論衡 · 卜筮篇

譯文

世俗迷信卜筮，認為卜是向天問疑，筮是向地問疑，蓍草和龜甲都很神靈，龜兆和蓍數就是天地對占卜者提問的答覆，因此遇事便不和人商議而去占卜算卦，違反事情是否可行的道理而去迷信吉凶之說。人們內心認為天地確實會給予答覆，蓍草和龜甲真是很神靈的。按照實情論述此事，卜筮並不能問天地，蓍草和龜甲不一定那麼神靈。說它們有神靈，能向天地提問，這是俗儒的說法。 用什麼來證明這一點呢？子路問孔子說：「豬羊的肩胛骨灼後同樣可以得到兆，用雚葦藁芼這些草同樣可以得到數，為什麼一定要用蓍草和龜甲呢？」孔子說：「不是這樣，大概只是取蓍和龜這兩個名字的含義吧。稱之為蓍，是指生存時間長；稱之為龜，是指年代久遠。要辯明疑惑不定的事情，應該請教年歲大、有經歷的人。」由此說來，蓍草並不神，龜甲也不靈，這只是取它們的名，不一定有其實。沒有其實，就說明它們沒有神靈；沒有神靈，可見用龜蓍占卜並不是向天地問吉凶。 況且天地的口耳在哪裡，而能夠問它們呢？自然和人事是同一個道理，想要了解天，根據人事就可以知道，相互提問，如不親自當面看見對方，親自問對方的意見，那麼對方的意見就沒法了解。想問天，天很高，天的耳與人相距很遠。如果天沒有耳，天就沒有形體。沒有形體，那就是氣。氣像雲霧一樣，怎麼能答覆人呢？蓍草是用來問地的，地有形體，與人沒有差異。向人提問，不靠近耳朵，人就聽不見：人聽不見，口就不會回答人。說問天，天只是一種氣，不能使龜甲產生兆象；說問地，地的耳朵很遙遠，聽不見人的提問。確實認為天地會答覆人的提問，有什麼根據呢？ 人在天地之間，如同蟣虱附著在人身上一樣。如果蟣虱想了解人的心意，它們在人的耳邊鳴叫，人仍然聽不見。為什麼呢？因為蟣虱和人小大不同，聲音語言不通。現在用微小的人，去問巨大的天地，他們的聲音怎麼能相通呢？天地怎麼能知道人的旨意呢？有人說：「人懷有天地之氣，天地之氣在人的形體之中，這就是神了。人將要進行卜筮，告知蓍草龜甲，神就用耳聽口言。如果自己思念，神就從胸腹之中了解人的心意。所以鑽薄龜甲揲分蓍草，兆象出現數字也明確。」 人用精神進行考慮，經考慮無法決定，所以就求問蓍龜。蓍龜表現出的兆數，與人的心意相吻合，就可以認為這是神明答覆的了。有時自己的心意認為可行，而兆數又不吉利；有時兆數就算吉利，而自己的心意又認為是凶。所謂思慮，就是自己的心神；所謂兆數，也是自己的心神。同一個身體的神，在胸中就是思慮，在胸外就是兆數，就同人進屋坐下，出門行走一樣。或行或坐不會和自己的心意不一致，或出或入也不會違背自己的心意。如果兆數是由神明形成的，就不應該和思慮有什麼不同。 天地有形體，所以能運動。能運動的，都是活的東西。天地既然是活的，那就與人相同了。問活人必須用活人，才能得到回答。如果讓死人問活人，那就一定不能互相應答。現在天地是活的而蓍龜是死的，通過死的龜甲、蓍莖去問活的天地，怎麼能得到回答呢？用枯龜的骨，死蓍的莖，去問活著的天地，世人認為天地會答覆，這就錯了。 如果說蓍龜有如版牘，兆數有如文字，就像君王發布命令一樣嗎？天地的口耳在何處，而能發布命令呢？孔子說：「天說過什麼呢？但四季照常運行，萬物照常生長。」天不言語，那麼也就不聽人的言語。天道崇尚自然無為，現在人去問天地，天地有答覆，這就成了自然有意識地答覆卜筮者了。考察《周易》上的文字，看它所載的用蓍草算卦的方法，是將蓍草分成兩部分以象徵天地，四根四根的分數以象徵四季，所剩的餘數放在旁邊，以象徵閏月。這是用類似的事物相互仿效，以此確定構成卦象的數字罷了，哪裡是說天地真會答覆卜筮的人呢？ 人事的道理，互相提問則回答，不問就不回答，沒有所求，平白無故地敲別人家的門，不提出問題，毫無目的地在別人的面前空辯，那麼主人或者只笑不答應，或者生氣而不回答。假如讓卜筮的人平白無故地鑽薄龜甲而卜問，毫無目的地擺弄蓍草來算卦，對天地進行戲弄，也會得到兆數，難道天地在胡亂答覆嗎？假如又讓人咒罵天而占卜，敲打地而算卦，無理至極，也會得到兆數。如果說兆數是天地神靈的表現，為什麼不滅掉他灼龜的火，燒他的手，使算卦人的手發抖而擾亂他求得的數字，讓他身體生病疼痛，血氣積聚噴涌呢？反而還為占卜的人顯示兆數，為什麼天地不怕辛勞，用心如此善良呢？據此說來，卜筮不能問天地，兆數也不是天地的答覆，是很明白的了。 然而卜筮也一定會表示出吉凶。有些發議論的人說卜筮的吉凶是隨人們行為的善惡而相應出現的，如同祥瑞應和善行而出現，災異隨著惡行而到來一樣。國家治理的好壞，相應招致祥瑞或災異，懷疑這不是天地有意應和的。吉人鑽薄龜甲卜問，吉兆往往隨著出現；惡人揲蓍算卦，往往得到不吉利的筮數。用什麼來證明這一點呢？殷紂王，是極兇惡的君王，他在位時災異一個接一個，他占卜了七十次都是凶兆。所以祖伊說：「賢人和大龜板，都覺察不出一點吉兆。」賢人不稱讚，大龜板不顯現吉兆，災異屢次到來，因此周武王承受天命滅殷稱君。劉邦興起，天和人全都護佑他，奇異的現象已經很多了，豐沛的百姓，占卜得到吉兆。所以吉人的占卜，所招致的兆象沒有一個不吉利；惡人的揲蓍，所得到的筮數沒有一個不是壞的。 衛國的石駘死了，他沒有嫡子，卻有六個庶子，就用占卜決定誰為繼承人，占卜的人說：「洗頭洗澡佩帶玉器就會得吉兆。」五個庶子都洗頭洗澡佩帶玉器。石祁子說：「哪有為父親守喪期間還洗頭洗澡佩帶玉器的呢？」他不洗頭洗澡不佩帶玉器，石祁子得到了應繼承父位的吉兆。衛國人認為龜甲是有知的。龜甲並不有知，而是石祁子自己有知。祁子施行善政，又有好的言語，言語好政治善，所以得到明顯的吉兆。假使當時不用占卜決定繼承人，讓眾人來商議推舉，人們也仍然會稱讚他好。為什麼呢？因為人的心思和神的旨意對吉凶的看法是相同的。以上的這些話好像是對的，但並不符合占卜算卦的實際。 鑽薄龜甲擺弄蓍草，自然會得兆數，兆數的出現，自然會有吉凶，而有吉凶的人，碰巧與兆數相遇。吉人與好的兆象吻合，凶人與惡的筮數相遇，如同吉人走在路上遇到吉祥的事物，隨便就可以看到吉祥之物一樣，並不是吉祥的事物有意表現為吉人的祥瑞。凶人，在路上碰到壞事也是如此。善惡事物的出現，並不是天的回答，是碰巧與善惡之人相遇到一起了。鑽龜占卜揲蓍算卦會出現吉凶的徵兆，就是由於有相遇上吉凶事物這類情況。 用什麼來證明這一點呢？周武王生病，周公用龜甲占卜了三次，周公說：「所遇到的都是吉兆。」魯國大夫莊叔生個兒子叫穆叔，用《周易》給兒子算命，遇上明夷卦變謙卦。占卜稱為「逢」，算卦稱為「遇」，實際上是各人的遭遇所得到的卦象，並不是由善惡所帶來的。善就遇上吉兆，惡就碰上凶兆，天道自然如此，不是由於人的善惡所造成的。根據這種情況而論，君王治國有吉凶徵兆出現，也仍然是這個道理。君王碰巧道德高尚，時運碰巧天下應當太平，美好的事物奇異的徵兆就會偶然出現。不賢德的君王碰到的情況，也就和這種情況相反。 世人談論卜筮的很多，懂得卜筮的真正道理的人很少。有的論者認為龜蓍卜筮的結果可以作為做事情的參考，但不能完全信賴它。鑽龜占卜揲蓍算卦。兆數總是會出現的，它的出現並沒有固定不變的解釋，而是由占卜的人主觀加以解釋。出現吉兆而占卜的人認為它是凶兆，出現凶數而占卜的人認為它是吉數，如果吉凶不靈驗，就認為卜筮不可信。周武王討伐紂王，筮算這件事，不吉利，占卜的人說：「大凶。」姜太公推開蓍草踐踏龜甲後說：「枯骨死草，怎麼能知道就不吉利呢？」卜筮出現兆數，不是兆數所顯示的吉凶錯了，是占卜的人辨別不清吉凶，把吉凶說顛倒了。吉凶顛倒了，所以姜太公不相信它。 用蓍草算卦龜甲占卜，如同聖王治理天下；卜筮出現的兆數，如同聖王治理天下時出現的祥瑞。祥瑞不經常出現，兆數變化多端。兆數變化多端就使占卜的人疑惑，祥瑞不經常出現就使議論的人懷疑。懷疑就認為天下尚未大治，疑惑就認為占卜不正確。用什麼來證明這一點呢？吉利的兆數，吉人可以遇上；治理天下遇上祥瑞，是聖王有德的證明。周武王討伐紂王，遇到赤烏鴉和白魚的祥瑞，他占卜為什麼會遇上不吉利的兆數呢？假如周武王命中不應當興起，出兵就不該遇上祥瑞；假如周武王命運該當興盛，占卜就不該遇上凶兆。據此說來，武王的占卜，不應該得凶兆，說它是凶兆，就違背了它的真實情況。 魯國將要攻打越國，對這件事算卦，得的爻辭是「鼎折斷了足」，子貢占斷這件事認為是凶兆。為什麼呢？鼎折斷了足，行走要用足，所以認為它是凶兆。孔子占斷這件事認為是吉兆，孔子說：「越人居住在水邊，行動用船，不用足，所以認為它是吉兆。」魯國攻打越國，果然戰勝了越國。子貢占卜「鼎折斷了足」認為是凶兆，就同周代占卜人說武王伐紂不吉利一樣。不吉中一定含有吉，就像「折鼎足」這樣的預兆有利於攻打越國一樣。周代人多數像子貢那樣只有死板地解釋兆數吉凶的能力，很少有像孔子那樣的與眾不同的論證的才幹，所以看到異乎尋常的兆數，就不能辨別清楚了。世人因為武王占卜，沒有過失而得凶兆，所以認為卜筮不能完全信賴，只能略微用來輔助政務，表示有鬼神在支配，說明不是自己在專斷。 編書記史的人，收集以往的事例，如韓非《飾邪》那樣的篇章，用已經發生的史事作證明。抨擊指責卜筮，反對人們迷信卜筮。卜筮並不是完全不能用，是卜筮的人往往占斷錯了。《尚書》中的《洪範》記載考察疑難問題，以及卜筮的卦象出現了不同的解釋，一定要求教天子和大臣，或許確實是正確的。不能對兆數作出確切的解釋，兆數不靈驗，就認為卜筮不可信賴。晉文公與楚成王開戰，夢見同楚成王搏鬥，楚成王伏在他身上吮吸他的腦汁，占夢的人說：「是凶兆。」咎犯說：「是吉兆！您得天的保佑，楚成王是低頭認罪。吮吸您的腦汁，會使他軟弱無力。」事後與楚成王交戰果然獲勝，正如咎犯所占斷的一樣。 占斷夢象與占斷龜兆相同。晉國占夢的人不明白夢兆的意思，如同周代占卜的人不明白龜兆的意思一樣。夢兆沒有不對的，龜兆沒有不明的，由於人的才智愚昧，論斷兆象偏離了實情。有的傳上說：「武王討伐紂王，占卜此事龜兆不清楚。占卜的人說：「是凶兆。」姜太公說：「龜兆不清楚，依照這個兆象舉行祭祀就不吉利，依照這個兆象進行戰爭就能取勝。」武王聽從了太公的話，終於戰勝了紂王。如果真像這種記載所說的那樣，也就又同孔子解釋卦象，咎犯解釋夢兆是同一類的了。大約兆數沒有不對的，而吉凶失實，是因為占卜的人不高明巧妙的緣故。