論衡 · 難歲篇

譯文

一般人都存在著僥悻免禍的心理，喜好迷信禁忌，聰明的人也有懷疑，誰也不能核實判斷。因此博學的儒生信從了禁忌之說，而工伎之家占了上風。宣揚迷信禁忌的書，戰勝了經典上的道理；工伎之家的言論，壓倒了博學之士的言論。現在略為據實評論一下，讓世人都觀看清楚，總起來考核一下是非，使社會上的人都能醒悟。 《移徙法》上說：「搬遷到面對太歲所在的方位不吉利，搬遷到背對太歲所在方位也不吉利。」面對太歲名叫「歲下」，背對太歲名叫「歲破」，所以都不吉利。假如太歲在子位，天下的人都不得往南北方向搬遷，蓋房子嫁女娶婦也都要避開這個方位。人們向東或向西搬遷，或者向四角方位搬遷，互相往來的，全都吉利。為什麼呢？因為沒有與太歲相觸犯，也沒有向著與太歲相對的沖位。如實問一下：避開太歲，是什麼意思呢？要說是太歲厭惡人們搬遷嗎？那麼搬遷的人家都會有災禍。要說是太歲不禁止人們搬遷，只是厭惡人們牴觸它嗎？那麼在路上往南北方向行走的人都應該遭殃。 太歲的心意，如同官長的心意一樣。官長在路上，有人行走時碰上了官長的車馬，觸犯了官長的隨從，官長就會對他發怒，哪裡只是對拿著用具、載著什物、離開住宅搬遷新居而觸犯了他的人才加以責罰呢？過去，漢文帝出行，經過霸陵橋，有一個行人遇上了文帝的車隊，就逃到橋下躲避，認為文帝的車子已經過去，就從橋下趕快跑出來，驚了文帝駕車的馬。文帝發了怒，把他交給廷尉張釋之處理，張釋之定了他的罪。要說太歲之神出行像漢文帝出行一樣嗎？那麼觸犯它的人，一定有如那個從橋下跑出來的人一樣了。現在行走在道路上的人，突然得病倒地而死，怎麼知道他們不是觸犯了正在出行的太歲神呢？宣揚搬遷禁忌的人對此又不能判明。不能判明，那麼是否觸犯了太歲神就無法知道。無法知道，那麼太歲神出行不出行也是不可確知的了。 要說太歲之神真的出行嗎？那麼它出行的道路應該有曲折，不應該南北徑直走。官長從官捨出行，出行的路也會有曲折。要說天神走的是直道而不拐彎嗎？那麼，從東西方和四角搬遷的人，仍然會觸犯太歲神。就像官長從南往北走，人們從東往西，從四角相往來，仍然會觸犯他一樣。如果太歲出行不是走正南正北，那麼往南北的搬遷又有什麼觸犯呢？如果說太歲神是安居不行動的嗎？那麼，它就應當有宮室營堡，不與人相見，人怎麼能夠觸犯它呢？如果說太歲神沒有形體，和官長不同，像煙雲彩虹那樣一直貫穿天地，從極北分布到極南嗎？那麼，從東西搬遷像從四角搬遷的人一樣也會觸犯它。好像現在人們行走接觸到濃霧毒氣一樣，無論縱橫背向面對都會受到傷害。如果太歲神真的像氣一樣，人們就該碰到它，即使不搬遷，也都會受到傷害。 況且太歲是從屬於天的神，與青龍神沒有什麼不同。青龍神的形體不過幾千丈，假如太歲神的形體應當又長又大，增加到幾萬丈，讓太歲的身體遮蓋住整個北方，應當說太歲在北方，不應當說太歲只在「子」這一個位置上。太歲的東邊有丑，太歲的西邊有亥，說明太歲神並沒有將整個北方都蓋住，也沒有將東西兩邊的廣大區域全部占了，這是很清楚的。如果確定說太歲是在子位，那麼只有在大地的中心地區正當子午位置的人不能向南北搬遷罷了，大地的東部地區正當丑、巳位置的地方，大地的西部地區正當亥、未位置的人家，為什麼不能向南北搬遷呢？對於在醜地與亥地的人家，假使太歲在子位的同時還向東西移動的話，那麼按說他們不但不能向南北方向搬遷，而且也不能向東西方向搬遷。為什麼呢？丑在子的東邊，亥在子的西邊，丑、亥之地的人家向東西方搬遷，觸犯了太歲所在的位置；巳、未之地的人家向東西方搬遷，觸犯了太歲所沖的方位。 儒者議論天下分為九州，認為從東到西，從南到北，全境的廣度和長度，在九州之內縱橫各有五千里，境內以「三河」作為大地的中心地區。周公占卜住宅位置的吉凶，經書上說：「周成王來占卜上天之命，親自在全國的中心治理天下。」可見洛邑是大地的中心了。鄒衍論述這個問題，認為九州之內縱橫各五千里，九州全境合為一個大州，在天下的東南部，名叫赤縣神州。天下各自分為九州的大州共有九個。九九八十一，總共八十一個州。這種說法也許不真實。 大地的形狀很難確知，假使大地上確有八十一州，那麼也可以作為對搬遷禁忌說法的一種責難。如果天下的九個州，如儒者所議論的那樣，正當洛邑以南，正對「三河」以北，那麼豫州、荊州、冀州之地就有太歲。雍州、梁州之間，青、兗、徐、揚等州的地方，怎麼會有太歲呢？如果像鄒衍所論述的那樣，那麼天下九州在東南方位，不正當子午，怎麼會有太歲呢？如果太歲不在天地的盡頭，而是分散在民間，那麼一戶人家的住宅中，就有太歲，即使不向南北方向搬遷，仍然會觸犯太歲。假如從東街遷住西街，西街有太歲；從東宅遷往西宅，西宅也有太歲。太歲或在人的東西方，或在人的南北方，如同人行走在路上，無論東西南北方太歲都會與人相逢。 太歲所在位置的數目要以千、萬、十萬來計算，天下的老百姓凡搬遷的都會碰上凶，要搬遷的人怎麼能確知太歲的位置呢？如果太歲果真立在天地之間，好比君王的位置在大地的中央一樣。東方的百姓，張開弓箭向西射，人們不認為這是在射君王，是因為箭不能射到君王的都城，箭身只落在它的射程之內。現在搬遷的人難道能往北一直搬到太歲所在的位置上嗎！搬遷在很短的距離內就停止了，為什麼說它侵犯了太歲呢？而且宣揚搬遷禁忌的人之所以禁止人們朝南、朝北搬遷，是由於太歲在子位，與子位相對的午位就是「歲破」，往南北方搬遷不是「抵太歲」就是「負太歲」，所以稱之為凶。所謂破，必須有用來擊毀對方的東西。如果太歲確實有用來槌打的東西，那麼不搬遷的老百姓也都會受到槌打的傷害；如果太歲根本沒有用來槌打的東西，怎麼能夠傷害人呢？ 雷是天上的氣形成的，盛夏時節雷擊斷樹木，擊毀山峰，有時會突然殺死人。如果說太歲擊破東西時像迅猛的雷一樣，那麼它的聲音應當迅猛，殺死人應當很突然；如果不像雷那樣迅猛，也就不能吉破東西。如果認為沖抵太歲稱為破，那麼沖抵本身怎麼能相互為破呢？東西方相互為沖，而南北方相互為抵。如果一定認為沖抵是凶的話，那麼東西方常常是凶而南北方常常是惡了。如果認為太歲是神，與它相衝特別不吉利的話，那麼神沒有超過天神、地神的，天地相互為沖，那麼在天地之間就沒有一個活人了。栻上的十二神如登明、從魁之類，工伎家說它們都是天神，常常立在子丑等方位上，全都有沖抵之氣。十二神的神靈雖然不如太歲神，觸犯了它們也該會造成一些微小的禍害。搬遷的人即使避開了太歲之凶，仍然會觸犯十二神之害。宣揚搬遷禁忌的人，為什麼不禁止人們搬遷呢？ 冬天氣候寒冷，是因為冬天屬「水」，而「水」位在北方的緣故。夏天氣候炎熱，是因為夏天屬「火」，而「火」位在南方的緣故。考察秋冬寒冷，春夏溫暖，天下普遍是這樣，不只是南北兩個方位水火所沖的地方才寒冷和炎熱。如今太歲的位置只是在子位罷了，天下都是太歲的位置，不只是子午位相衝的地方才是太歲的位置。如果真以太歲所在的方位為主，那麼午位可算是炎夏，子位可算是嚴冬。冬天往南遷或夏天往北遷的人，會再遇到凶嗎？立春，八卦的變化情況是艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾廢、坎休。「王」所沖的位置是「死」，「相」所沖的位置是「囚」，和「王」、「相」相衝的位置有死亡、囚禁的凶氣。 八卦反映了天下萬物發展的正常道理，伏羲和周文王取法八卦來治理天下。有關八卦的文字被記載在《周易》這部經書里，八卦所含的道理被聖人所信任採用，比觸犯太歲遭禍的說法清楚多了。有的人在立春那天往東北方搬遷，到達艮（東北）的方位，卻不會遭受凶害。太歲正好在子位，他們往東北搬遷，坤卦（西南）接近午（正南）位，就像從艮（東北）往坤（西南），搬遷觸犯子位，為什麼偏遭凶禍呢？夏曆正月北斗星柄指向寅（東北）位時，申（西南）處於沖位，從東北、西南方向搬遷，相互往來的人，卻不會有凶害。子位的太歲實際上並不破午位，而憑空說「歲破」，午位實際沒有凶禍，而無緣無故禁止往南北搬遷，難道不荒唐嗎？ 十二個月為一年，四季節氣完結，陰陽之氣終了，又開始了新的一年。 「歲」不過是天、月積累起來的名稱罷了，為什麼會有歲神而說它正好在子位呢？積累時分成為日，積累日子成為月，月與月相連成為四季，合四季就成為年。歲也就同日、月、季之類的名稱一樣。歲如果有太歲神，那麼日、月、季也同樣有神嗎？一千五百三十九年稱為一統，四千六百一十七年稱為一元。歲就和統、元是一樣的。歲如果有神，那麼統、元同樣也有神嗎？我論證它是不存在的。假如有神，為什麼禍害人呢？神當中沒有超過天神、地神的，天神地神卻不禍害人。人們說存在百神，百神卻不禍害人。太歲之氣，就是天地的氣，怎麼會對人憎恨呢，觸犯了它能造成禍害呢？ 而且《移徙法》中說：「太歲在甲子位就不能南北搬遷。」說明甲與子的方位不同，太歲在子位就不能又處於甲位，而是由於宣揚搬遷禁忌的人通過運轉「栻」才使太歲又處於甲位的。既然運轉「栻」又使太歲處於甲位，那麼宣揚搬遷禁忌的人，也應該同時禁止往東西搬遷。甲與子的地位相同，它們引起的凶禍也應當相同。不禁忌遷往甲位而唯獨禁忌遷往子位，宣揚搬遷禁忌的人，畢竟荒唐不可信用。人們居住不可能不搬遷，搬遷不可能不觸犯太歲，觸犯太歲的不可能在某個時候死去。工伎之人，看到現在人死了，就歸禍於過去的搬遷觸犯了禁忌。一般人都存在著僥倖免禍的心理，死人的事又不斷發生，所以有關太歲的禁忌，世代相傳而不滅絕。