論衡全譯 · 刺孟篇第三十

【題解】 本篇是王充譏刺孟子的，所以篇名叫「刺孟」。 王充以記載孟子言行的《孟子》為靶子，抓住其中孟子言行不一，前後矛盾，答非所問，陰陽兩面，無理狡辯的地方，逐一進行揭露和駁斥。例如針對孟子「五百年必有王者興」，「天故（有意）生聖人」的天命論說法，作者用歷史事實證明完全是「浮淫之語」。對於自認為「如欲平治天下，當今之世，舍我而誰」的孟子，則指出他不是什麼「賢人」，而是個「俗儒」。但對孟子「人無觸值之命」，「天命於操行也」的合理東西，也強辭奪理進行了責難。 【原文】 30·1孟子見梁惠王（1），王曰：「叟，不遠千里而來，將何以利吾國乎？」孟子曰：「仁義而已，何必曰利（2）？」 【注釋】 （1）梁惠王（公無前400～前319年）：即魏惠王，戰國時魏國君主。名罃。公元前370～前319年在位。公元前361年，魏國都由安邑（在今山西省夏縣西北）遷到大梁（在今河南省開封市），所以魏惠王又稱梁惠王。 （2）以上事參見《孟子·梁惠王上》。 【譯文】 孟子會見梁惠王，梁惠王說：「老頭，你不遠千里而來，要拿什麼使我的國家得利呢？」孟子說：「講仁義就行了，為什麼要說利呢？」 【原文】 30·2夫利有二：有貨財之利，有安吉之利。惠王曰「何以利吾國」，何以知不欲安吉之利，而孟子徑難以貨財之利也（1）？《易》曰：「利見大人（2）」，「利涉大川（3）」，「乾，元亨利貞（4）。」《尚書》曰：「黎民亦尚有利哉。」皆安吉之利也。行仁義得安吉之利。孟子不且語問惠王（5）：「何謂利吾國？」惠王言貨財之利，乃可答若設（6）。令惠王之問未知何趣（7），孟子徑答以貨財之利。如惠王實問貨財，孟子無以驗效也；如問安吉之利，而孟子答以貨財之利，失對上之指（8），違道理之實也。 【注釋】 （1）徑：任意，輕率。 （2）引文見《周易·乾卦》。 （3）引文見《周易·需卦》。 （4）乾：乾卦。《周易》中的第一卦。元：大。亨：順利。貞：卜問。引文見《周易·乾卦》。 （5）不：根據文意，疑「必」之誤。 （6）若：這裡作此講。設：根據文意，疑「言」字之誤。 （7）令：根據文意，疑「今」形近而誤。趣：旨趣，意思。 （8）指：通「旨」，意思，意圖。 【譯文】 利有二種：有貨物錢財的利，有平安吉祥的利。梁惠王說「拿什麼使我的國家得利」，怎麼知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子卻輕率地以貨物錢財的利去責難他呢？《周易》上說：「得此卦見『大人』吉利」，「得此卦過大河吉利」，「得乾卦，大吉大利。」《尚書·秦誓》上說：「老百姓也很看重利啊。」全是平安吉祥的利。實行仁義就會得到平安吉祥的利。孟子一定要姑且先問一問惠王：「你說的使我的國家得利是什麼意思？」要是梁惠王說是貨物錢財的利，才能夠以「仁義而已，何必曰利」來回答。如今還不知道惠王問的是什麼意思，孟子就輕率地以貨物錢財的利來對答。如果梁惠王確實是問貨財的利，孟子也無法用什麼來證明；如果是問平安吉祥的利，而孟子以貨物錢財的利來對答，那就不符合君主的意圖，也違背了起碼的常識。 【原文】 30·3齊王問時子（1）：「我欲中國而授孟子室（2），養弟子以萬鍾（3），使諸大夫、國人皆有所矜式（4）。子盍為我言之？」時子因陳子而以告孟子（5）。孟子曰：「夫時子惡知其不可也（6）？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？」 【注釋】 （1）齊王：指齊宣王。時子：齊宣王時的大夫。 （2）中國：國都之中。這裡指齊國國都臨淄城中。 （3）鍾：參見8·10注（5）。 （4）矜：敬重。式：效法。 （5）陳子：陳臻（h5n真），孟子的學生。 （6）惡（w＆烏）：怎麼。 （7）以上事參見《孟子·公孫丑下》。 【譯文】 齊宣王問時子：「我想在都城裡給孟子一所房子，拿萬鍾俸祿供養他的弟子，讓大夫和百姓們都有敬重效法的榜樣。你為什麼不替我跟他說說呢？」時子通過陳子把這事告訴了孟子。孟子說：「時子哪裡知道這樣做不行呢？假使我想富貴，就不會拒絕做齊卿的十萬鍾俸祿來接受這一萬鍾俸祿，我這樣做是為了貪圖富貴嗎？」 【原文】 30·4夫孟子辭十萬，失謙讓之理也。「夫富貴者，人之所欲也，不以其道得之，不居也（1）。」故君子之於爵祿也，有所辭，有所不辭。豈以己不貪富貴之故，而以距逆宜當受之賜乎（2）？ 【注釋】 （1）居：處。這裡指享受。引文見《論語·里仁》。 （2）距：通「拒」。距逆：拒絕。 【譯文】 孟子拒絕做齊卿的十萬鍾俸祿，不符合謙讓的道理。「富貴，是人人想得到的，不從正當途徑得到它，就不該享受。」所以君子對於爵位和俸祿，有的推辭，有的不推辭。難道因為自己不貪圖富貴的緣故，就以此來拒絕應當接受的賞賜嗎？ 【原文】 30·5陳臻問曰：「於齊，王饋兼金一百鎰而不受（1）；於宋，歸七十鎰而受；於薛（2），歸五十鎰而受。取前日之不受是，則今受之非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫君子必居一於此矣（3）。」孟子曰：「皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必行贐（4），辭曰：『歸贐。』予何為不受？當在薛也，予有戒心，辭曰：「聞戒，故為兵戒歸之備乎？』予何為不受？若於齊，則未有處也（5）。無處而歸之，是貨之也（6），焉有君子而可以貨取乎（7）？」 【注釋】 （1）饋：疑「歸」字之誤。下文有「歸七十鎰而受」，「歸五十鎰而受」，可一證。章錄楊校宋本作「歸」可二證。歸：贈送。兼金：比一般貴一倍的金子，好金子。 （2）薛：地名。原來是薛國，在今山東省滕縣東南，後被齊兼併，成了齊相田嬰、田文父子的封地。 （3）君：這裡是說孟子二者必居其一的意思，故疑「君」系衍文。《孟子·公孫丑下》無此文，可證。 （4）贐（j＠n盡）：給遠行者贈送的路費或禮物。 （5）處：處理。這裡指送錢的理由。 （6）貨：財貨。這裡是用財物收買，賄賂的意思。 （7）以上事參見《孟子·公孫丑下》。 【譯文】 陳臻問孟子：「在齊國，齊王送你好金一百鎰，不肯接受；在宋國，送你七十鎰，卻接受了；在薛國，送你五十鎰，也接受了。如果你認為以前不接受禮物是對的，那麼今天接受禮物就錯了；要是今天接受禮物是對的，那麼以前不接受禮物就錯了。老師你在這二者中必居其一。」孟子說：「我都是對的。當時在宋國，我將要遠行，給遠行的人一定要送路費，辭行者說：『送盤費。』我哪能不接受呢？當時在薛國，我害怕出危險有戒心，辭行的人說：「聽說你有戒心，所以為便於有武器進行戒備，送點錢給你做準備吧！』我哪能不接受呢？像在齊國，我就沒有收受禮物的理由。沒有收受禮物的理由而送禮物給我，這是用財物收買我，難道有君子可以用財物收買的嗎？」 【原文】 30·6夫金歸，或受或不受，皆有故，非受之時己貪，當不受之時己不貪也。金有受不受之義，而室亦宜有受不受之理。今不曰「己無功」，若「己致仕，受室非理」，而曰「己不貪富」，引前辭十萬以況後萬。前當受十萬之多，安得辭之？」 【注釋】 （1）上文有「豈以己不貪富貴之故」，後文有「今不曰『受十萬非其道』，而曰『己不貪富貴』」，故疑「富」後奪一「貴」字。 【譯文】 金子送來了，或者接受或者不接受，都是有緣故的，並不是接受的時候就表示自己貪財，當不接受的時候就表示自己不貪財。金子有接受與不接受的道理，而房子也該有接受與不接受的道理。如今孟子不說「自己沒有功績」，或者「自己已辭官了，再接受房子就不合理」，而是說「自己不貪圖富貴」，並用以前拒絕做卿的十萬鍾俸祿來比後來這次一萬鍾俸祿該拒絕的理由。其實以前該享受十萬鍾那麼多的俸祿，這次又怎麼能拒絕呢？ 【原文】 30·7彭更問曰（1）：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯（2），不亦泰乎？」孟子曰：「非其道，則一簞食而不可受於人（3）；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰（4）。」受堯天下，孰與十萬？舜不辭天下者，是其道也。今不曰「受十萬非其道」，而曰「己不貪富貴」，失謙讓也，安可以為戒乎？ 【注釋】 （1）彭更：人名。孟子的學生。 （2）傳（hu4n賺）：轉輾。食：供食，供養。 （3）簞（d4n單）：古代盛飯的圓形竹器。簞食：竹籃里盛的乾糧。 （4）以上事參見《孟子·滕文公下》。 【譯文】 彭更問孟子：「跟隨你的車幾十輛，跟隨的人幾百個，輪流由諸侯供養，不也太過分了嗎？」孟子說：「如果不符合禮義，連一籃子乾糧也不能接受人家的；如果符合禮義，就是舜接受堯的天下，也不能算是過分。」接受堯的天下，跟接受十萬鍾俸祿相比，哪個多呢？舜不拒絕接受天下，是符合禮義的。如今孟子不說「接受十萬鍾俸祿不符合禮義」，而說「自己不貪圖富貴」，這不符合謙讓，怎麼能用來作為鑑戒呢？ 【原文】 30·8沈同以其私問曰（1）：「燕可伐與？」孟子曰：「可。子噲不得與人燕（2），子之不得受燕於子噲（3）。有士於此，而子悅之，不告於王，而私與之子之爵祿，夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？」齊人伐燕，或問曰：「勸齊伐燕，有諸（4）？」曰：「未也。沈同曰（5）：『燕可伐與？』吾應之曰：『可。』彼然而伐之。如曰（6）：『孰可以伐之？』則應之曰：『為天吏則可以伐之（7）？』今有殺人者，或問之曰：『人可殺與？』則將應之曰：『可。』彼如曰：「孰可以殺之？』則應之曰：『為士師則可以殺之（8）。』今以燕伐燕，何為勸之也（9）？」 【注釋】 （1）沈同：人名。戰國時齊國大夫。 （2）子噲（ku4i快）：戰國時的燕國君主。公元前320～前312年在位。此君昏庸無能，聽信蘇代和鹿毛壽的話，公元前318年，讓位給專權的燕相子之，自己稱臣。孟子反對這種無視周天子的做法，扇動齊國攻燕，結果燕軍大敗，子之被剁成肉醬。與：給予，授予。 （3）子之：人名。戰國時燕王噲的相。 （4）諸：「之乎」的合音。 （5）曰：疑是「問」之誤。後文有「沈同問燕可伐與？」可一證。又《孟子·公孫丑下》作「問」，可二證。 （6）下文有「彼如曰『孰可以殺之』」，文例相同，故疑「如」上奪一「彼」字。《孟子·公孫丑下》作「彼如曰」，可證。 （7）天吏：指周天子。 （8）士師：官名。周代是司寇的下屬官吏，掌管禁令、獄訟、刑罰。古代是法官的通稱。 （9）以上事參見《孟子·公孫丑下》。 【譯文】 沈司以他的私交問孟子：「燕國可以討伐嗎？」孟子說：「可以。子噲不該把燕國讓給人，子之也不該從子噲手中接受燕國。要是有這樣的人，你喜歡他，不告訴國君，而私自把自己的爵位和俸祿給了他，而這人，也沒有君王的命令就私自從你手中接受了爵位和俸祿，這樣可以嗎？現在子噲把王位讓給子之跟這有什麼差別呢？」齊國討伐燕國，有人問孟子：「聽說你曾鼓動齊國討伐燕國，有這事嗎？」孟子說：「沒有。是沈同問：『燕國可以討伐嗎？』我回答說：『可以。』他認同就去討伐了燕國。他如果再問：『誰可以去討伐它？』我就會回答說：『只有奉行天命的周天子才能討伐它。』就像現在有個殺人犯，有人問他：『犯人可以殺嗎？』那他將會回答說：『可以。』他如果再問：『誰可以去殺他呢？』那就應該回答說：『只有法官才可以殺他。』如今作為像燕一樣無道的齊國要去討伐燕國，我為什麼要去鼓動它呢？」 【原文】 30·9夫或問孟子勸王伐燕，不誠是乎？沈同問「燕可伐與」，此挾私意欲自伐之也。知其意慊於是（1），宜曰：「燕雖可伐，須為天吏乃可以伐之。」沈同意絕，則無伐燕之計矣。不知有此私意而徑應之，不省其語，是不知言也（2）。公孫丑問曰（3）：「敢問夫子惡乎長？」孟子曰：「我知言。」又問：「何謂知言？」曰：詖辭知其所蔽（4），謠辭知其所陷（5），邪辭知其所離，遁辭知其所窮（6）。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。雖聖人復起，必從吾言矣（7）。」孟子，知言者也，又知言之所起之禍，其極所致之福（8）。見彼之問，則知其措辭所欲之矣，知其所之，則知其極所當害矣。 【注釋】 （1）慊（qi8竊）：滿足，愜意。 （2）知言：這裡是善於分析判斷別人的言辭。 （3）公孫丑：人名。姓公孫，名丑。戰國時齊國人。孟子的學生。 （4）詖（p＃坡）：通「頗」，不正，偏差。蔽：遮擋，阻礙。這裡是壓抑的意思。 （5）淫：迷惑。 （6）遁：迴避，遁辭：暫時用來應付的話。窮：處境困難。 （7）以上事參見《孟子·公孫丑上》。 （8）福：疑「害」之誤。上言「禍」，禍福常連文，故誤作「福」。下「知其極所當害」述本句，可證。 【譯文】 有人問孟子鼓動齊王討伐燕國的事情，不確實是這樣嗎？沈同問「燕國可以討伐嗎」，這是挾帶私心想使自己的國家去討伐燕國。既然知道他的意圖在討伐燕國為滿足，就應該說：「燕國即使可以討伐，也必須是奉天命的周天子才能夠去討伐它。」這樣沈同的意圖就會斷絕，那麼也就沒有討伐燕國的計劃了。如果不曉得他有這種私心而隨便回答他，是沒有省悟他話中的含意，這是不善於分析、判斷言辭。公孫丑問孟子：「請問老師擅長什麼？」孟子說：「我善於分析、判斷言辭。」公孫丑又問：「什麼叫善於分析、判斷言辭呢？」孟子說：「聽到不公正的話，知道他要壓制誰；蠱惑人心的話，知道他要陷害誰；邪僻的話，知道他要離間誰；吞吞吐吐的話，知道他要為難誰。這些話從他們心裡產生，會危害他們的政治；用來處理他們的政務，就會危害他們的事業。即使聖人重新出現，也一定會聽從我的這番話。」孟子是善於分析、判斷言辭的，並知道言辭可能產生的災禍，以及它最終會導致的危害。聽見沈同的問話，就該知道他說話想表達的東西，知道他要表達東西，那就該知道它最終面臨的危害。 【原文】 30·10孟子有雲（1）：「民舉安（2），王庶幾改諸（3）！予日望之。」孟子所去之王，豈前所不朝之王哉（4）？而是（5），何其前輕之疾（6），而後重之甚也？如非是，前王則不去，而於後去之（7），是後王不肖甚於前，而去，三日宿（8），於前不甚，不朝而宿於景丑氏（9）。何孟子之操前後不同，所以為王，終始不一也？ 【注釋】 （1）有（y＾u又）：通「又」。 （2）舉：全，都。民舉安：以此為句，跟下文無法銜接，故疑引文有脫誤。《孟子·公孫丑下》：「王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。」意思是，齊王如果任用我，那豈只是齊國的百姓得到平安，天下的老百姓也都會得到平安。 （3）庶幾：也許可以。 （4）前所不朝之王：即齊宣王。《孟子·公孫丑下》記載，孟子想去見齊宣王，但又要擺架子，裝病不去。齊宣王派人來看他，他甚至躲到齊大夫景丑氏家。 （5）而：通「如」。 （6）疾：這裡是厲害的意思。 （7）子：根據文意，疑衍文。 （8）三日宿：指孟子捨不得馬上離開齊國，在晝（齊國地名，在今山東省淄博市東北）住了三天，希望齊王能回心轉意，請他回去。 （9）景丑氏：人名。戰國時齊國的大夫。 【譯文】 孟子又說：「齊王如果任用我，那豈只是齊國的百姓得到太平，連天下的老百姓也都會得到太平，齊宣王也許可能改變態度吧！我天天都在盼望著。」孟子離開的這個齊王，難道不是以前不肯去朝見的齊王嗎？如果是這樣，為什麼以前極端輕視他，而後來又非常重視他呢？如果不是這樣，那就是不肯離開前一個齊王，而離開了後一個齊王，這說明後一個齊王比前一個齊王更不賢明，然而在離開後一個齊王的時候，卻捨不得走，在晝住了三天，而對前一個不很賢明的齊王，不肯去朝見卻躲在景丑氏家裡。為什麼孟子的操行前後不一樣，對待齊王的態度，先後也這樣不一致呢？ 【原文】 30·11且孟子在魯，魯平公欲見之。劈人臧倉毀孟子（1），止平公。樂正子以告（2）。曰：「行，或使之；止，或尼之（3）。行、止非人所能也。予之不遇魯侯，天也（4）。」前不遇於魯，後不遇於齊，無以異也。前歸之天，今則歸之於王，孟子論稱竟何定哉（5）？夫不行於齊，王不用，則若臧倉之徒毀讒之也，此亦「止，或尼之」也。皆天命不遇，非人所能也。去，何以不徑行而留三宿乎？天命不當遇於齊，王不用其言，天豈為三日之間易命使之遇乎？在魯則歸之於天，絕意無冀（6）；在齊則歸之於王，庶幾有望。夫如是，不遇之議，一在人也。或曰：「初去，未可以定天命也。冀三日之間，王復追之，天命或時在三日之間，故可也。」夫言如是，齊王初使之去者，非天命乎？如使天命在三日之間，魯平公比三日，亦時棄臧倉之議，更用樂正子之言往見孟子。孟子歸之於天，何其早乎？如三日之間公見孟子，孟子奈前言何乎（7）？ 【注釋】 （1）嬖（b＠閉）：寵愛。嬖人臧倉毀孟子：魯平公要會見孟子，臧倉說：孟子辦他後死的母親的喪事遠遠超過先死的父親的喪事，像這種人你還是不見為好。 （2）樂（yu8月）正子：姓樂正，名克。魯平公的臣子。孟子的學生。 （3）尼：阻止，阻撓。 （4）以上事參見《孟子·梁惠王下》。 （5）定：決定。這裡是標準的意思。 （6）冀：希望。 （7）前言：指「予之不遇魯侯，天也」這句話。 【譯文】 再說，孟子在魯國的時侯，魯平公想見他。寵臣臧倉毀謗孟子，勸阻了魯平公。樂正子把這事告訴了孟子。孟子說：「幹事，是有力量暗中支配他；不干，也是有力量暗中阻止他。干與不干不是人能決定的。我得不到魯侯的任用，是天意。」孟子以前在魯國得不到任用，後來在齊國得不到任用，沒有什麼兩樣，把以前得不到任用歸咎於天，把如今得不到任用就歸咎於王，孟子的論述究竟以什麼為標準呢？孟子的主張在齊國得不到實行，齊王不任用他，就像在魯國有臧倉一類人毀謗他一樣，這也是「不干，有力量在暗中阻止他」。這都是由天命決定得不到任用，並非是由人能決定的。既然這樣，離開齊國，為什麼不直截了當走掉，而要在晝留宿三天呢？天命不該在齊國被任用，齊王不採納他的主張，天難道會在三天的時間裡改變意志使他被任用嗎？在魯國則歸咎於天，斷絕了念頭不存在任何希望；在齊國則歸咎於王，就感到也許會有希望。照這樣說，有關不被任用的解釋，完全在於人怎麼說了。有人說：「剛離開時，還不可能確定天命。希望在三天之內，齊王又把他追回去，天命或許在三天之內才能做出決定，所以這樣做是可以的。」那麼照這樣說，齊王最初讓他離開，就不是天命了？如果天命在三天之內才能確定，魯平公等了三天，也許拋棄了臧倉的意見，改用樂正子的建議去見孟子。孟子歸咎於天，豈不太早了嗎？如果三天之內魯平公去見了孟子，孟子對前面說過的話又怎麼解釋呢？ 【原文】 30·12孟子去齊，充虞塗問曰（1）：「夫子若不豫色然（2）。前日，虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人（3）。』」曰：「彼一時也，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者矣。由周以來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，當今之世，舍我而誰也？吾何為不豫哉（4）！」 【注釋】 （1）充虞（y＊於）：孟子的學生。 （2）豫：愉快，高興。 （3）引文參見《論語·憲問》。 （4）以上事參見《盂子·公孫丑下》。 【譯文】 孟子離開齊國，充虞在路上問他：「看來老師好像有些不高興的樣子。 從前，我聽老師說過：『君子不抱怨天，不責怪人。』」孟子說：「那時是那時，現在是現在。歷史上每過五百年一定有聖王出現，這期間肯定不會有著名於世的人物。從周初以來，已有七百多年了。按年數，已經超過了；照時勢來考察，是該出現聖王和「名世者」的時候了。難道上天不想使天下治理好嗎？如果想使天下治理好，在當今這個時代，除了我還有誰呢，我為什麼不高興呢！」 【原文】 30·13夫孟子言「五百年有王者興」，何以見乎？帝嚳王者（1），而堯又王天下（2）；堯傳於舜，舜又王天下；舜傳於禹，禹又王天下。四聖之王天下也，繼踵而興。禹至湯且千歲（3），湯至周亦然。始於文王，而卒傳於武王（4）。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之時，又七百歲而無王者。「五百歲必有王者」之驗，在何世乎？雲「五百歲必有王者」，誰所言乎？論不實事考驗，信浮淫之語（5），不遇去齊，有不豫之色，非孟子之賢效，與俗儒無殊之驗也。 【注釋】 （1）帝嚳：傳說中的上古帝王，堯的父親。 （2）王（w4ng忘）：當王，做王。 （3）千歲：這是根據古代對經傳的解釋，夏四百年，商六百年而來的，並非確數。 （4）卒：終於。這裡是後來的意思。 （5）浮：虛浮。這裡是沒有根據的意思。淫：過分，無節制。 【譯文】 孟子說「每過五百年一定有聖王出現」，何以見得呢？帝嚳是聖王，而堯又做了天下的聖王；堯把王位傳給舜，舜又做了天下的聖王；舜把王位傳給禹，禹又做了天下的聖王。這四位聖王統一天下，是連接出現的。從夏禹到商湯將近一千年，商湯到周代也大致是這樣。從周文王開始，後來傳給周武王。周武王死了，周成王和周公旦共同治理天下。從周初到孟子的時候，又經過了七百年而沒有聖王出現。「每過五百年一定有聖王出現」的證據，在哪個朝代有過呢？說「每過五百年一定有聖王出現」的話，又是誰說的呢？發表議論不用事實考查驗證，而輕信沒有根據，過分誇大的話，自己不被任用離開齊國，卻有不高興的神色，這不是孟子賢明的表現，而是跟庸俗儒生沒有區別的證明。 【原文】 30·14五百年者（1），以為天出聖期也。又言以「天未欲平治天下」也，其意以為天欲平治天下，當以五百年之間生聖王也。如孟子之言，是謂天故生聖人也。然則五百歲者，天生聖人之期乎？如是其期，天何不生聖？聖王非其期故不生，孟子猶信之，孟子不知天也。 【注釋】 （1）下文有「又言以『天未欲平治天下』」，故疑「五」字前奪一「雲」字。後文「雲『五百年必有王者興』，又言『其間必有名世』」，文例相同，可證。 【譯文】 孟子說「五百年」作為天生聖王的期限。又說「天不想使天下治理好」，他的意思認為天真想使天下治理好，就應該在五百年之內降生聖王。按孟子的說法，是說天有意識地降生聖人的。那麼五百年，是天降生聖人的期限嗎？如果是期限，天為什麼不降生聖王呢？可見五百年不是聖王降生的期限，所以他不降生，然而孟子還是相信這個說法，這說明孟子不懂得天。 【原文】 30·15自周已來，七百餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。」何謂數過？何謂可乎（1）？數則時，時則數矣。數過，過五百年也。從周到今七百餘歲，逾二百歲矣。設或王者生（2），失時矣，又言「時可」，何謂也？ 【注釋】 （1）上文言「以其數，則可矣；以其時考之，則可矣」，於是本句才發問「何謂數過？何謂時可乎？」故疑「可」前奪一「時」字。下文「數過，過五百年也」，「又言『時可』，何謂也？」以相應，可證。 （2）或：有。 【譯文】 「從周初以來，已經七百多年了。按年數，已經超過了；照時勢來考察，是該出現聖王和『名世者』，的時候了。」什麼叫超過了年數？什麼叫照時勢考察該出現聖王和「名世者」的時候？年數就是時勢，時勢就是年數。超過年數，指已經超過了五百年。從周初到今天七百多年，已經超過了二百年。假設有聖王降生，已經錯過了時間，又說「該是出現聖王和『名世者』的時候」，這話怎麼說呢？ 【原文】 30·16雲「五百年必有王者興」，又言「其間必有名世」，與「王者」 同乎？異也？如同，為再言之（1）？如異，「名世者」謂何等也？謂孔子之徒、孟子之輩，教授後生，覺悟頑愚乎？已有孔子，己又以生矣（2）。如謂聖臣乎？當與聖同時（3）。聖王出，聖臣見矣（4）。言「五百年」而已，何為言「其間」？如不謂五百年時，謂其中間乎？是謂二三百年之時也，聖不與五百年時聖王相得（5）。夫如是，孟子言「其間必有名世者」，竟謂誰也？ 【注釋】 （1）根據文意，疑「為」上奪一「何」字。「何為再言之」與下文「何為言其間」，句例相同，可證。 （2）以：通「已」，已經。 （3）根據文意，疑「聖」下奪一「王」字。下文「聖王出，聖臣見」，可證。 （4）見：同「現」。 （5）上文言「五百年」聖王與聖臣是否會同時出現，故疑「聖」下奪一「臣」字。 【譯文】 說「過五百年一定有聖王出現」，又說「這期間一定有著名於世的人物出現」，這裡說的著名於世的人物跟聖王是同一回事呢？還是兩回事呢？如果是同一回事，為什麼要重說一遍呢？如果是兩回事，「著名於世的人物」指的是什麼人呢？是說孔子、孟子之類人，教誨青年，使愚笨的人覺悟嗎？那麼已經有了孔子，而你自己卻又出生了。如果說的是輔佐聖王的聖臣嗎？就該與聖王同時出現。聖王出現，聖臣就該出現。這樣，說「五百年」就行了，為什麼要說「在這期間」呢？如果不是說五百年時間，是說五百年的中間嗎？這是說二三百年時間，那麼聖臣就不會跟每五百年時間出現的聖王相遇了。象這樣，孟子說「這期間一定有著名於世的人物」，究竟指的是誰呢？ 【原文】 30·17「夫天未欲平治天下也。如欲治天下，舍予而誰也？」言若此者，不自謂當為王者，有王者，若為王臣矣（1）。為王者、臣，皆天也。己命不當平治天下，不「浩然」安之於齊（2），懷恨有不豫之色，失之矣！ 【注釋】 （1）若：則。 （2）浩然：水勢浩大，不可阻擋。比喻心胸寬闊、毫無牽掛。這是針對孟子「浩然有歸志」的話說的。 【譯文】 「天不想使天下治理好。要是想治好天下，除了我還有誰呢？」孟子說這樣的話，不是自認為應該做聖王，而是認為有聖王出現，則該做聖王的臣子。孟子認為做聖王、做王臣，都是天命決定。既然自己命定不該把天下治理好，又不肯心地坦然地住在齊國，卻懷恨在心，臉上露出不高興的樣子，這就不符合天命了。 【原文】 30·18彭更問曰：「士無事而食，可乎？」孟子曰：「不通功易事（1），以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠、輪輿皆得食於子（2）。於此有人焉，入則孝，出則悌（3），守先王之道，以待後世之學者（4），而不得食於子。子何尊梓匠，輪輿而輕為仁義者哉？」曰：「梓匠、輪輿，其志將以求食也（5）。君子之為道也，其志亦將以求食與？」孟子曰（6）：「子何以其志為哉？其有功於子（7），可食而食之矣（8）。且子食志乎，食功乎？」曰：「食志。」曰：「有人於此，毀瓦畫墁（9），其志將以求食也，則子食之乎？」曰：「否。」曰：「然則子非食志，食功也（10）。」 【注釋】 （1）通：交往，這裡是交流的意思。功：成績。這裡是成果的意思。事：這裡與「功」相對，當是成果，產品的意思。 （2）梓（！子）匠：木工。輪輿：造車工。 （3）悌：弟弟順從兄長。 （4）待：對待。這裡指教育。 （5）志：志向。這裡是指目的，動機。 （6）孟子：疑是衍文。本文記述問答，每段開頭列出人名，文中則省略，可證。（7）功：功能。這裡是用處的意思。 （8）食（s＠飼）：通「飼」。這裡是給人吃的意思。 （9）畫：讀劃，割開，劃破。墁（m4n慢）：通「■」，織物做的車蓋。 （10）以上事參見《孟子·膝文公下》。 【譯文】 彭更問孟子：「讀書人不幹事白吃飯，可以嗎？」孟子說：「如果人們不交流成果互換產品，用多餘補充不足，那麼農民就會有餘糧，婦女就會有餘布。你如果能使它們溝通，那麼木工、造車工都能從你那兒找到飯吃。如果這兒有個人，在家孝敬父母，出門尊敬兄長，堅守古代聖王的道義，以此教育後代的學者，卻不能從你那兒找到飯吃。那你為什麼只看重木工、造車工而輕視遵循仁義的人呢？彭更說：「木工、造車工，他們的目的是要以此謀生。君子遵循道義，他們的目的也是要以此謀生嗎？」孟子說：「你為什麼要考慮他們的目的呢？他們對你有用處，可以管飯就給他們飯吃。再說，你是按人的目的給飯吃呢，還是按對你有用給飯吃？」彭更說：「按目的給飯吃。」孟子說：「如果有人在這裡，毀壞屋瓦割開車蓋，他的目的是以此謀生，那你給他飯吃嗎？」彭更說：「不給。」孟子說：「那麼你並不是按人的目的給飯吃，而是按對你有用給飯吃的。」 【原文】 30·19夫孟子引毀瓦畫墁者，欲以詰彭更之言也（1）。知毀瓦畫墁無功而有志，彭更必不食也。雖然，引毀瓦畫墁非所以詰彭更也。何則？諸志欲求食者，毀瓦畫墁者不在其中。不在其中，則難以詰人矣。夫人無故毀瓦畫墁，此不痴狂則遨戲也（2）。痴狂人之志不求食（3），遨戲之人亦不求食。求食者，皆多人所不得利之事（4），以作此鬻賣於市（5），得賈以歸（6），乃得食焉。今毀瓦畫墁，無利於人，何志之有？有知之人，知其無利，固不為也；無知之人，與痴狂比（7），固無其志。夫毀瓦畫墁，猶比童於擊壤於塗，何以異哉？擊壤於塗者，其志亦欲求食乎？此尚童子，未有志也。巨人博戲（8），亦畫墁之類也。博戲之人，其志復求食乎？博戲者尚有相奪錢財，錢財眾多，己亦得食，或時有志。夫投石、超距（9），亦畫墁之類也。投石、超距之人，其志有求食者乎？然則孟子之詰彭更也，未為盡之也。如彭更以孟子之言（10），可謂「御人以口給」矣（11）。 【注釋】 （1）詰（ji6潔）：查問，反駁。 （2）遨（4o熬）：遊戲。 （3）人之：疑「之人」之誤倒。下文「遨戲之人亦不求食」，可證。 （4）不：本句的意思是，求食者做的，應該使許多人都得到利益的事，故疑是「共」字之誤。 （5）作此：句難通。故疑是「所作」之誤。鬻（y）育）：賣。 （6）賈（ji4價）：通「價」，價格。這裡是代價的意思。 （7）比：這裡是同、相等的意思。 （8）博戲：馬戲，用六箸十二棋。 （9）超距：跳遠。 （10）以：用。這裡是「採用」、「聽取」的意思。 （11）御：阻止，對付。口：口齒。給（j（己）：敏捷，伶俐。口給：這裡是花言巧語、強嘴利舌的意思。引文參見《論語·公冶長》。 【譯文】 孟子舉出毀壞屋瓦，割開車蓋的人，想用它來反駁彭更的話。因為他知道毀壞屋瓦、割開車蓋這種沒有用處而想找飯吃的人，彭更一定不會給他飯吃。即使這樣，孟子舉毀壞屋瓦、割開車蓋的例子，也是不能駁倒彭更的。為什麼呢？因為凡是目的在於想謀生的人中，毀壞屋瓦、割開車蓋的人並不包括在內。既然不包括在內，就難於用它來反駁別人了。一個人無緣無故地毀壞屋瓦、割開車蓋，這人不是傻子、瘋子，就是鬧著玩的。傻子和瘋子沒有謀生的目的，鬧著玩的人也沒有謀生的目的。想謀生的人，所做的大都是對人們共同有益的事情，他們把做的東西拿到市場上去賣，得錢回來，才能有飯吃。孟子現在說的毀壞屋瓦、割開車蓋，對人沒有好處，還談得上有什麼謀生的目的呢？有頭腦的人，知道它對人沒有益處，一定不會去做；沒有頭腦的人，跟傻子、瘋子差不多，也就肯定沒有謀生的目的。其實，毀壞屋瓦，割開車蓋，跟小孩在路上玩擊壤遊戲有什麼不同呢？在路上玩擊壤遊戲的小孩，他們的目的也是想謀生嗎？他們還是小孩，沒有什麼目的可言。大人玩博戲，也屬割開車蓋之類行為。玩博戲的人，他們的目的也是為了謀生嗎？玩博戲的還有人用來相互贏取錢財，贏的錢財多了，自己也就有了飯吃，這或許是有目的的。那麼，扔石頭和跳遠的人，也屬於割開車蓋之類行為。扔石頭和跳遠的人，他們的目的是要謀生嗎？那麼孟子反駁彭更的話，不能認為完全合理。如果彭更聽信了孟子的話，那麼孟子可能被稱作是「專門靠巧言詭辯來對付人」的了。 【原文】 30·20匡章子曰（1）：「陳仲子豈不誠廉士乎（2）？居於於陵（3），三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半（4），扶服往（5），將食之（6）。三咽，然後耳有聞，目有見也。」孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉（7）！雖然，仲子惡能廉？充仲子之操（8），則蚓而後可者也（9）。夫蚓，上食槁壤（10），下飲黃泉（11）。仲子之所居室（12），伯夷之所築與，抑亦盜跖之所築與（13）？所食之粟（14），伯夷之所樹與（15），抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」曰：「是何傷哉（16）？彼身織屨（17），妻辟。。（18），以易之也。」曰：「仲子，齊之世家，兄戴（19），蓋祿萬鍾（20）。以兄之祿為不義之祿，而不食也；以兄之室為不義之室，而弗居也。辟兄離母（21），處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者也（22），己頻蹙曰（23）：『惡用是。。。。者為哉（24）？』他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至（25），曰：『是。。。。之肉也。』出而吐之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則不居，以於陵則居之。是尚能為充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也（26）。」 【注釋】 （1）匡章子：姓匡，名章。齊國人。戰國時齊國將軍。齊威王時，曾擊退秦軍進攻。齊湣（m！n敏）王時，率軍在垂沙大敗楚軍，殺楚將唐昧。其言行散見於《戰國策·齊策·燕策》及《呂氏春秋·不屈》。 （2）陳仲子：又叫田仲、陳仲、於陵仲子。齊國人，戰國時齊國貴族。舊稱他是個廉潔的高士。參見33·13注（8）。 （3）於（w＆污）陵：戰國時齊國地名，在今山東省鄒平縣東南。 （4）螬（c2o曹）：金龜子的幼蟲。 （5）扶服：同「匍匐」，爬行。 （6）將：拿，取。 （7）巨擘（b＾簸）：大拇指。這裡指首屈一指的人物。 （8）充：擴大。 （9）這句話的意思是，按陳仲子廉潔的標準，人世間無法做到，連他自己也沒有做到，只有成了蚯蚓才能達到。 （10）槁（g3o搞）：枯乾。 （11）黃泉：指地下水。 （12）疑本句該作「仲子所居之室」。下文「所食之粟」與此對文，可一證。下文「所居之宅，伯夷之所築；所食之粟，伯夷之所樹」，正以「所居之宅」與「所食之粟」對文，可二證。《孟子·滕文公下》作「所居之室」，可三證。 （13）抑：還是。 （14）粟：這裡泛指穀物，糧食。 （15）樹：種植，栽種。 （16）傷：妨礙，妨害。 （17）屨：麻鞋。 （18）辟：把麻撕開連接起來。。。（l＊盧）：把麻練得柔軟潔白。 （19）戴：陳戴，陳仲子的哥哥，曾做過齊國的卿。 （20）蓋（g7葛）：戰國時齊國地名，陳戴的封地，在今山東省沂水縣西 （21）辟：通「避」。 （22）也：疑涉下「己」衍。 （23）頻蹙（c）促）：同「顰蹙」，皺眉。 （24）。。（y＠義）。。：鵝叫的聲音。 （25）《太平御覽》八六三引《論衡》文，「外」後有「來」字，可從。 （26）以上事參見《孟子·滕文公下》。 【譯文】 匡章說：「陳仲子難道不真是個廉潔的人嗎？他住在於陵，三天沒有吃東西，耳朵聽不見，眼睛看不見。井上有個李子，被金龜子的幼蟲吃去大半，他爬過去，拿來吃了。咬了三口，然後耳朵才聽得見，眼睛才看得見。」孟子說：「在齊國的人士中，我就認為陳仲子是首屈一指的！即使這樣，陳仲子怎麼能算廉潔呢？要推廣陳仲子的操行，那只有使人成為蚯蚓然後才能辦到。因為蚯蚓在地上吃干土，在地下飲泉水。而陳仲子住的房子，是伯夷建造的，還是盜跖建造的呢？吃的糧食，是伯夷種的，還是盜跖種的呢？這是不可能知道的。」匡章說：「這有什麼關係呢！他親手編草鞋，妻子搓麻練麻，用這些來換房子和糧食。」孟子說：「陳仲子，是齊國的貴族世家，他的哥哥陳戴，在蓋地的俸祿有萬鍾。他認為哥哥的俸祿是不義的俸祿，就不肯吃；認為哥哥的房子是不義的房子，就不肯住。迴避哥哥，離開母親，住在於陵。有一天他回家，碰上有人送他哥哥一隻活著的鵝，他皺著眉說：『怎麼要這。。。。叫的東西幹什麼？』後來有一天，他母親殺了這隻鵝，拿來給他吃。他哥哥正好從外邊來到家，說：『這是。。。。叫的肉。』他於是出去吐掉了。因為是母親的東西不吃，由於是妻子的東西就吃；因為是哥哥的房子不住，由於是於陵地方的房子就住。這還能算是把自己的操行推廣到所有的同類事物中去嗎？像陳仲子這樣的人，只有變成了蚯蚓，然後才能成為推廣他的操行到各個方面去的人啊。」 【原文】 30·21夫孟子之非仲子也，不得仲子之短矣。仲子之怪鵝如吐之者（1），豈為「在母不食」乎（2）？乃先譴鵝曰：「惡用。。。。者為哉？」他日，其母殺以食之，其兄曰：「是。。。。之肉。」仲子恥負前言，即吐而出之。而兄不告，則不吐；不吐，則是食於母也。謂之「在母則不食」，失其意矣。使仲子執不食於母，鵝膳至，不當食也。今既食之，知其為鵝，怪而吐之，故仲子之吐鵝也，恥食不合己志之物也，非負親親之恩而欲勿母食也。 【注釋】 （1）如：通「而」。 （2）「母」後疑奪一「則」字。下有「謂之『在母則不食』」，可證。 【譯文】 孟子指責陳仲子，沒有講到他的短處。陳仲子厭惡鵝肉而吐掉它，難道是因為母親做的就不吃」嗎？而是因為才剛剛譴責鵝說：「怎麼要這。。。。叫的東西幹什麼？」後來有一天他母親殺了鵝給他吃，他的哥哥說：「這是。。。。叫的肉。」陳仲子恥於違背了前面說過的話，立即把它吐了出來。要是哥哥不告訴他，他就不會吐；不吐出來，就是吃了母親做的東西。孟子說他「母親做的東西就不吃」，這不符合陳仲子的意思。假使陳仲子執意不吃母親做的東西，那麼鵝肉端上來，他就不該吃。現在既然吃了，就知道他是因為那隻鵝，厭惡它而吐掉的，所以陳仲子吐掉鵝肉，是恥於吃了不符合自己志向的東西，而不是違背母子的恩情，想不吃母親做的東西。 【原文】 30·22又（1）「仲子惡能廉？充仲子之性（2），則蚓而後可者也。夫蚓上食槁壤，下飲黃泉」。是謂蚓為至廉也，仲子如蚓，乃為廉潔耳。今所居之宅，伯夷之所築，所食之粟，伯夷之所樹，仲子居而食之，於廉潔可也。或時食盜跖之所樹粟，居盜跖之所築室，污廉潔之行矣。用此非仲子，亦復失之。室因人故，粟以屨。。易之，正使盜之所築，己不聞知。今兄之不義，有其操矣。操見於眾，昭晰議論（3），故避於陵，不處其宅，織屨辟。。，不食其祿也。而欲使仲子處於陵之地（4），避若兄之宅，吐若兄之祿（5），耳聞目見，昭晰不疑，仲子不處不食，明矣。今於陵之宅不見築者為誰，粟不知樹者為誰，何得成室而居之，得成粟而食之（6）？孟子非之，是為太備矣（7）。仲子所居，或時盜之所築，仲子不知而居之，謂之不充其操，唯「蚓然後可者也」。夫盜室之地中亦有蚓焉，食盜宅中之槁壤，飲盜宅中之黃泉，蚓惡能為可乎？在仲子之操（8），滿孟子之議，魚然後乃可。夫魚處江海之中，食江海之土，海非盜所鑿，土非盜所聚也。 【注釋】 （1）「又言」連文，本篇常見，故疑「又」下脫一「言」字。 （2）性：疑「操」之誤。上文言「仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。」下文言「充仲子之操，滿孟子之議，魚然後乃可」，可證。 （3）昭晰：明晰，清楚。 （4）欲使：根據文意，疑是衍文。 （5）吐：句難通，疑誤。 （6）根據文意，疑「得」前脫一「何」字。 （7）備：周全。 （8）在：疑「充」字之誤。「充仲子之操」本篇多見，可一證。「充」與「滿」相對為文，可二證。 【譯文】 孟子又說：「陳仲子怎麼能算廉潔呢？要把他的操行推廣到各方面，那只有人變成蚯蚓之後才能辦到。蚯蚓在地上吃干土，在地下飲泉水」。這是認為蚯蚓是最廉潔的，陳仲子要像蚯蚓一樣，才算是廉潔的。他現在住的房子，要是伯夷蓋的，吃的糧食，要是伯夷種的，這樣他去住、去吃，才能夠稱得上廉潔。或許當時吃的是盜跖種的糧食，住的是盜跖蓋的房子，那就玷污了廉潔的操行。孟子用這種觀點來指責陳仲子，也還是不正確的。房子是承襲人家舊有的，糧食是用麻鞋麻線換來的，即使房子是強盜蓋的，糧食是強盜種的，自己並沒有聽說過這些情況。如今哥哥的不義，有他自己的操行為證。操行表現在眾人面前，大家看得清清楚楚，議論紛紛，所以陳仲子才避居於陵，不住他的房子，編麻鞋搓麻線為生，不吃他的俸祿。如果陳仲子住在於陵的時候，避居像他哥哥那種人的房子，吃像他哥哥那種人的俸祿，只要他耳聞目睹，清楚無疑，那麼陳仲子不住不吃，是肯定的。現在於陵的房子沒有看見蓋的人是誰，糧食也不曉得種的人是誰，哪能有現成的房子住，哪能有現成的糧食吃呢？孟子指責他，這就太求全責備了。陳仲子住的房子，或許是強盜蓋的，他不知道而住了，就說他沒有把自己的操行推廣到各方面，只有「把自己變成蚯蚓然後才能辦到」。其實，強盜住房的地下也有蚯蚓，它吃強盜房中的干土，飲強盜房子地下的泉水，那麼蚯蚓又怎麼能算是做到了廉潔呢？要把陳仲子的操行推廣到各方面，滿足孟子議論的要求，只有把人變成魚然後才能辦到。因為魚生活在江河海洋之中，吃的是江河海洋的泥土，而海洋不是強盜開鑿的，泥土也不是強盜堆積的。 【原文】 30·23然則仲子有大非，孟子非之不能得也。夫仲子之去母辟兄，與妻獨處於陵，以兄之宅為不義之宅，以兄之祿為不義之祿，故不處不食，廉潔之至也。然則其徒於陵歸候母也，宜自齎食而行（1）。鵝膳之進也，必與飯俱。母之所為飯者，兄之祿也，母不自有私粟。以食仲子，明驕。仲子食兄祿也，伯夷不食周粟，餓死於首陽之下，豈一食周粟而以污其潔行哉？仲子之操，近不若伯夷，而孟子謂之蚓乃可，失仲子之操所當比矣。 【注釋】 （1）齎（j9基）：攜帶。 【譯文】 但是陳仲子有個大錯誤，孟子指責他時沒有能抓住。陳仲子離開母親，避開哥哥，跟妻子單獨住在於陵，是認為哥哥的房子是不義的房子，認為哥哥的俸祿是不義的俸祿，所以才不住不吃，真是廉潔到極點。那麼他遷居於陵要回去看望母親，就該自己帶著糧食走。鵝肉端上來，一定跟飯一起。母親做的飯，是用他哥哥的祿米，母親不會自己有糧食給陳仲子吃，這是明擺著的。看來，陳仲子還是吃了他哥哥的祿米。伯夷不吃周朝的糧食，餓死在首陽山下，難道一吃周朝的糧食就會玷污他廉潔的操行嗎？陳仲子的操行，似乎不如伯夷，但孟子卻說他要變得像蚯蚓才行，這就弄錯了陳仲子的操行該拿什麼來跟他相比。 【原文】 30·24孟子曰：「莫非天命也（1），順受其正。是故知命者，不立乎岩牆之下（2）。盡其道而死者，為正命也；桎梏而死者（3）非正命也（4）。」 【注釋】 （1）天：疑是衍文。《孟子·盡心上》無此文，可證。 （2）岩牆：高牆。 （3）桎：帶在腳上的刑具。梏（g）故）：木製手銬。 （4）引文參見《孟子·盡心上》。 【譯文】 孟子說：「吉凶禍福沒有一樣不是命運，要順應承受它的正命。所以懂得天命的人，不站在要倒塌的高牆下以免死於非命。盡力行天道而死的人，是正命；戴腳鐐手銬而死的人，不是正命。」 【原文】 30·25夫孟子之言，是謂人無觸值之命也（1）。順操行者得正命，妄行苟為得非正（2），是天命於燥行也。夫子不王，顏淵早夭，子夏失明，伯牛為癘，四者行不順與（3）？何以不受正命？比干剖，子胥烹，子路菹，天下極戮（4），非徒桎梏也。必以桎梏效非正命，則比干、子胥行不順也。人稟性命，或當壓、溺、兵、燒，雖或慎操修行，其何益哉！竇廣國與百人臥積炭之下，炭崩，百人皆死，廣國獨濟，命當封侯也。積炭與岩牆何以異？命不壓（5），雖岩崩，有廣國之命者猶將脫免。「行，或使之；止，或尼之。」命當壓，猶或使之立於牆下。孔甲所入主人子之（6），天命當賤，雖載入宮，猶為守者。不立岩牆之下，與孔甲載子入宮，同一實也。 【注釋】 （1）觸值之命：參見4·1注（1）。 （2）根據文意，上言「得正命」，此當其反言「得非正命」，故疑「正」下脫一「命」字。 （3）順：遵循。這裡是好的意思。 （4）戳（l）路）：這裡作刑罰講。 （5）根據文意，疑「不」下脫一「當」字。下文言「命當壓，猶或使之立於牆下。」文義正反相應，可證。 （6）子之：句子義不可通，故疑係「之子」倒誤。孔甲所入主人之子：夏朝的孔甲王，傳說有一次在東蓂山一家百姓家躲雨，正碰上女主人生孩子。有人說這孩子將來一定會富貴，有人說一定要貧賤，他說：給我當兒子，怎麼會貧賤呢？於是把孩子帶到宮中。後來這孩子因劈柴砍斷了腳，只當了個看門人。 【譯文】 孟子的話是認為人沒有「觸值之命」。遵循操行的人可得正命，胡作非為的就要得非正命，這是說天命會隨操行的好壞而變化。照這樣說，孔子沒有當帝王，顏淵早死，子夏哭瞎了眼，伯牛得麻瘋病，都是四人的操行不好嗎？為什麼都得不到正命呢？比干被挖心，伍子胥被煮死，子路被剁成肉醬，這都是天下最殘酷的刑罰，而不僅僅只是戴腳鐐手銬了。如果一定要用受刑而死來證明得到的不是正命，那麼比干、伍子胥的操行都不好了。人從天稟受了性命，有的該被壓死，有的該被淹死，有的該被殺死、有的該被燒死，即使這些人中有人謹慎地修養操行，那有什麼用處呢！竇廣國跟一百人一起躺在炭堆下，炭堆倒塌，其他一百人都死了，只有竇廣國一人得救，這是他命中注定該被封侯。炭堆與高牆有什麼兩樣？命不該被壓死，即使高牆倒塌，只要有竇廣國的命就會逃脫。「一個人幹事，像有股力量在促使他；不干，也像有股力量在阻止他。」命該被壓死，就像有股力量促使他站在高牆下去被壓死。夏王孔甲所進的那戶人家的孩子，天命該卑賤，即使他被帶進宮中，還是做了守門的人。不站在高牆的下面，跟夏王孔甲帶那孩子進宮，其實都是同一個道理。 談天篇 【題解】 本篇名叫「談天」，實際上是談天地。 儒者認為「天，氣也，故其去人不遠。人有是非，陰為德害（暗中做了好事或壞事），天輒知之，又輒應之」。天是有意志能賞罰的。王充則指出：「天地，含氣之自然也」，「天，體，非氣也」，堅持天是自然界的物質實體。 關於地到底有多大的問題，作者通過對太陽和北斗星的觀察以及詢問到過日南郡的人，認為地是很廣大的，要超出鄒衍的大九州。這雖然於文章意義不大，但這種見解在當時有助於人們提高認識，開闊眼界。 對共工觸不周山和女媧補天的神話，王充按實有其事進行批判，雖言之鑿鑿，但終無可取之處。 【原文】 31·1儒書言：「共工與顓頊爭為天子不勝（1），怒而觸不周之山（2），使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。」此久遠之文，世間是之言也。文雅之人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。以天道人事論之，殆虛言也。 【注釋】 （1）共（gōng工）工：傳說中的上古英雄。相傳為炎帝部落的一支，黃帝時水官。他的兒子后土治水有功，被祀奉為社神。顓頊：參見11·2注（2）。 （2）不周山：傳說中上古山名。據王逸注《離騷》，高誘注《山海徑·原道訓》在崑崙山西北。 （3）維：系物的大繩子。地維：地的四角。古代神話中認為天圓地方，天有九柱支撐，地有四維繫綴。絕：斷。 （4）女媧（wā蛙）：上古神話中的女神。《說文·女部》：「媧，古之神聖女，化萬物者也。」銷：熔化。 （5）鰲（áo熬）：傳說中的海中大龜。 （6）引文參見《淮南子·天文訓》、《列子·湯問》。 （7）奪：使喪失。這裡是駁倒的意思。 【譯文】 儒者的書上說：「共工與顓頊爭做天子沒有成功，發怒就撞不周山，結果把撐天的柱子弄折了，系地四角的繩子搞斷了。於是女媧熔煉五色石來補蒼天，砍掉鰲的腳來頂住天的四邊。由於天的西北方殘缺，所以日月往那裡移動；由於地的東南方殘缺，所以眾多的江河向那裡流去。」這是很久以前的記載，又為世間上人們肯定的說法。有學問的人，感到奇怪卻無法指出它的不對，或者認為不對，卻無法給予駁斥，但又恐怕它確實如此，因此不敢直接加以論述。用自然的道理和社會的情況來討論，大都是沒有根據的說法。 【原文】 31·2與人爭為天子不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕，有力如此，天下無敵。以此之力，與三軍戰，則士卒螻蟻也，兵革毫芒也（1），安得不勝之恨，怒觸不周之山乎？且堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。如不周之山，大山也。使是天柱乎？折之固難；使非柱乎（2）？觸不周山而使天柱折，是亦復難。信，顓頊與之爭，舉天下之兵，悉海內之眾，不能當也，何不勝之有！ 【註譯】 （1）革：皮革做的甲冑。 （2）上言「使是天柱乎」，此當反言「使非天柱乎」，故疑「非」下脫一「天」字。 【譯文】 跟別人爭當天子沒有成功，發怒撞不周山，把撐天的柱子弄折了，把系地四角的繩子搞斷了，有這樣大的力量，那麼天下就沒有敵手。用這樣大的力量，跟三軍打仗，那麼敵方的士兵像螻蟻，武器盔甲像毫毛麥芒一樣不堪一擊，怎麼會有失敗的怨恨，發怒去撞不周山呢？況且堅固厚重沒有比得上山的，用萬人的力量，共同推座小山，也無法能推動。像不周山，是座大山。假使它是撐天的柱子呢？弄折它確實困難；假使它不是撐天的柱子呢？撞不周山而使撐天的柱子折斷，這也還是不容易的。如果共工確實能「觸不周之山，使天柱折，地維絕」的話，顓頊跟他爭當天子，就是拿出天下的軍隊，用盡四海之內的人力，也抵擋不了，他怎麼會打不勝呢！ 【原文】 31·3且夫天者，氣邪？體也（1）？如氣乎，雲煙無異（2），安得柱而折之？女媧以石補之，是體也。如審然，天乃玉石之類也。石之質重，千里一柱，不能勝也。如五嶽之巔不能上極天乃為柱，如觸不周（3），上極天乎？不周為共工所折，當此之時，天毀壞也。如審毀壞，何用舉之？斷鰲之足以立四極，說者曰：「鰲，古之大獸也（4），四足長大，故斷其足以立四極。」夫不周，山也；鰲，獸也。夫天本以山為柱，共工折之，代以獸足，骨有腐朽，何能立之久？且鰲足可以柱天，體必長大，不容於天地，女媧雖聖，何能殺之？如能殺之，殺之何用？足可以柱天，則皮革如鐵石，刀、劍、矛、戟、不能刺之，強弩利矢不能勝射也（5）。 【注釋】 （1）也：根據文氣，疑為「邪」字。上文有「氣邪」，可證。 （2）根據文意，疑「雲」上奪一「與」字。 （3）觸：上言「如五嶽之巔不能上極天」，此該反言「如不周上極天乎？」故疑「觸」涉上文諸「觸不周之山」衍。 （4）獸：鰲是大龜，雖傳說它能「力負蓬、瀛、壺三山」，但稱為獸，未聞。 （5）射：疑「之」字之誤。上言「不能刺之」，此言「不能勝之」，文例一律，可證。 【譯文】 再說，天，是氣呢？還是實體呢？如果是氣，那跟雲煙沒有什麼兩樣，怎麼會有撐它的柱子而且被折斷呢？女媧用石補天，那麼天是實體了。如果確實是這樣，天就是玉石之類。石的質量重，做成千里長的一根柱子，是不能勝任的。像五嶽的山頂都不能高達天上成為頂天的柱子，那像不周山能高達天上嗎？不周山被共工折斷，在這個時候，天就被毀壞了。如果確實被毀壞，用什麼去支撐它呢？可以砍下鰲的腿來頂住天的四邊，解釋的人說：「鰲是上古的大獸，四條腿又長又粗，所以砍下它的腿可以頂住天的四邊。」不周山是山，鰲是獸。天本來用山作為頂天柱，共工折斷它，改用獸腿來替代，獸骨會腐朽，怎麼能永久地頂住它呢？況且，鰲腿可以用來作柱頂天，那麼它的身體必然又長又粗，天地不可能容得下，女媧雖然神聖，怎麼能殺得死它呢？如果真能殺死它，那麼是用什麼東西殺的呢？鰲腿可以用來作柱頂天，那麼它的皮革像鐵石，刀、劍、矛、戟不能刺穿它，強弓利箭也不能射穿它。 【原文】 31·4察當今天去地甚高，古天與今無異。當共工缺天之時，天非墜於地也。女媧，人也，人雖長，無及天者。夫其補天之時，何登緣階據而得治之（1）？豈古之天若屋廡之形，去人不遠，故共工得敗之，女媧得補之乎？如審然者，女媧多前（2），齒為人者，人皇最先（3）。人皇之時，天如蓋乎？ 【注釋】 （1）緣：攀援。階據：依靠。治：治理。這裡是修補的意思。 （2）多：疑漢碑「以」形近而誤。 （3）人皇：上古神話傳說的三皇（天皇、地皇、人皇）之一。 【譯文】 觀察現在的天離地很高，相信古時候的天與今天的沒有區別。當共工毀壞天的時候，天並沒有墜落在地上。女媧是人，人即使再高，也夠不到天。那麼她補天的時候，是攀登和依靠什麼去補天的呢？難道古時候的天像屋頂的樣子，離人很近，所以共工能夠毀壞它，女媧能夠補上它嗎？如果確實是這樣，女媧以前，開始作為人的，是人皇最先。人皇的時候，難道天像車蓋一樣離人很近嗎？ 【原文】 31·5說《易》者曰：「元氣未分（1），渾沌為一（2）。」儒書又言：「溟涬濛。。（3），氣未分之類也。及其分離，清者為天，濁者為地。」如說《易》之家，儒書之言，天地始分，形體尚小，相去近也。近則或枕於不周之山（4），共工得折之，女媧得補之也。 【注釋】 （1）元氣：即自然之氣。參見4·1注（4）。 （2）渾沌：天地未分以前的狀態。 （3）溟涬（mǐng xìng酩幸）：天地未形成時的自然之氣。這裡指宇宙混茫狀態。濛。。（méng hòng蒙訌）：混沌的樣子。 （4）枕：臨近，靠近。 【譯文】 解釋《周易》的人說：「元氣還沒有區分開，渾渾沌沌是一體。」儒者的書上說：「自然之氣渾渾沌沌模糊不清，是氣還沒有分清濁的狀態。等到它們區分開來，清的成了天，濁的成了地。」按照解釋《周易》的人和儒者書上說的，天地剛分離時，形體還小，相互間距離很近。因為天地間距離很近，那麼天也許靠近不周山，所以共工能毀壞它，女媧能補好它。 【原文】 31·6含氣之類，無有不長。天地，含氣之自然也，從始立以來，年歲甚多，則天地相去，廣狹遠近，不可復計。儒書之言，殆有所見。然其言觸不周山而折天柱，絕地維，消煉五石補蒼天（1），斷鰲之足以立四極，猶為虛也。何則？山雖動（2），共工之力不能折也。豈天地始分之時，山小而人反大乎？何以能觸而折之？以五色石補天，尚可謂五石若藥石治病之狀（3）。至其斷鰲之足以立四極，難論言也。從女媧以來久矣，四極之立自若（4），鰲之足乎？ 【注釋】 （1）消：章錄楊校宋本作「銷」，可從。上文有「銷煉」，可證。銷煉五石補蒼天：與下文「斷鰲之石以立四極」不對偶，故疑「石」後脫一「以」字。 （2）雖：上文言「堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。如不周之山，大山也。。。折之固難」，故疑「雖（雖）」系「難（難）」形近而誤。 （3）藥石：指治病用的藥物和石針。這裡是藥物的意思。 （4）立：存在。 【譯文】 有氣存在的萬物，沒有不增長的。天地，是有氣存在的自然界，從開始產生以來，時間已經很久遠了，那麼天地間相互距離的遠近，也就無法再計算了。儒者書上的話，大概有自己的見解。但它說共工撞不周山而弄折了頂天柱，搞斷了系地的繩子，女媧熔煉五色石來補蒼天，砍掉鰲腿來頂住天的四邊，這就是假話了。為什麼呢？山很難推動，共工的力量不可能撞折它。難道天地開始分開的時候，山小而人反倒大嗎？怎麼能撞折它呢？女媧用五色石補蒼天，還可以說五色石像藥物能治病一樣。至於她砍掉鰲腿來頂住天的四邊，這就很難說了。從女媧以來已經很久遠了，天四極的存在和以前一樣，難道它是鰲的腿嗎？ 【原文】 31·7鄒衍之書（1），言天下有九州（2），《禹貢》之上所謂九州也（3）。 《禹貢》九州，所謂一州也。若《禹貢》以上者，九焉。《禹貢》九州，方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州。復更有八州，每一州者四海環之，名曰裨海（4）。九州之外，更有瀛海（5）。此言詭異，聞者驚駭，然亦不能實然否，相隨觀讀諷述以談。故虛實之事，並傳世間，真偽不別也。世人惑焉，是以難論。 【注釋】 （1）鄒衍之書：疑指《鄒子終始》。此書今已散失，王充時尚能見到。鄒衍：參見2·5注（24）。 （2）天下：這裡指中國九州：鄒衍認為世界由九個「大九州」組成，九個「大九州」由大海環繞，再往外就是天地的邊緣。每個「大九州」又由九個州組成，有小海環繞。中國所在的這個「大九州」具體由「東南神州，正南次州，西南戎州，正西弇州，正中冀州，西北台州，正北泲州，東北薄州，正東陽州」組成。中國是這個「大九州」中的一個州，地處東南方，起名為「赤縣神州」。中國又由九個州組成。 （3）九州：《尚書·禹貢》把中國分為兗、冀、荊、豫、揚、青、徐、梁、雍九個州。 （4）裨（pí皮）：小。 （5）瀛（yíng營）：大海。 【譯文】 鄒衍的書上，說中國有九州，這就是《尚書·禹貢》上所說的九州。《尚書·禹貢》上的九州，實際上是鄒衍書上說的「大九州」中的一個州。像《尚書·禹貢》說的「九州」，世界上共有九個。《尚書·禹貢》上的九州，就是現在中國的九州，由於在整個大九州的東南角，起名叫赤縣神州。另外還有八個像中國這樣的州。每個「大九州」四周有海環繞著，這海名叫「裨海」。九個「大九州」之外，另外有「瀛海」環繞。這話希奇古怪，使聽者震驚害怕，但又不能證實它是不是這樣，只是隨便讀讀傳誦用作說話的材料。所以真事和假事，都同時在社會上流傳，真假無法分辨。世人感到迷惑，因此，這就需要加以責難和評論。 【原文】 31·8案鄒子之知不過禹。禹之治洪水，以益為佐。禹主治水，益之記物（1）。極天之廣，窮地之長，辨四海之外（2），竟四山之表（3），三十五國之地（4），鳥獸草木，金石水土，莫不畢載，不言復有九州。淮南王劉安召術士伍被、左吳之輩，充滿宮殿，作道術之書（5），論天下之事。《地形》之篇，道異類之物，外國之怪，列三十五國之異，不言更有九州。鄒子行地不若禹、益，聞見不過被、吳，才非聖人，事非天授，安得此言？案禹之《山經》，淮南之《地形》，以察鄒子之書，虛妄之言也。 【注釋】 （1）之：根據文意，疑「主」字之誤。「益主記物」與上文「禹主治水」文例相同，可一證。本書《別通篇》有「益主記異物」，可二證。 （2）辨：通「遍」。 （3）四山：四周的山。表：外。 （4）三十五國：指《山海經》和《淮南子》所記中國以外的國家。今傳本《山海經》所記是三十九國，今傳本《淮南子》所記是三十六國，言三十五國，不知是王充當時所見本子不同，還是傳抄有誤。 （5）道術之書：這裡指《淮南子》。 【譯文】 據考察，鄒衍的見識超不過禹。禹治理洪水，曾用伯益作輔佐。由禹主持治理洪水，伯益負責記載各種事物。如記盡天的廣闊，地的長度，遍及四海之外，窮盡四山之表，三十五國的所有地方，鳥獸草木，金石水土，沒有不完全記載下來的，就是不曾說還有九州。淮南王劉安招致術士伍被、左吳之類，充滿了宮殿，讓他們作道術的書《淮南子》，談論天下的事。《淮南子·地形》篇講不同種類的事物，外國的奇奇怪怪，列出了三十五國的差異，也沒有說另外還有九州。鄒衍走過的地方不如禹和伯益多，聽的和見的也超不過伍被和左吳，才智不如聖人，能力不是天授，怎麼能說出這樣的話？根據禹的《山海經·山經》，淮南王的《淮南子·地形》，用它來考察鄒衍的書，都是些沒有根據的假話。 【原文】 31·9太史公曰：「《禹本紀》言河出崑崙（1），其高三千五百餘里（2），日月所於辟隱為光明也（3），其上有玉泉，華池（4）。今自張騫使大夏之後（5），窮河源，惡睹《本紀》所謂崑崙者乎？故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山經》所有怪物（6），余不敢言也（7）。」夫弗敢言者，謂之虛也。崑崙之高，玉泉、華池，世所共聞，張騫親行無其實。案《禹貢》，九州山川，怪奇之物，金玉之珍，莫不悉載，不言崑崙山上有玉泉、華池。案太史公之言，《山經》、《禹紀》，虛妄之言。 【注釋】 （1）《禹本紀》：古書名，今已失傳。 （2）三：《史記·大宛列傳》作「二」，可從。 （3）於：疑「相」草書形近而誤。《史記·大宛列傳》作「所相辟隱」，可一證。《玉海》二十引文亦作「相」，可二證。辟：通「避」。 （4）玉泉、華池：《史記·大宛列傳》作「醴泉、瑤池」。 （5）張騫（qiān千）（？～公元前114年）：西漢漢中成固（今陝西城固）人。官大行，封博望侯。漢武帝建元二年（公元前139年）和元朔三年（公元前126年），兩次出使西域，打通了通往中亞的商路，加強了西域和中原的聯繫，促進了經濟、文化的交流與發展。大夏：即吐火羅，中亞細亞古國。地在興都庫什山與阿姆河上游之間（今阿富汗北部）。 （6）《山經》：太史公司馬遷時只見《山經》，《海經》後出，合稱《山海經》可能是劉秀所為。（7）引文參見《史記·大宛列傳》。 【譯文】 太史公司馬遷說：「《禹本紀》說黃河源出崑崙，崑崙山高二千五百多里，日月都被相互隔開不得相見而各自發出光亮，那山上有玉泉、華池。如今從張騫出使大夏之後，窮究黃河源頭，哪裡能看到過《禹本紀》所說的崑崙山呢？所以說到九州山河的，只有《尚書·禹貢》較為接近實際情況。至於《禹本紀》、《山經》所記載的事情怪物，我不敢去說它。」其實，不敢說，就是認為它毫無根據。崑崙山很高，山上有玉泉、華池，是世人都聽說過的，至於張騫親自到過卻沒有那事實。考察《尚書·禹貢》，九州的山河，希奇古怪的東西，金玉的珍品，沒有不完全記載下來的，就是沒有說崑崙山上有玉泉和華池。按照太史公的說法，《山經》、《禹本紀》都是沒有根據的假話。 【原文】 31·10凡事難知，是非難測。極為天中（1），方今天下在禹極之南（2），則天極北必高多民（3）。《禹貢》「東漸于海（4），西被於流沙（5）」，此則天地之極際也（6）。日刺徑千里（7），今從東海之上會稽鄞、■（8），則察日之初出徑二尺（9），尚遠之驗也。遠則東方之地尚多。東方之地尚多，則天極之北，天地廣長，不復訾矣（10）。夫如是，鄒衍之言未可非，《禹紀》、《山海》、《淮南·地形》未可信也（11）。鄒衍曰：「方今天下在地東南，名赤縣神州。」天極為天中，如方今天下在地東南，視極當在西北。今正在北（12），方今天下在極南也。以極言之，不在東南，鄒衍之言非也。如在東南，近日所出，日如出時，其光宜大。今從東海上察日，及從流沙之地視日，小大同也。相去萬里，小大不變，方今天下得地之廣，少矣。 【注釋】 （1）極：北斗星。 （2）禹：疑是衍文。「禹極」義不可解。下文有「方今天下在極南也」，可證。（3）高：下有「東方之地尚多，則天極之北，天地廣長，不復訾矣。」是以東方之地尚多，推證天極北之地必尚多；本句是以極南的中國人眾多，推證天極北的人必尚多，故疑「高」系「尚」字之誤。 （4）漸：到。 （5）被：這裡是至的意思 （6）則：疑「非」字之誤。下文言「日刺徑千里，今從東海之上會稽鄞、■，則察日之初出徑二尺，尚遠之驗也。遠則東方之地尚多。」這說明東海不是天地的最邊沿，可一證。又言「今從東海上察日，及從流沙之地視日，小大同也。相去萬里，小大不變，方今天下得地之廣，少矣。」這又說明東海、流沙不是天地的最邊沿，可二證。又言「東海、流沙、九州東、西之際也。」這是直接說明它是中國東西的邊沿，而不是天地的最邊沿，可三證。 （7）刺徑：直徑。 （8）鄞（yín銀）：縣名。東漢時屬會稽郡。治所在今浙江省鄞縣東五十里鄞山下。■：《漢書·地理志》作「鄮」，可從。鄮（mào冒）：縣名。東漢時屬會稽郡。治所在今浙江省鄞縣東三十里，鄮山北的官奴城。 （9）則：無義，疑是衍文。 （10）訾（ī姿）：估量。 （11）山海：疑「山經」之誤。上言「案禹之《山經》，淮南之《地形》」，又言「至《禹本紀》、《山經》所有怪物」，又言「案太史公之言，《山經》、《禹紀》，虛妄之言」，可證。（12）根據文意，疑「今」下奪一「極」字。下文言「從雒陽北顧，極正在北。東海之上，去雒陽三千里，視極亦在北。推此以度，從流沙之地視極，亦必復在北焉」，可證。 【譯文】 凡事難於識別，是非難於判定。北斗星是天的正中，如今中國在北斗星的南面，那麼北斗星的北面一定還有很多人。《尚書·禹貢》載「東面到海，西面至沙漠」，這不是天地的最邊沿。太陽直徑有一千里，現在從東海邊上會稽郡的鄞縣和鄮縣，觀察太陽剛升起時直徑只有二尺，這就是太陽離東海還很遠的證明。太陽離東海還很遠，那麼東方的土地就還很多。既然東方的土地還很多，那麼北斗星的北面，天地廣闊，就更不可估量了。照這樣說，鄒衍的話就沒有可指責的，而《禹本紀》、《山海經·山經》、《淮南子·地形》都不能相信了。鄒衍說：「如今中國在地的東南面，稱作赤縣神州。」北斗星是天的正中，如果現在中國在地的東南面，看北斗星就該在西北面。今天北斗星正好在北面，現在中國就在北斗星的南面。以北斗星來說，中國不在地的東南面，所以鄒衍的話是不對的。如果中國在地的東南面，就靠近太陽升起的地方，太陽如果升起的時候，它的光芒就該更光亮。今天從東海上觀察太陽，跟從沙漠地區看太陽，大小都一樣。相離萬里，所看見的太陽大小不變，可見如今中國占有的土地面積，是很小的。 【原文】 31·11雒陽（1），九州之中也。從雒陽北顧，極正在北。東海之上，去雒陽三千里，視極亦在北。推此以度，從流沙之地視極，亦必復在北焉。東海、流沙、九州東、西之際也，相去萬里，視極猶在北者，地小居狹，未能辟離極也（2）。日南之郡（3），去雒且萬里。徙民還者，問之，言日中之時，所居之地未能在日南也。度之復南萬里，日在日之南（4）。是則去雒陽二萬里，乃為日南也。 【注釋】 （1）雒（luò洛）陽：即洛陽，三國魏改。因在雒水之北得名。東漢、三國魏等七朝先後在這裡定都。 （2）辟：荒遠。 （3）日南：郡名。西漢武帝元鼎六年（公元前111年）置郡。治所在西卷（今越南平治天省廣治河與甘露河合流處）。轄境約當今越南中部北起橫山南抵大嶺地區。 （4）前一「日」字，根據文意疑「地」字之誤。 【譯文】 雒陽在中國的中心。從雒陽向北看，北斗星正好在北面。東海岸邊，離雒陽三千里，看北斗星也在北面。根據這個來推測，從沙漠地區看北斗星，也必然它還在北面。東海與沙漠，是中國東、西的邊沿，相隔萬里，看北斗星還是在北面，這是因為地方狹小，不能遠離北斗星的緣故。日南郡離雒陽將近一萬里。遷居到那裡的人回來，問他們，回答說太陽正中的時候，他們所居住的地區也不在太陽的南面。這樣，推測從日南再往南一萬里，那地方就應當在太陽的南面。這就是說，離雒陽二萬里的地方，才是太陽的南面。 【原文】 31·12今從雒地察日之去遠近，非與極同也，極為遠也。今欲北行三萬里，未能至極下也。假令之至，是則名為距極下也（1）。以至日南五萬里（2），極北亦五萬里也。極北亦五萬里，極東、西亦皆五萬里焉。東、西十萬（3），南、北十萬，相承百萬里（4）。鄒衍之言：「天地之間，有若天下者九（5）。」案周時九州，東西五千里，南北亦五千里。五五二十五，一州者二萬五千里（6）。天下若此九之，乘二萬五千里（7），二十二萬五千里（8）。如鄒衍之書，若謂之多，計度驗實，反為少焉。 【注釋】 （1）距：至，到。 （2）五萬里：雒陽離日南二萬里，雒陽再向北行三萬里到北斗星下的地方，故云五萬里。 （3）本篇中凡言長度、面積的地方，數詞量詞皆具備，故疑「萬」下脫「里」字。下同。 （4）承：通「乘」。相承百萬里：南北十萬里與東西十萬里相乘，面積應為一百萬萬平方里。 （5）這裡王充把鄒衍的九州說誤認為是二級，錯將中國當大九州之一。 （6）二萬五千里：東西五千里與南北五千里相乘，面積應為二千五百萬平方里。（7）二萬五千里：據上應是二千五百萬平方里。 （8）二十二萬五千里：九乘二千五百萬平方里，應為二億二千五百萬平方里。 【譯文】 現在從洛陽觀察與太陽距離的遠近，跟在洛陽觀察北斗星的遠近，是不同的，北斗星要更遠些。現在即使想向北走三萬里，也不能到北斗星的下面。就算到了，這就叫做到了北斗星之下的地方。從北斗星之下的地方到日南是五萬里。那麼北斗星之下的地方的北面也該有五萬里。北斗星下的地方的北面有五萬里，那麼北斗星下的地方的東面與西面也都該各有五萬里。這樣東面到西面十萬里，南面到北面十萬里，相乘是一百萬萬平方里。鄒衍說：「天地之間，有象中國大小的州九個。」按照周代的中國，東西寬五千里，南北長也五千里。五五二十五，中國這一個州有二千五百萬平方里。天下有象中國這樣的州九個，九乘二千五百萬平方里，是二億二千五百萬平方里。像鄒衍書上那樣記載，如果認為說多了，按計算的來核實，反倒是說少了。 【原文】 31·13儒者曰：「天，氣也，故其去人不遠。人有是非，陰為德害，天輒知之，又輒應之，近人之效也。」如實論之，天，體，非氣也。人生於天，何嫌天無氣？猶有體在上，與人相遠（1）。秘傳或言天之離天下六萬餘里（2）。數家計之（3），三百六十五度一周天（4）。下有周度，高有里數。如天審氣，氣如雲煙，安得里度？又以二十八宿效之（5），二十八宿為日月舍（6），猶地有郵亭為長吏廨矣（7）。郵亭著地，亦如星舍著天也。案附書者（8），天有形體，所據不虛。猶此考之（9），則無恍惚，明矣。 【注釋】 （1）根據文意，疑「相」後脫一「去」字。 （2）秘傳：指緯書。 （3）數家：這裡指搞天文歷算的人。 （4）三百六十五度：我國古天文學家認為太陽是繞地球轉的。太陽繞地球一周是三百六十五天多，於是把一周按天數分為三百六十五等分多，每一等分叫一度，一周共三百六十五度多。 （5）二十八宿：我國古代天文學家把沿黃道和赤道的部分恆星劃成二十八個星座，叫做二十八宿。又按東、南、西、北劃分，各為七宿。 （6）舍：參見7·5注（4）。 （7）郵亭：參見19·4注（11）。廨（xiè謝）：舊時官吏的辦公處。 （8）附：根據文意，疑是「傳」字之誤。 （9）猶：通「由」。 【譯文】 儒者說：「天是氣，所以它離人不遠。人有對有不對，暗中做了好事或壞事，天立即就知道，又立即會報應，這是天靠近人的證明。」按事實評論，天是物質實體，不是氣。但是人在天稟受氣而產生，又怎麼能懷疑天沒有氣呢？可見還有一個實體的天在施氣的上面，它與人相離很遠。秘傳有的說天離地有六萬多里。按天文歷算家計算，三百六十五度是一周天。天的轉動可用周度來量，天的高度可用里數來計算。如果天確實是氣，氣象雲煙，怎麼能用里去量呢？再用二十八宿來證明，二十八宿是日、月停留的地方，就像地上有郵亭是地方長官停歇的地方一樣。郵亭附著於地，也像星舍附著於天一樣。考察秘傳上寫的，天有形體，依據不假。由此考察，那麼天不是恍恍惚惚不可捉摸的，這已經很清楚了。