論衡 · 指瑞篇

譯文

俗儒說鳳凰、麒麟是為聖人而出現的，認為鳳凰、麒麟是仁聖的禽獸。 它們思慮深遠，遠避禍害，中國政治清明就出現，政治昏暗就隱藏不出。稱頌鳳凰、麒麟如此仁智，是想用它們來頌揚聖人。因為不具備聖人的道德，就不能招來鳳凰、麒麟，這種說法是荒謬的。鳳凰、麒麟仁聖，聖人也仁聖。聖人忙碌不安為天下操心，鳳凰、麒麟也應當遵循聖人的教化去做。聖人在人世間來往，鳳凰、麒麟也應當與鳥獸聚集在一起。為什麼要遠遠離開中國，處在邊遠地區呢？難道是聖人的道德不高尚，鳳凰、麒麟的道德清高嗎？為什麼它們的品德如此相同而行為卻又如此不同呢？ 如果認為聖人應當隱藏，那麼十二聖就應當隱藏起來；如果認為聖人應當出現，那麼鳳凰、麒麟也就應當出現。如果認為它們是仁聖的禽獸，思慮深遠，應該遠避禍害，那麼周文王被拘禁在羑里，孔子在陳國、蔡國間遭難，就不對了。周文王和孔子，都是仁聖的人，操心天下愛惜百姓，不計較個人得失，所以他們具有仁聖的才智，才遭受拘禁困窮的禍患。凡個人進行修養，能夠修養身心端正節操，卻不能夠阻止別人把非議加在自己的頭上。考察人的道德行為，誰也超不過聖人，聖人都不能使自己免受災難，而鳳凰、麒麟偏偏能自我保全在世上，這樣說來，鳥獸的操行比聖人的還要好了。 鳥獸的思想，不與人相通，憑什麼能知道中國政治的好壞呢？人與人的稟性和種類是相同的，好惡也是相等的，尚且不能相互了解，鳥獸與人的稟性不同，怎麼能夠了解人呢？人不能了解鳥獸，鳥獸也不能了解人，兩方面互相不了解，鳥獸比人愚蠢，為什麼反而能夠了解人呢？俗儒都稱讚鳳凰的品德，想用它來表彰聖王的統治，反而使人有聖王不及鳥獸的感覺，論事超過實情，反而使實情不明顯了。而且鳳凰、麒麟難道是單為聖王才出現的嗎？孝宣皇帝的時候，鳳凰五次出現，麒麟一次出現，神雀、黃龍、甘露、醴泉，全都出現過，所以才有五鳳、神雀、甘露、黃龍這些年號。假如鳳凰、麒麟確實是為了聖王而出現的，那麼孝宣皇帝也是聖人了；如果孝宣皇帝不是聖人，那麼鳳凰、麒麟是為賢人而出現的了。鳳、麟為賢人而出現，那麼俗儒稱讚鳳凰、麒麟，就失去它的實際意義了。鳳凰、麒麟為堯、舜而出現，同樣也為孝宣皇帝而出現。如此說來，鳳凰、麒麟既為聖王出現也為賢人而出現。俗儒頌揚聖人太過分，而稱讚鳳凰、麒麟也言過其實了。 《春秋》上說：「有人在魯國西部打獵，獲得一頭死麒麟，有人把這件事告訴了孔子。孔子說：『它為誰而來啊！它為誰而來啊！』把袖口翻過來擦臉，淚水打濕了衣襟。」俗儒解釋這件事，認為是上天用麒麟來授命於孔子，因為孔子是沒有當君王的聖人。麒麟是為聖王出現的，孔子因為自己不是君王，而當時的周王和魯君又都沒有能感召麒麟的德行，對麒麟的出現感到奇怪而不知道它為什麼會出現，所以就說「它為誰而來啊！它為誰而來啊！」孔子知道它不是為政治賢明而出現，是為自己到了窮途末路而出現，希望破滅內心傷感，因此淚水打濕了衣襟。從孔子說「它為誰而來啊」這句話，可知麒麟是為聖王而出現的。 我說：在孔子以前，俗儒已經流傳著關於麒麟是為聖王而出現的這種說法了，孔子聽見了這種傳說而又很少見到這種動物，所以見到麒麟出現，就奇怪它為什麼到來。實際上，麒麟出現是沒有任何目的的，它也是一種常見的動物。它行經魯國的草澤之中，魯國人見到這種動物，碰上就捕獲住它了。孔子看見麒麟被捕捉，捉到後又死了，就以麒麟自比，自認為治世的主張到了窮途末路不能再繼續施行，將會被小人所拘禁了。所以孔子見到麒麟而自己哭起來，是由於見到麒麟被捉住並且死了，並不是根據它原本是為什麼來而哭的。然而麒麟的出現，是它自己與獸類相聚會；它的死，是人殺了它。假如麒麟有神智，是為聖王而出現，當時並沒有聖王，它為什麼出現呢？它能思慮深邃，遠避禍害，為什麼會被魯國人捕獲而殺死呢？從當時沒有聖王而麒麟出現來看，可知麒麟不是為聖王而出現的；從它被魯國人捕獲殺死來看，可知它並不能遠遠地避開禍害。聖獸不能自免於災難，聖人也就不能自免於禍患。禍患災難的事件，聖者不能避開，而說鳳凰、麒麟能思慮深邃，遠避禍害，太荒誕了。 而且鳳凰、麒麟並不是產生在邊遠地區，中原有了聖王才來出現的。它們生於中原，長於山林之中，性情清高很少出現，人們不能夠傷害它們，就說它們思慮深遠，能遠避禍害了。它們與聖王同時產生，活動正與政治清明時期相遇，世上的人就說它們是聖王的祥瑞，是為了聖王才出現的。搗毀鳳凰巢，打破鳳凰卵，鳳凰因此會不飛翔；燒毀森林來打獵，放乾池水來打魚，龜、龍因此會不遊動。鳳凰，是龜、龍的同類，都產生在中原，與人相接近。巢被毀卵被打破，鳳凰就躲避起來不飛翔；林被焚燒池被放干，龜、龍就隱藏起來不再遊動。並沒有它們遠遠離去的文字記載，怎麼知道它們存在於邊遠地區呢？ 龜、龍、鳳凰、麒麟，同屬一類。鳳、麟很少出現不受傷害，就說它們存在於邊遠地區，龜、龍很少出現，也存在於邊遠地區了。孝宣皇帝的時候，鳳凰、麒麟、黃龍、神雀都出現。它們都同時出現，那麼它們的本性和行為是相同的，它們的產生和出沒也應當在同一個地區了。龍不產生於邊遠地區，邊遠地區也有龍；鳳凰、麒麟不產生在邊遠地區，邊遠地區也有鳳凰、麒麟。然而中原也有的鳳、麟，未必就是邊遠地區的鳳、麟。人們見鳳凰、麒麟很少出現，就說它們存在於邊遠地區，看到它們正巧在太平的時候出現，就說它們是為聖王而出現的。 鳳凰，麒麟的出現，就和醴泉的出現、朱草的產生一樣。說鳳凰存在於邊遠地區，聽見中原的政治清明而出現，那麼醴泉、朱草知道什麼，怎麼會產生在太平的時候呢？醴泉、朱草，是由和氣所產生的，同樣，鳳凰、麒麟也是由和氣所產生的。事物產生就是祥瑞，人物產生就是聖人，同時產生本性相同，等到他們長大後，自然就相遇在一起了。衰世也有和氣，和氣有時也產生聖人。聖人在衰世產生，衰世中也不時會有鳳凰、麒麟出現。孔子出生在周代的末世，麒麟就在魯國的西部水澤中出現。漢光武帝出生在西漢成、哀之際，就有鳳凰在濟陽那個地方停落。聖人聖物，生於衰世。聖王恰好出生，聖物恰好出現，遇到聖物，好比有好命的人遇上吉祥之物一樣，他們實在是偶然碰在一起了，並不是互相為了對方才產生出來的。 鳳凰、麒麟的出現，與白魚、赤烏的出現一樣，並沒有什麼奇異。白魚正好自己往上跳，武王的船也正好碰上它；火偶然變成烏鴉，武王抬頭就看見了它。並不是白魚知道了武王的德行而跳入他的船中，赤烏知道周朝要興盛才在武王的屋頂上停落。說鳳凰、麒麟為聖王而出現，這就是說白魚、赤烏也是為武王才出現的了。當君王的人承受了富貴之命，所以他行動外出時總會看到些吉祥珍奇的東西，看見了就稱之為祥瑞。祥瑞之物有小有大，各人以見到的瑞物的大小來判斷它所象徵的功德的大小。白魚、赤烏是小瑞物，是小安的徵兆；鳳凰、麒麟是大瑞物，是天下太平的徵兆。 所以孔子說：「鳳鳥不飛來了，黃河也沒有圖出現，我這一生可能是完了。」孔子看不到太平盛世的徵兆，自知遇不上天下太平的時候了。而且鳳凰、麒麟為什麼是太平盛世的徵兆呢？因為鳳凰、麒麟是仁聖的禽獸。這種仁聖之物出現，象徵著天下將要出現仁聖的教化了。《尚書大傳》上說：「殷高宗祭祀成湯的宗廟，有野雞飛到鼎的把手上鳴叫。高宗問祖己這預兆什麼，祖己回答說：『遠方的君子大概有要來朝貢的。』」祖己看到野雞的性情具有和君子的操行相類似之處，現在又從外面飛來，就說「遠方的君子將有要來朝貢的」了。 鳳凰、麒麟同野雞一樣，它們出現時的徵兆，也與野雞相同。漢武帝到西部巡狩，獲得一頭白麟，長有一隻角，每個蹄子上有五隻腳趾，又有一棵樹，樹枝長出來又合併到樹幹上。漢武帝詢問群臣，謁者終軍說：「野獸的角兩隻合併長成一隻，象徵天下歸附西漢；所有的枝條內附樹幹，象徵沒有背離的人。像這種祥瑞出現，邊遠地區應該有來歸附的人。這個祥瑞如果應驗的話，大概將會有解散髮辮、改掉向左開襟的衣服，頭上戴帽，腰間系上帶子而來接受教化的人了。」說這話後的幾個月之內，越地就有來歸降的，匈奴的名王也率領數千人來歸降，竟然和終軍所說的符合。終軍所說的話，得到了祥瑞應驗的證實。 用這種事實來推論白魚、赤烏的出現，仍然屬於這一類情況。魚，是水中精氣所生；白色是殷朝的服色。烏鴉是孝鳥；紅色是周朝的瑞應之氣。武王先得白魚，後得赤烏，殷朝世代相傳的國統已經斷絕，服色已經移到周朝崇尚的紅色上來了。根據白魚、赤鳥的出現，以此推測武王的命運，就知道周朝必然統治天下了。世人看到武王誅滅紂王，出行時遇上白魚、赤烏，就說上天用白魚、赤烏來授命武王誅滅紂王，事情有點相象，但實際上並不是這麼回事。 春秋的時候，有鸜鵒飛到魯國來築巢，占卜的人認為是凶兆。野鳥飛來築巢，預兆魯國的都城將要變成廢墟，魯昭公將要離開國土去逃難。後來，昭公被季氏所驅逐，逃難到齊國，至死也沒有回到魯國。賈誼任長沙王太傅時，服鳥停落在他的房舍上，他打開策書占卜這件事，書上說：「服鳥飛入房內，主人應當離去」。事後，賈誼果然離開長沙國了。野鳥的種類雖然不同，但占卜的結果並沒有什麼兩樣。鳳凰、麒麟的出現，與野鳥的築巢，服鳥的停落，並沒有什麼不同。這些鸜鵒的築巢，服鳥的停落，只是偶然來魯國搭窩和恰巧停在賈誼的屋頂上，占卜的人因為它們是生長在野澤中的飛禽，築巢停落在都城宮室裡面，就看出魯國將有兇險、傳舍人不吉利的徵兆了。並不是鸜鵒、服鳥知道長沙國和魯國的禍害將要發生，而故意為它們築巢停落表示預兆。 做君王的人以天下為家。家裡人將要發生或吉或凶的事情，吉凶的徵兆對人事先表現出來，有才智的人占卜它，就知道吉凶將要到來，並不是吉凶之物事前有知，故意為吉凶之人而來的。好比蓍草有數，龜甲有兆一樣，龜兆蓍數預示的，經常有吉有凶，吉利的人去占卜，正好碰上吉兆，不吉利的人去占卜，正好遇到凶兆，並不是蓍草龜甲有神靈，知道人的吉凶，顯出龜兆出現蓍數用以告知人們。無事時空坐家中占卜，面前沒有來求占卜的客人，仍然會得出凶兆或吉兆。然而天地之間，經常有吉有凶，吉凶之物出現，自然應當跟吉凶之人相遇到一起了。有人說這是上天指使它們這麼做的。巨大無比的天，指使細小的東西，聲音言語不相通，思想感情無法表達，怎麼能支使吉凶之物呢？吉凶之物也不會被天所指使，它出現的神奇怪異，若是上天指使它的，那麼就可以說是上天指使的了。 夏朝君王孔甲在首山打獵。下雨了天色陰暗，孔甲進入一位百姓家，這家主人正在生孩子。有人說：「君王到來，這個孩子將來必定會大富大貴。」也有人說：「不能承受這種福氣，這個孩子將來必有禍殃。」孔甲進入老百姓的家裡，是偶然遇雨而去躲雨，並不是知道老百姓家將要生孩子，而他家孩子將來必定有兇險，才為此到他家的。既來之後，人們加以預測就會出現吉凶兩種不同的說法了。吉凶之物在王朝中出現，或者進入老百姓家，好比孔甲遇雨進入百姓家一樣。孔甲不知道他家將要生小孩，而因為這個緣故才到他家的，說鳳凰等各種瑞物有預知，是應和吉祥而出現的，這就錯了。