禮記述注》，其子鍾倫亦作《周禮訓纂》，蓋承四明萬氏之學。楊名時受學光地，略師其旨以說經，而律呂音韻之奧惟傳於王蘭生。 又閩人蔡世遠喜言朱學，亦自謂出於光地。雷受業於世遠，兼從方苞問禮，然所學稍實，不欲曲學媚世，以直聲著聞。自此以外，則湘有王夫之，論學確宗橫渠，兼信紫陽，與餘姚為敵，亦雜治經史百家。蜀有唐甄，論學確宗陸王，尤喜陽明，論政以便民為本，嫉政教禮制之失平，然均躬自植晦，不以所學授於鄉，故當時鮮宗其學。 別有劉原淥、姜國霖講學山左，李暗章、范鎬鼎講學河汾，均以宗朱標其幟，弟子雖眾，然不再傳，其學亦晦。此皆明末國初諸儒理學之宗傳也。 理學而外，則詩文之學在順康雍乾之間亦各成派別，然雕蟲小技，其宗派不足言。其有派別可言者，則宋學之外厥惟漢學。漢學以治經為主。考經學之興，始於顧炎武、張爾岐，顧張二公均以壯志未伸，假說經以自遣。毛大可解《易》說《禮》多述仲兄錫齡之言。閻若璩少從詞人游，繼治地學，與顧祖禹、黃儀，胡渭相切磋。 胡渭治《易》多本黃宗羲。張弨與炎武友善，吳玉瑨與弨同里，故均通小學。吳江陳啟源與朱鶴齡偕隱，並治毛詩、三傳，厥後大可毛詩之學傳於范家相，鶴齡三傳之學傳於張尚瑗，若璩尚書之學傳於馮景。又吳江王錫闡、潘檉章雜治史乘，尤工歷數。檉章弟耒受數學於錫闡，兼從炎武受經，秀水朱彝尊亦從炎武問故，然所得均淺狹。別有宣城梅文鼎殫精數學，鄂人劉湘奎、閩人陳萬策均受業其門。文鼎之孫殼成世其家學，泰州陳厚耀亦得梅氏之傳，而歷數之學漸顯。武進臧琳閉門窮經，研覃奧義，根究故訓，是為漢學之始。東吳惠周惕作《詩說》《易傳》，其子士奇繼之作《易說》《春秋傳》，棟承祖父之業，始確宗漢詁，所學以掇拾為主，扶植微學，篤信而不疑。厥後掇拾之學傳於余蕭客，尚書之學則江聲得其傳，故余、江之書言必稱師。江藩受業於蕭客，作《周易述補》，以續惠棟之書。藩居揚州，由是鍾懷、李宗泗、徐復之流均聞風興起。 先是徽、歙之地有汪紱、江永，上承施璜、吳慎之緒，精研理學，兼尚躬行，然即物窮理，師考亭格物之說，又精於三禮，永學猶博，於聲律音韻歷數之學均深思獨造，長於比勘。金榜從永受學，獲窺禮堂論贊之緒，學特長於禮。戴震之學亦出於永，然發揮光大，曲證旁通，以小學為基，以典章為輔，而歷數、音韻、水地之學，咸實事求是以求其源。於宋學之誤民者亦排擊防閒不少懈。徽、歙之士或游其門，或私淑其學，各得其性之所近，以實學自鳴。由是治數學者前有汪萊，後有洪梧，治韻學者前有洪榜，後有江有誥，治三禮者則有凌廷堪及三胡。程瑤田亦深三禮，兼通數學，辨物正名，不愧博物之君子。此皆守戴氏之傳者也。及戴氏施教燕京，而其學益遠被，聲音訓詁之學傳於金壇段玉裁，而高郵王念孫所得尤精，典章制度之學傳於興化任大椿，而李惇、劉台拱、汪中均與念孫同里，台拱治宋學，上探朱王之傳，中兼治詞章，雜治史籍，及從念孫游，始專意說經。顧鳳苞與大椿同里，備聞其學，以授其子鳳毛。 焦循少從鳳毛游。時凌廷堪亦居揚州，與循友善，繼治數學，與汪萊切磋尤深。阮元之學亦得之焦循、凌廷堪，繼從戴門弟子游，故所學均宗戴氏，以知新為主，不惑於陳言，然兼治校勘、金石。黃承吉亦友焦循，移焦氏說《易》之詞以治小學，故以聲為綱之說浸以大昌。時山左經生有孔繼涵、孔巽軒，均問學戴震。巽軒於學尤精，兼工儷詞。嗣棲霞郝懿行出阮元門，曲阜桂馥亦從元游，故均治小學，懿行治《爾雅》承阮氏之例，明於聲轉，故遠邁邢疏。又大興二朱、河間紀昀均篤信戴震之說，後膺高位，汲引漢學之士，故戴學愈興。別有大興翁方綱與阮元友善，篤嗜金石。河南之儒以武億為最著，億從朱門諸客游，兼識方綱，故說經之餘亦兼肆金石，而金石之學遂昌。 時江浙之間學者亦爭治考證，先是錫山顧棟高從李黻、方苞問故，與任啟運、陳亦韓友善，其學均雜糅漢宋，言淆雅俗。而吳人何焯以博覽著名，所學與浙西文士近。吳江沈彤承其學，漸以說經。 嘉定錢大昕於惠戴之學左右採獲，不名一師，所學界精博之間。王鳴盛與錢同里，兼與錢為姻戚。所學略與錢近，惟博而不精。大昕兼治史乘，旁及小學、天算、地輿，其弟大昭傳其史學，族子塘、坫，一精天算，一專地輿，坫兼治典章訓詁，塘、坫之弟有錢侗、錢繹，兼得大昕小學之傳，而錢氏之學萃於一門。繼其後者，則有元和李銳，受數學於大昕。武進臧庸傳其遠祖臧琳之學，元和顧千里略得錢、段之傳，均以工於校勘，為阮元所羅致。嗣有長洲陳奐，所學兼出於段王，朱駿聲與奐並時，亦執贄段氏之門，故均通訓故。若夫紐樹玉、袁廷檮之流，亦確宗錢、段，惟所學未精。 常州之學復別成宗派，自孫星衍、洪亮吉初喜詞華，繼治掇拾校勘之學，其說經篤信漢說，近於惠棟、王鳴盛，洪氏之子孫傳其史學。武進張惠言久游徽歙，主金榜家，故兼言禮制，惟說《易》則同惠棟，確信讖緯，兼工文詞。莊存與張同里，喜言《公羊》，侈言微言大義，兄子綬甲傳之，復昌言鐘鼎古文，綬甲之甥有武進劉逢祿、長州宋翔鳳，均治《公羊》，黜兩漢古文之說。翔鳳復從惠言游，得其文學，而常州學派以成。皖北之學莫盛於桐城，方苞幼治歸氏古文，托宋學以自飾，繼聞四明萬氏之論，亦兼言三禮。惟姚范校核群籍，不惑於空談，及姚鼐興，亦挾其古文宋學，與漢學之儒競名，繼慕戴震之學，欲執贄於其門，為震所卻，乃飾漢學以自固，然篤信宋學之心不衰。江寧管同、梅曾亮均傳其古文。惟里人方東樹，作阮元幕賓，略窺漢學門徑，乃挾其相傳之宋學以與漢學為仇，作《漢學商兌》。故桐城之學自成風氣，疏於考古，工於呼應頓挫之文，篤信程朱有如帝天，至於今不衰。惟馬宗璉、馬瑞辰間宗漢學。 浙中之士，初承朱彝尊之風，以詩詞博聞相尚，於宋代以前之書籍束而勿觀。杭世駿興，始稍治史學，趙一清、齊召南興，始兼治地理。惟餘姚、四明之間，則士宗黃、萬之學，於典章文獻探討尤勤。鄞縣全祖望熟於鄉邦佚史，繼游李黻之門，又從詞科諸公游，故所聞尤博。餘姚邵景涵初治宋明史乘，所學與祖望近，繼游朱珪、錢大昕門，故兼治小學。會稽章學誠亦熟於文獻，既乃雜治史例，上追劉子玄、鄭樵之傳，區別古籍，因流溯源，以窮其派別，雖游朱珪之門，然所學則與戴震立異。及阮元秉鉞越省，越人趨其風尚，乃轉治金石校勘，樹漢學以為幟。臨海金鶚尤善言《禮》，湖州之士亦雜治《說文》古韻，此漢學輸入浙江之始。厥後仁和龔麗正婿於段玉裁之門，其子自珍少聞段氏六書之學，繼從劉申受游，亦喜言《公羊》，而校讎古籍又出於章學誠，矜言鐘鼎古文，又略與常州學派近，特所得均淺狹，惟以奇文聳眾聽。仁和曹籀、譚獻均篤信龔學，惟德清戴望受《毛詩》於陳奐，受《公羊》於宋翔鳳，又篤嗜顏李之學，而搜輯明季佚事又與全、邵相同，雖以《公羊》說《論語》，然所學不流於披猖。近人俞樾、孫治讓，則又確守王、阮之學，於訓詁尤精。定海黃氏父子學糅漢宋，尤工說《禮》，所言亦近阮氏，然迥與龔氏之學異矣。若江北淮南之士，則繼焦黃而起者有江都凌曙，曙問故張惠言，又游洪榜之門，故精於言《禮》，兼治《公羊》，惟以說《禮》為本。時阮元亦鄉居，故漢學益昌。先大父受經凌氏，改治《左傳》，寶應劉寶楠兼承族父端臨之學，專治《論語》，別有薛傳均治《說文》，梅植之治《榖梁》。時句容陳立，丹徒汪芷、柳興宗，旌德姚佩中，涇縣包世榮、包慎言均寓揚州。山陽丁晏、海州許桂林亦往來邗水之間，並受學凌氏，專治《公羊》。芷治《毛詩》，興宗通《榖梁》，佩中治漢《易》，世榮治《禮》兼以《禮》釋《詩》，慎言初治《詩》《禮》，繼改治《公羊》，桂林亦治《榖梁》，尤長曆數，晏遍說群經，略近惠棟，然均互相觀摩，互相討論，故與株守之學不同。甘泉羅士琳受歷數之學於桂林，尤精數學。時魏源、包世臣亦縱游江淮間，士承其風，間言經世，然仍以治經為本。 若夫燕京之中，為學士所薈萃。先是，大興徐松治西北地理，壽陽祁穎士兼考外藩史乘，及道光中葉浸成風會，而穎士之子雋藻兼治《說文》，驟膺高位。由是，平定張穆、光澤何秋濤均治地學，以小學為輔，尤熟外藩佚事。魏源、龔自珍亦然。故考域外地理者，必溯源張、何。至王筠、許瀚、苗夔，則專攻六書，咸互相師友。 然斯時宋學亦漸興。先是，贛省陳用光傳姚鼐古文之學派，衍於閩中、粵西，故粵西朱琦、龍翰臣均以古文名，而仁和邵懿辰、山陽潘德輿均治古文理學，略與桐城學派相近。粵東自阮氏提倡，後曾釗、侯康、林伯桐均治漢學，守阮氏之傳，至陳澧遂雜治宋學。朱次琦崛起，漢宋兼采，學蘄有用。曾國藩出，合古文理學為一，兼治漢學，由是學風驟易。黔中有鄭珍、莫友芝倡六書之學，兼治校勘，至於黎庶昌遂兼治桐城古文。閩中，陳壽祺確宗阮氏之學，其子喬樅雜治今文《詩》，至於陳捷南，則亦兼言宋學。湘中，有鄧顯鶴喜言文獻，至於王先謙之流，雖治訓故，然亦喜古文。是皆隨曾氏學派為轉移者也。惟湘中前有魏源，後有王闓運，均言《公羊》，故今文學派亦昌，傳於西蜀東粵。此近世學派統系之可考者也。 厥觀往古通人名德，百年千里比肩接跡，曾不數數覯。今乃聚於二百年之中，師友講習，淵源濡染，均可尋按，豈非風尚使然耶？ 晚近以來風尚頓異，浮雲聚漚，千變百態，不可控搏，後生學子屏遺先哲，不獨前儒學說湮沒不彰，即近儒之書亦顯伏不可見，謂非蔑古之漸哉！故論其流別，以考學術之起源，後來承學之士其亦興起於斯。