論衡 · 謝短篇
譯文
《程材》、《量知》，講到儒生和文吏的才能不相上下，因為儒生掌握了先王之道，文吏通曉公文，由於先王之道勝過具體事務，所以認為儒生稍稍勝過文吏。這是在不同職業之間來相互比較衡量，對他們職業範圍內各自所具有的短處，沒有如實論述。儒生能解說一種經書，就自認為弄通先王之道來傲視文吏；文吏通曉公文，就自認為會處理公文不出差錯來嘲弄儒生。他們各懷自滿，自以為高明，別人不對而自己對，不知道什麼是短處，不明白自己還有不足的地方。《論衡》解答這個問題，將使他們臉紅各自知道自己的短處。 儒生的短處，不僅僅因為不通曉公文，文吏的不足，不僅僅因為沒有弄通先王之道，反而是因為閉塞不明，不通古今，不能各自知道自己所從事的事業不全面。二家各有短處，自己不能了解，世上評論的人，也不能解答它，這怎麼行呢？ 儒生的事業是五經。面朝南邊作老師，早晚講課，把經書的章節字句背得滾瓜爛熟，道理講得十分完備，在通曉五經這點，是不錯的。春秋戰國之後，秦、漢的事情，不知道的，就是短處。了解古代不了解現在，稱為愚昧無知，那麼儒生就只能稱作愚昧無知的人了。春秋戰國之前，到天地開闢，帝王開始設立，君主的名字是誰，儒生更不知道。了解現在不了解古代，稱為瞎子。春秋戰國時代跟上古相比，就像是今天跟春秋戰國時代相比一樣。只能說解經書，不通曉上古，那麼儒生就是稱作瞎子的人。 儒生還可以說：「上古已很久遠了，那時候的事情昏暗不明，所以經書上沒有記載，老師也沒有講過。」夏禹、商湯和周文王、周武王的事情雖然很遠，經書上即使沒有記載，但道理是相通的，這是研究五經的人應該都了解的，儒生們應該清楚地加以解釋。夏朝從禹統治國家經過多少年才到殷朝，殷朝從湯經過多少年才到周朝，周朝從文王經過多少年才到秦朝呢？桀使夏朝亡，紂使殷朝滅，喪失了周朝天下的又是哪個王呢？要是周朝還算遠，那麼秦朝則是漢朝滅掉的。夏朝從禹開始，殷朝從湯立國，周朝的起祖是后稷，那麼秦朝的第一個君主又是誰呢？秦朝燒五經，坑殺儒士，這是研究五經的人都知道的事。秦始皇是什麼起因要燒五經，又是什麼感觸要坑殺儒士呢？要是秦朝還算前代，那麼漢朝本是儒生生活的年代。從高祖劉邦到現在是幾代，又經過多少年才到現在呢？最初稟受了什麼天命，又得到了什麼祥瑞呢？漢朝得天下與殷、周相比，哪個難，哪個容易呢？家裡的孩子讀書過了多少年，有人問他：「你住的房子有多少年？祖先是幹什麼的？」如果都不能知道，就是愚昧無知的孩子。哪麼儒生不知道漢朝的事情，就是世上愚昧無知的人。複習舊的了解新的，才可以做老師。古今都不知道，怎麼能稱老師呢？ 那些儒生會說：「經書是聖人精闢的話，早晚講授學習，涉及的道義類似，所以能夠經過努力弄懂。漢朝的事情在經書上沒有記載，稱作一般書籍，近於小道理，即使能懂得它，也不是儒者引以為貴的。 儒生不能對古今的事都了解，只想各自分別講述他們擅長的經書，可是經書上的事情和道理是類似的，如果說可以不了解古今的事，這才是以無知為貴！要是對古今的事不通曉，還不認為是短處，那麼就請讓我用他們各自早晚講習的經書，再來分別問一問儒生吧。 先問研究解釋《易》的儒生：「《周易》本來的起因是什麼？作者是誰？」他們將會答應說：「伏羲作八卦，周文王推演成六十四卦，孔子作《彖辭》、《象辭》和《繫辭》。伏羲、文王、孔子三聖沿襲作《易》，《易》才完備。」再問他們：「《易》有三家，一叫《連山》，二叫《歸藏》，三叫《周易》。伏羲，文王作的，究竟是《連山》呢，還是《歸藏》、《周易》呢？秦朝燒毀五經，《周易》為什麼能逃脫呢？漢朝興起經過多少年，才重新把《周易》立為經書呢？漢宣帝的時候，河內郡有個婦女拆老屋，得《周易》一篇，名叫什麼《易》呢？這時《周易》完備了沒有呢？」 問研究解釋《尚書》的人：「如今早晚講授的《尚書》是二十九篇，另外有一百零二篇的，還有一百篇的。二十九篇《尚書》的起因是什麼？一百零二篇的作者是哪個？秦朝焚毀書籍的時候，《尚書》各篇都在什麼地方？漢朝興起，開始收錄《尚書》的是哪個皇帝？最初向學生講授的又是哪個人？」 問研究解釋《儀禮》的儒生：「在孔子以前，周朝已經制定了禮，還有殷禮，夏禮，共經歷三代，禮都根據當時的情況有增減，篇數有多有少，文字有增有減，不知道現在的《儀禮》，是周朝的，還是殷朝、夏朝的？」他們必定認為漢制繼承周制，將回答說：「周禮。」其實，周朝的禮有六典，再用六相乘，六六三十六，三百六十，這是因為周朝的官職有三百六十個。考察現在的《禮》不見六典，沒有三百六十個官職，又看不見關於天子禮儀的記載，天子的禮儀是什麼時候廢除的呢？難道是秦朝燒掉的嗎？漢朝宣帝時，河內郡一個婦女拆老屋，得到失傳的《禮》一篇，十六篇中，哪一篇是失傳的《禮》呢？漢高祖命令叔孫通製作《儀品》，那麼當時《禮》十六篇在什麼地方去了呢？為什麼還要重新制定禮儀呢？現在的《禮》十六篇，是秦始皇燒書剩下的，經歷了秦朝，一共還有多少篇呢？ 問研究解釋《詩經》的儒生：「《詩經》創作於哪個帝王的時代？」他們將回答說：「周朝衰敗的時候，《詩經》已創作出來了，那麼大概作於周康王的時候。由於康王的品德在房事上有缺點，大臣們就諷刺他起得晚，因此創作了《詩經·關睢》。」周文王、周武王的隆盛事業延續到了成王、康王的時代，康王時還沒有衰敗，《詩經》怎麼能創作出來呢？周朝不只一個帝王，怎麼知道他就是康王呢？夏禹、商湯的未代都衰敗，但是夏朝、殷朝衰敗的時侯，《詩經》為什麼沒有創作出來呢？《尚書·舜典》上說：「詩要說出自己的心意，歌要唱出自己想說的話。」可見，這時候已經有詩了。從上古詩中截取周朝以來的詩編入《詩經》，就說《詩經》產生在周朝。古代帝王派人採集詩歌，每首詩都有文字記載，現在的《詩經》中沒有關於古詩的文字記載，怎麼知道不是秦始皇焚燒五經，獨使周以前的詩一篇也沒有留下來呢？ 問研究解釋《春秋》的儒生：「孔子作《春秋》，是周朝哪個君王的時候？他從衛國回到魯國，然後魯國的音樂才得到審定和整理，之後寫了《春秋》。從衛國回到魯國，是魯哀公的時候。他從衛國動身，那裡的君主是誰？用什麼禮節對待他，而使他回到魯國就要寫《春秋》呢？孔子抄錄魯國史官的編年史用來寫《春秋》，魯國史官的編年史本名叫《春秋》呢？還是寫作成為經以後，才稱為《春秋》的呢？」 研究講解法律的人，也是儒生。問他們：「《九章》是誰製作的？」他們聽說皋陶作過堯、舜時的司法官，一定要說：「皋陶。」往下追問：「皋陶，在堯、舜時代，堯、舜時的刑法有五種：墨、劓、刖、宮、大辟，考察今天的法律沒有五刑的條文。」有人會說：「是簫何。」往下追問：「簫何是漢高祖時候的人。漢文帝時，齊國的太倉令淳于意有罪，押送到長安，他的女兒緹縈為解救父親上書，說肉刑一施行，就不能悔改。文帝被她的話感動，於是廢除了肉刑。考察今天的《九章》是象刑，沒有肉刑。文帝生活在簫何之後，我們知道文帝時還有肉刑，要是簫何製作的，怎麼反而全是象刑呢？這能說今天的《九章》是簫何製作的嗎？」古代禮制條文有三百，具體禮節儀式規定有三千，刑法也是正刑綱目三百條，科條細目三千條，違反了禮，就要判刑，禮反對的，就是刑要懲罰的，所以禮和刑條文數目的多少是相同的。今天的《儀禮》是十六篇，簫何製作的法律只有九章，不互相吻合，又是為什麼呢？給五經各篇加題目，都是根據各篇的內容來區別的，至於禮與律同樣應該是經，給它們定篇名，為什麼禮叫《經禮》，律叫《盜律》呢？ 把古今的道理匯總起來問儒生，儒生知道，分別拿他們熟悉的一種經書內容去問他們，又不能通曉，這就是因為他們墨守相信老師對經書的解釋，而不肯稍微多讀點書的過錯。 文吏自認為懂得官家的事情，又通曉公文。要是問他們：「懂得這些事情，就應當能夠通曉它們的道理，透徹了解它們的意義是不是？」文吏聽了一定會發獃。再問他們：「古時候分封諸侯，都是各人獨自統治國家，現在要設置郡太守、縣令、縣長，是什麼道理呢？古人實行井田制，老百姓為公家耕種，現在是徵收田賦和畜草，是什麼用意呢？一年讓老百姓當一個月的更卒，根據是什麼呢？二十三歲登記服役，十五歲開始交納算賦，七歲開始交納口賦二十三錢，是什麼緣故呢？臘祭，起於哪個帝王的時候？門神、戶神、井神、灶神，為什麼要立他們呢？社稷、先農、靈星，祭祀的是什麼神呢？年底驅趕瘟疫，驅逐的是什麼鬼呢？立桃梗假人在門前，是什麼意思呢？掛蘆索在門上，畫虎在門框中，驅趕的是什麼呢？去掉牆壁的字畫上厭火丈夫，是根據什麼畫的呢？一步六尺，帽高六寸，為什麼要這樣對應呢？一般的郡有尉史、令史，而沒有丞長史，為什麼要這樣制定呢？兩郡互致文書要說『敢告卒人』，而兩縣間就不說這樣的話，怎樣解釋呢？郡守上書報告事情對太尉、司徒要說『敢言之』，對司空要說『上』，為什麼要這樣陳述呢？賜給老百姓爵位八級，效法的是什麼呢？爵位起名叫『簪……』、『上造』，說的是什麼意思呢？給官吏記功叫伐閱，把名字記入墨寫的行狀里，是什麼用意呢？賜王杖給七十歲的老頭，起因是什麼呢？在王杖的頂端刻上斑鳩，而不刻麻雀，為什麼要作這樣的杖呢？假如因為斑鳩是益鳥，不賜給斑鳩而賜給鳩杖，怎麼解釋呢？白天分為六十刻，漏水滴完一百刻，夜晚鼓要敲五次，為什麼呢？官吏穿黑色衣服，宮廷衛士卻穿紅色禪衣，是怎麼考慮的呢？皮帶系在腰上，刀佩在右邊，劍帶在左邊，為什麼要這樣裝束呢？絇飾在鞋上，帽戴在頭上，是象徵什麼呢？官吏住在城市，出入乘車馬，坐著處理文書，那麼築城郭，開始是哪個君王呢？造車子，最初是哪個工匠呢？產馬，最早在什麼地方呢？創造文字，最先是誰呢？」建造城郭和最早產馬的地方，很難曉得，因為時間太久遠了。但是製造車子創作文字，容易知道，文吏一定會答應說：「是倉頡創作文字，奚仲創造馬車。」往下追問：「倉頡是感觸什麼創作文字，奚仲是受什麼啟發創造馬車的呢？」還是不知道。這些都是文吏應該知道的，然而卻不知道，這也是不多讀書的過錯啊。 儒生不通古今，知道的不過是墨守和相信經書，背熟章節和句子，分析互相錯亂的文句，辨明矛盾與不同的地方。文吏不通曉做吏的道理，他們的能力不過是審判案件考察事務，遞交文書下發公文，對答流利。衡量文吏和儒生沒有一個十全十美的，都學識淺陋達不到，片面雜亂不完善，都有缺點和不足，有什麼理由相互指責呢？