論衡 · 說日篇

譯文

儒者說：「太陽早晨升起，是從陰氣中出來的；日落看不見，是又回到陰氣中去。陰氣昏暗，所以隱沒看不見。」按實際情況說，不是從陰氣中出來，也不是回到陰氣中去。用什麼來證明呢？因為夜晚是陰氣，陰氣很昏暗。有人晚上舉著火把，火光並不熄滅。夜晚的陰氣和北方的陰氣是一樣的。早晨升起的太陽，跟人舉著的火把一樣。夜晚舉著火把，火光不會熄滅，日暮落山，偏偏看不見，這證明晚上看不見太陽不是陰氣昏暗的緣故。再來看看冬天的日出日落，早晨太陽從東南方升起，傍晚向西南方落下。東南方和西南方都沒有陰氣，為什麼要說它從陰氣中升起又回到陰氣中去呢？再說，星星很小晚上還看得見，太陽大反倒會隱沒，可見世上儒者的議論，最終是沒有根據的假話。 儒者說：「冬天短，夏天長，也還是由於陰氣和陽氣的緣故。夏天的時候，陽氣多，陰氣少，陽氣光明，跟太陽同光輝，所以太陽出來就沒有遮蔽。冬天的時候，陰氣昏暗，掩住了太陽的光亮，太陽雖然升起，就像被遮著看不見一樣，所以冬天白晝短，陰氣多陽氣少，與夏天正相反。」按實際情況來說，白晝的長和短，跟陰氣和陽氣沒有關係。用什麼來證明呢？還是拿北方的星來證明。北方的陰氣同冬天的陰氣一樣。北方的陰氣，不遮蔽星光，冬天的陰氣，怎麼能使太陽的光亮消失呢？這樣說來，用陰氣和陽氣多少來解釋白晝長短的人，所說的是不符合實際情況的。 實際上，夏天的時候太陽處在東井，冬天的時候太陽處在牽牛。牽牛離北斗星很遠，所以白晝短；東井靠北斗星很近，所以白晝長。夏天太陽向北移到東井，冬天太陽朝南移到牽牛，所以冬、夏的節氣到了白晝最短與最長的時刻，因此都稱作「至」；春、秋的節氣沒有到白晝最短與最長的時刻，所以稱作「分」。 有人說：「夏天的時候陽氣盛，陽氣在南方，所以天就升高了；冬天陽氣衰，天就降低了。天高，那麼太陽經過的路程多，所以白晝長；天低，那麼太陽經過的路程少，所以白晝短。夏天陽氣盛，天的南方升高而太陽經過的路程長，那麼月亮經過的路程也應當長。考察夏天白晝長的時候，太陽是從東北方升起，而月亮是從東南方升起；冬天白晝短的時候，太陽是從東南方出來，而月亮是從東北方出來。按說夏天的時候天從南方升高，太陽和月亮就應當一起從東北方升起；冬天的時候天又降低了，太陽和月亮也應當一起從東南方出來。照這樣說來，夏天的時候天不會從南方升高，冬天的時候天又不會降低。那麼可見，夏天白晝長，是因為太陽出於北方的東井星的緣故；冬天白晝短，是因為太陽出於南方的牽牛星的緣故。 有人問：「每當夏天農曆五月白晝最長的時候，太陽處在東井，東井靠近北斗星，所以白晝最長。現在考察五月時，太陽寅時從東北升起，戌時向西北落下。太陽經過的路程很長，離人又遠，為什麼能知道它是寅時從東北升起，戌時向西北落下呢？」因為太陽處於東井的時候，離人與北斗星很近。東井靠近北斗星，沿著北斗星旋轉，這樣，人們就能經常看到東井和太陽了。這時，要是東井在北斗星的旁邊，豈不是夜晚就經常成為白晝了！這樣，太陽白晝運行十六分，人們就能常常看見它，而不再有太陽出沒的問題。儒者有人說：「太陽和月亮運行有九道，所以說太陽運行有時遠有時近，白晝與黑夜也就有時長有時短。」還是就五月的時候來說，太陽白晝運行十一分，夜晚運行五分；六月份，太陽白晝運行十分，夜晚運行六分；從六月往後到十一月份，太陽白晝每月減少運行一分。這就是太陽運行每月遵循一分道的原則，可見，年年太陽每天都按十六分道運行，哪裡只是九道呢？ 有人說：「天南方高，北方低。太陽高高升起，所以看得見；太陽落下去，所以看不見。天就像斜放著的車蓋固定在空中，所以北斗星在人的北面，這就是天像個傾斜車蓋的證明。北斗星在天下的正中，現在在人們的北面，天像個傾斜著的車蓋，這已經很清楚了。我說：既然把天比喻為傾斜的車蓋，就應該像車蓋的形狀。北斗星在我們上空的北面，像車蓋的帽頂；那麼它的下面朝南，該有個像支撐車蓋的杆樣的東西，它正好在什麼地方呢？再說，拿車蓋斜放在地上，它不會運轉，把它樹立起來，然後才能轉動。現在天在運轉，它的北部邊沿接觸了大地，要是碰到障礙，怎麼能運轉呢？像這樣說來，天就不像個傾斜著的車蓋形狀，太陽的出沒也不跟天的高低有關，這是很清楚的了。 有人說：「天的北邊落入地中，太陽也跟隨天一起落進地里，由於地嚴密地遮蔽著，所以人看不見。然則天地是夫妻，合成一體。天在地中，地與天合成一體，天和地並成一氣，所以能產生萬物。北方屬陰，天地合成一體並成一氣，因此住在北方。」天在地中運行嗎？否則，是北方的地低下而傾斜了？如果天真的在地中運行，鑿地一丈，轉眼就該看見水源，天在地中運行，在水中出沒嗎？如果北方低下傾斜，那麼所有的河流都應該向北傾注，而不會充滿水了。 實際上，天下在地中，太陽也不跟隨天隱沒，天平正跟地沒有兩樣。然而太陽升上天空，太陽落入地下，是跟隨著天運轉的。看天像盆倒扣的形狀，所以看太陽出來是一上一下的樣子，好像是從地中升起又落入地中。其實，能看見太陽出來，是它靠近人；看見它落下去，是它離人遠，不再看見了，所以認為它入地了。太陽運行出現在東方，靠近人了，所以稱為日出。用什麼證明呢？把光亮的珠子栓在車蓋的轑上，旋轉車蓋，光亮的珠子本身會轉動嗎？人往前看不超過十里，天地就會在一起，這是遠的緣故，這不是真正合在一起。現在看見太陽落入地下，並不是真落入地下，也是遠的緣故。當太陽向西方落下的時候，那些正處在太陽下的人還會認為是中午。從太陽落下的地方，向東看現在的天下，或許也天地合在一起了。像這樣，現在的中國在南方，所以太陽從東方升起，向西方落下。在北方的土地上，太陽從北方升起，朝南方落下。它們都靠近人所以叫日出，離人遠所以叫日落。實際上太陽沒有落入地下，只是離人遠了。站在靠近大湖的水邊，看見大湖四面的邊沿都與天相連。實際上並不相連，是因為遠了，看起來好像相連一樣。太陽以離人遠為日落，大湖以離人遠為相連，它們實際上道理是一樣的。大湖那邊有陸地，人看不見。陸地是在的，只是看它像沒有一樣；太陽也是存在的，只是看它像落進地下一樣；都是離人遠的緣故。泰山很高，高出空際插入雲霄，離它百里，連個小土堆的樣子都看不見，既然離開百里，就看不見泰山，何況太陽離人要用萬里來計算呢？泰山的驗證，就已經很清楚了。假使一個人拿著火炬夜晚在路上走，地面平坦沒有障礙，離開人們十里，火光就消失了。不是火光消失了，而是離人太遠的緣故。現在太陽向西運轉不再看得見，並不是它落入地下了。 有人問：「既然天平正與地沒有兩樣，那麼現今抬頭看天，觀察太陽和月亮的運行，卻是天的南方高北方低，為什麼呢？」回答是：現今中國在東南方的大地上，所以看天好像很高。太陽和月亮運行的軌道在人們的南面，現在中國在太陽和月亮運行軌道的下面，所以觀察太陽和月亮的運行，就像南面高北面低。拿什麼證明呢？因為如果天的南方高，南方的星星也應當高。現在看南方的星星很低，那麼天的南方反過來不也該變低了嗎？看天處於靠近人的就高，離人遠的就低。最北面的人認為高的，最南面的人卻認為低。最東面的與最西面的，也是這種情況。都是以靠近人的為高，離人遠的為低。從北部邊塞下面，就近抬頭看北斗星，還是在人們的上空。匈奴的北面，是大地的邊沿，從北面往上看天，天反過來北面高南面低，太陽和月亮運行的軌道，也還是在天上。站在泰山頂上，覺得泰山很高；離開泰山十里，就覺得泰山變低了。其實，天的高低，就像人觀察泰山一樣。天平平正正，四面和中央的高低都是一樣的。如今看天的四邊好像低了，其實不是，是離人遠的緣故。看起來天的四邊不僅僅是低了，而且與地好像是合在一起的。 儒者有人認為早晨太陽出來和傍晚落下時離人近，太陽正中時離人遠；又有人認為太陽正中時離人近，日出日落時離人遠。那些認為日出日落離人近、日中離人遠的，是見日出日落時太陽大，日中時太陽小。觀察物體近就大，遠就小，所以日出日落時離人近，日中時離人遠。那些認為日出日落太陽離人遠、日中時離人近的，是見日中時天氣溫暖，日出日落時天氣寒冷。由於火光離人近就溫暖，離人遠就寒冷，所以認為太陽正中時離人近，日出日落時離人遠。兩種議論各有見解，因此是非曲直無法確定。按實際來說，太陽正中時離人近而日出日落時離人遠。用什麼證明呢？拿在屋下樹棵竿子來證明。房屋高三丈，竿子在屋樑下面，把它筆直地立起，竿尖頂著屋樑，下面抵著地，這樣屋樑離地就剛好三丈。如果把竿子斜靠著屋樑，那麼竿子就會朝一邊傾倒，不會頂著屋樑，這是因為離地超過三丈的緣故。日中的時候，太陽在天的正中，就象竿子筆直地立著離地只有三丈一樣。日出日落的時候，太陽斜斜地附著在天邊，就象竿子朝一邊傾倒離地超過三丈一樣。像這樣，太陽正中時離人近，日出日落時離人遠，就可以理解清楚了。試試再讓堂屋的正中坐一個人，另一個人在屋頂上走，當他走到屋頂正中的時候，正好在坐著的人上面，這是因為屋頂的人跟屋內坐著的人相離剛好三丈的緣故。如果屋頂的人是在東邊屋脊或西邊屋脊上，那麼他與屋內坐著的人相離就會超過三丈。日中時的太陽，就像人在屋頂的正中；那剛出來和剛落下的太陽，就像人在東邊屋脊與西邊屋脊上。太陽正中離人近，所以溫暖；日出日落離人遠，所以寒冷。但是日中時的太陽小，那日出日落時的大，這是由於太陽正中時陽光明亮，所以看起來小；那日出日落時陽光暗淡，所以看起來大。就像白天看火，火光小；晚上看火，火光大一樣。既然用火作了應證，再用個星星來作證明。白天看不見星星，是因為陽光照耀淹沒了它們，夜晚沒有陽光照耀，星星才能看見。太陽和月亮，跟星星同類。由於天亮和傍晚陽光微弱，所以看起來太陽就大了。 儒者議論說，太陽早晨從扶桑升起，傍晚在細柳落下。扶桑是東方最遠的地方；細柳是西方最遠的原野。扶桑與細柳是天地的邊沿，是太陽和月亮天天升起與落下的地方。每年農曆二月和八月的時候，太陽從正東升起，從正西落下，可以說太陽是出於扶桑，入於細柳了。如今夏天白晝長的時候，太陽是從東北方升起，朝西北方落下；冬天白晝短的時候，太陽是從東南方升起，朝西南方落下。冬天和夏天，太陽的出入，在天的四角，那麼扶桑和細柳又正處在什麼地方呢？儒者談論的話，春、秋天還可以這樣說，冬、夏天就不能這樣說了。按實際情況來說，太陽不是從扶桑升起，也不朝細柳落下。用什麼證明呢？太陽跟隨著天運轉，離人近就能看見，離人遠就看不見。當太陽在扶桑或細柳的時候，從扶桑、細柳的人看來，認為是太陽在正中。當我們處於太陽正中的時候，從扶桑、細柳的人看來，或許正是日出或日落的時候。人們都以太陽在自己的頂上為日中，在兩側就為早晨與傍晚，怎麼能說太陽是出於扶桑，入於細柳呢？ 儒者議論說：「天向左旋轉，太陽和月亮的運行，不是附著在天上，而是各自旋轉的。」我要責難地問：假使太陽和月亮各自運行，不附著在天上，太陽每天運行一度，月亮每天運行十三度，那麼當太陽和月亮出來的時候，應該進而由西向東旋轉，為什麼每天反倒由東開始向西旋轉呢？太陽和月亮由東向西旋轉，是因為它們附著在天上，跟隨天四季運轉的緣故。那像螞蟻在磨盤上行走的比喻，正說明太陽和月亮運行慢，天運行得快，天帶著太陽和月亮轉動，所以日月實際上是由西向東運行，但看起來卻反成了由東向西旋轉了。 有人問：「太陽、月亮和天都在運行，運行的度數不同，三者有慢有快，用人和物來證明，拿什麼來作比喻呢？」我說：天，每天運行一周，太陽每天運行一度是二千里，白天運行一千里，夜晚運行一千里。騏驥白天也跑一千里。那麼太陽每天運行的快慢跟騏驥跑的速度差不多。月亮每天運行十三度，十度是二萬里，三度是六千里，月亮一天一夜要運行二萬六千里，跟早晨飛來的野鴨飛行速度差不多。天運行三百六十五度，乘積共七十三萬里。它運行得很快，沒有可以用來作驗證的東西，大概應當與陶鈞的運轉，射出去的箭的飛行速度差不多吧！天雖然運行很快，由於離人又高又遠，因此看起來它好像運行得很慢。但凡看遠的東西，運動的就像沒有運動一樣，運行的就像沒有運行一樣。用什麼來證明呢？乘船在江海中，順風行駛，船靠近岸邊人就感到它走得快，遠離岸邊就覺得它走得慢。其實船行的速度是一樣的，有時感到它快，有時又覺得它慢，這是因為看時距離遠近不同，才造成這種情況。抬頭看天空太陽運行，不如騏驥在太陽底下跑得快，但到了太陽落山的時候，太陽卻在騏驥的前邊。為什麼呢？因為騏驥離人近而太陽離人遠的緣故。離人遠就好像很慢，離人近就好像很快，人與天相距六萬里的路程，太陽運行的真實情況就很難知道了。 儒者說：「太陽每天運行一度，天一天一夜運行三百六十五度。天由右向左運行，太陽和月亮從左向右運行，剛好跟天相互迎面而行。」太陽和月亮的運行，是附著於天的。日月依附於天運行，不是直接自己運行的。為什麼這樣說呢？《周易》上說：「太陽、月亮和星星都附著於天，各種果實和草木都附著於地。」麗，是附著的意思。日月附著於天運行，就像人在地上轉著圓圈行走一樣，因此拿像螞蟻在磨盤上朝相反方向行走來作比喻。 有人問：「怎麼知道日月不能脫離天直接自己運行呢？」如果太陽能直接自己運行，就應該由西向東運行，用不著跟隨天由東向西旋轉了。月亮的運行與太陽一樣，也都附著於天。拿什麼來證明呢？用雲來作證明。雲不依附於天，所以不隨天運行，而常常在原來的位置上停留。假使太陽不附著於天，那麼也應當自動停止在原來的地方。像這樣說，太陽運行是附著於天的，就很明白了。 有人問：「太陽是火。火在地上不運行，太陽在天上為什麼又運行呢？」回答是：附著於天的氣運行，附著於地的氣不運行。火附著於地，地不運行，所以火也不運行。責難的人說：「附著於地的氣不運行，水為什麼流動呢？」回答是：水流動，是向東流入大海。因為西北方高，東南方低，水的本性流向低處，就像火的本性趨向高處一樣。假使地不西面高，那麼水也不向東面流。責難的人說：「附著於地氣不運行，人附著於地，為什麼行走呢？」回答是：人能行走，是因為有所尋求有所作為的緣故。人的思想想有所作為，必然要行走要尋求。古代的人樸實，就是鄰國接壤，雞犬的叫聲能互相聽見，一輩子也不會相互往來。責難的人說：「附著於天的氣運行，那麼星星又為什麼不運行呢？」回答是：星星附著於天，天已在運行，隨著天旋轉，這也是在運行了。責難的人說：「人的思想想有所作為必然要行走，天意無所作為為什麼運行呢？」回答是：天運行，是在自然而然地散布氣，施放了氣那麼萬物就會自然產生。而不是故意施放氣來使萬物產生。天不轉動，就不會施放出氣，不施放氣，就不會產生萬物，可見天的運行跟人的行走不一樣。太陽、月亮和五顆恆星的運行，都是由於天散布了氣的緣故。 儒者說：「太陽里有三隻腳的烏鴉，月亮里有兔子和癩蛤蟆。」其實，太陽是天上的火，它與地上的火沒有什麼兩樣。地上的火中沒有有生命的東西，天上的火中為什麼有烏鴉呢？火中不存在有生命的東西，有生命的東西進到火里，會被燒焦而死，烏鴉怎麼能生存呢？月亮是水。水裡存在有生命的東西，但不是兔子和癩蛤蟆。兔子和癩蛤蟆長期在水裡，沒有不死的。月亮在天上殘缺，螺蚌在深水潭裡消減，因為它們同屬一種氣，這是很明白的。月中的所謂兔子和癩蛤蟆，難道與螺蚌相反不同氣嗎？還要問問儒者：烏鴉、兔子、癩蛤蟆是死的呢，還是活的呢？如果是死的，長期在太陽與月亮里，要麼燒焦了，要麼腐朽了；如果是活的，日蝕的時候太陽會完全看不見，月亮在每月末經常會消失，那麼烏鴉、兔子、癩蛤蟆又都在什麼地方呢？其實，烏鴉、兔子、癩蛤蟆，是日月的氣，就像人肚子裡的五臟、萬物的心和脊梁骨一樣是看不見的。月亮還可以看清，人看太陽眼睛沒有不眼花繚亂的，既然不能知道太陽究竟是什麼氣，又豈能看見它裡面有東西名叫烏鴉呢？如果不能看清太陽中烏鴉的形狀，又豈能看清烏鴉有三隻腳呢？這已清楚不是事實了。姑且聽從儒者的說法，動物不止一種，那麼太陽中為什麼只有烏鴉，月亮中為什麼只有兔子和癩蛤蟆呢？ 儒者說：「日食是月亮侵蝕了太陽。」他們經常在月末和月初看見日食，因為月末和月初月亮與太陽重合，所以月亮能侵蝕太陽。春秋的時候，日食多。《春秋》經上說：「某月初一，太陽被侵蝕了。」太陽被侵蝕，未必是月亮侵蝕的。因為知道是被月亮侵蝕的，為什麼迴避不提月亮呢？有人說：「日食這種變異，是陽氣弱陰氣強的緣故。」世上的人和動物，力量強大的，才能欺壓弱小的。考察月亮月末的光已經用盡，初一也跟用盡差不多，微弱得很，怎麼能勝過太陽呢？其實，日食與月食一樣。太陽被侵蝕就說是月亮侵蝕的，那麼月亮又是被誰侵蝕的呢？可見沒有誰侵蝕月亮，而是月亮自己殘缺的。用月亮的情況來判斷太陽的情況，也就知道日食時，陽光是太陽自己減弱的。大約四十一二個月，有一次日食；一百八十天，有一次月蝕。日食月食都有一定時間，違背時間就是變異，至於發生變異，也是氣自然而然形成的。日食的時間總在月末和月初，又是月亮造成的嗎？太陽應當是圓的滿的，把虧損作為變異，就一定認為有侵蝕它的，那麼山搖地動，侵蝕者是誰呢？ 有人說：「日食是月亮遮蓋了太陽。太陽在上面，月亮在下面，太陽被月亮遮住了形體。日月合在一起，互相重迭，月亮在上面，太陽在下面，無法遮住太陽；太陽在上面，月亮在下面，太陽被月亮遮住了，月亮也遮住了陽光，所以稱作「食」。太陽遮住月亮，就像陰雲遮蔽了日月看不見一樣。太陽和月亮正好相合，相互重迭。要是太陽和月亮合在一起相當於兩塊玉璧重迭，就是日全食了。日月月末月初重合在一起，是天常有的。日食是月亮遮住陽光，不對。用什麼來驗證呢？假使日月重合在一起，月亮遮住了陽光，那麼開始被侵蝕的那邊應當跟將要恢復的地方不同。假使太陽在東面，月亮在西面，月亮運行得快，向東運行到太陽在的地方，遮蓋了太陽的邊沿，一會兒經過太陽繼續向東，太陽西邊開始被遮住的地方陽光就應當恢復了，而東邊沒有被遮蓋的地方應該繼續被侵蝕。如今觀察日食，太陽西邊光亮被遮，過會兒就恢復了光亮；西邊恢復了光亮，月亮又移過去遮住了東邊，這樣西邊恢復了光亮，這怎麼能說成是日月相重迭遮掩呢？ 儒者認為日月的形體都非常圓。他們從下往上看見日月的形體，像斗筐的形狀，像個正圓。他們不懂得瞭望遠方的光氣，氣就像圓的一樣。其實，日月本來不圓，看起來像個圓的，是離人很遠的緣故。以什麼來證明呢？因為太陽是火的精華，月亮是水的精華。在地上水火都不圓，在天上水火為什麼偏偏是圓的呢？日月在天上就像五顆恆星一樣，五顆恆星就像星星一樣，星星不圓，但星光閃耀卻像個圓的，這是離人很遠的緣故。用什麼來證明呢？春秋的時候，流星墜落在宋國的都城，湊近去看，是砣石頭，不圓。由於流星不是圓的，所以知道日月和五顆恆星也不是圓的。 儒者說太陽和工伎們一樣，都認為太陽是一個。禹和伯益的《山海經·海外東經》上說太陽有十個，在海外的東方有座湯谷，湯谷上有棵扶桑樹，十個太陽在這裡水中洗澡；水中有棵高大的樹，九個太陽在樹的低枝上，一個太陽在樹的高枝上。《淮南子》上又說，用十個太陽照明；堯的時候十個太陽同時升起，萬物被燒焦枯死，於是堯朝天上射十個太陽，因此十個太陽就不同時在一天出現。社會上一般人又用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸作為太陽的名稱，從甲到癸共有十個太陽，太陽有十個，就像星星有五顆一樣。就是有學問、有口才的人，也都把它歸結為不容易弄明白的問題，不肯辨說清楚。因此，一個太陽和十個太陽兩種文字記載都流傳下來沒有定論，而世人對這兩種說法也沒有明確以誰為主。 真按實際情況來說，沒有十個太陽。用什麼來證明呢？因為太陽像月亮一樣，太陽有十個，月亮會有十二個嗎？星有五星，它們是由五行的精氣構成，金、木、水、火、土五星各有各的光色。如果太陽有十個，它們的精氣必然不同。現在觀察陽光沒有什麼不同，觀察它的大小前後好像是一樣的。如果構成十個太陽的氣確實不一樣，那麼光色也該不同；它們如果真的同屬一種氣，就該合成一個了。可以用陽遂來證明火是從天上來的。太陽是天火。考察在地上的火，是同一種氣；地上沒有十種不同的火，天上怎麼能有十個不同的太陽呢？那麼所謂十個太陽，大概另外自有別的東西，它光的質地像太陽的樣子，生活在湯谷水中，有時攀緣停留在扶桑樹上，被禹和伯益看見了，就記載說有十個太陽。 天文歷算家計量了太陽的光，推算了太陽的質地，知道太陽的直徑是一千里。假使出來的太陽是扶桑樹上的太陽，扶桑樹就應該能遮蓋一萬里，才能承受住它們。為什麼呢？因為一個太陽直徑是一千里，十個太陽的直徑就該是一萬里。天離人六萬多里。抬頭看十個太陽，會眼光昏花，因為陽光太明亮了，人無法忍受。即便出來的太陽是扶桑樹上的太陽，禹和伯益看見了，也無法知道它們是太陽。為什麼呢？因為抬頭看一個太陽，眼睛就感到眼花繚亂，何況是看十個太陽呢？當禹和伯益看見它們，像斗筐的形狀，所以起名叫做「日」。這大如斗筐是遠離六萬里看到的形狀，不是就近看到的形體。由此說來，禹和伯益看見的，估計像太陽又不是太陽。 天地之間，萬物的氣相類似而實際上不同的東西很多。海外西南方有種珠樹，看它是珠，然而又不是魚腹中的珍珠。那扶桑樹上十個太陽中的太陽，就像珠樹一樣，珠樹像珠而不是真的珠，十個太陽像太陽而又不是真的太陽。淮南王看見《山海經》，就虛構說仙人用十個太陽照明，於是隨便記載堯的時候十個太陽同時升起。 何況，太陽是火，湯谷是水。水火相剋，那麼十個太陽浸泡在湯谷里就該熄滅毀壞。火燒木，扶桑樹是木，十個太陽在它上面，就該被燒焦枯死。如今它們浸泡在湯谷里而光不熄滅，爬在扶桑樹上而樹枝不枯焦，跟今天太陽出來的情況相同，這不符合五行相生相剋的道理，所以知道這十個太陽不是真的太陽。況且禹和伯益看見十個太陽的時候，始終不是在晚上。要是在白天，那麼一個太陽出來，另外九個太陽就該留下，怎麼能十個太陽同時出來呢？如果是黎明太陽沒有出來的時候，則天的運行有一定的度數，太陽是隨著天旋轉運行的，怎麼能停留在扶桑樹的樹枝上，浸泡在湯谷的水裡呢？要是停留在扶桑樹上、湯谷水中，那就不符合運行的度數，運行的度數就要發生差錯，跟太陽隨天轉不相應了。如果隨天運行出現的太陽與那十個太陽不同，這樣推測起來那十個太陽只是像太陽而又不是太陽了。 《春秋》莊公七年中記載：「夏四月辛卯日，晚上看不見常見的星星，而流星卻像雨般墜落下來。」《公羊傳》解釋說：「像雨的東西是什麼呢？不是雨。不是雨，那為什麼說它像雨呢？沒有刪修過的《春秋》上說：『墜落的星，離地不到一尺又返回天上去了。』君子刪修後說：『流星墜落像下雨』。」沒有刪修過的《春秋》，就是還沒有刪修《春秋》時魯國史官的記載，它上面說：「墜落的星，離地不到一尺又返回天上去了。」上面說的君子就是孔子。孔子刪修之後說「流星墜落像下雨」。孔子的意思認為地上有大山近陵樓台，說「離地不到一尺」，恐怕不符合實際情況，就更正說「像下雨」。像下雨的意思，是認為雨是從地面上去，而又從天上落下來的，流星也是從天上墜落下來又回到天上去的，跟下雨的情況相同，所以說它「像」。孔子雖然刪去了「離地不到一尺」，只說「像下雨」，可是說墜落的東西，都是星星。孔子雖然沒有確定隕星墜落的位置，但寫了這樣的話，說墜落的是星，跟魯史記上的記載相同。 從平地望泰山山頂上，白鶴像烏鴉，烏鴉像麻雀，這是泰山又高又遠的緣故，因而物體的大小失去了它們真實的面貌。天離地六萬多里，又高又遠的決不只是泰山的山頂。像星星附著在天上，人看見它，已經失去了星星的真實面貌，可見失去真實面貌的不只是看見的白鶴、烏鴉之類。推算星的質地有百里。形體巨大光亮極了，所以能向下發出光芒。人看見它像鳳卵的形狀，這是因為離人很遠失去了它真實面貌的緣故。如果星星墜落是真的，那麼天上的星墜落到地上，人們應該不知道它是星。為什麼呢？因為星墜落下來時的大小不跟在天上時相同。如今看見墜落的星像在天上時大小一樣，這就不該是星。不是星，那就是氣形成的了。人看見鬼像死人的樣子，其實是氣使它像死人的樣子，而不是真的死人。那麼墜落的星狀物，其實不是星。孔子沒有訂正墜落下來的不是星，而只訂正說星墜落像下雨而不是雨的說法，都是不符合星的真實情況的。 《春秋左氏傳》：「魯莊公七年四月辛卯日，晚上連常見的星星者看不見，夜空很明亮；星星墜落像下雨，而且與雨同時下來。」它是說夜空很明亮所以看不見星星，與《易經·豐卦》上說的「太陽正中時看見了北斗星」相類似。太陽正中時看見北斗星，是因為陽光昏暗不明的緣故；晚上看不見星星，是因為夜空很明亮的緣故。事情不同但道理一樣，大概它們都是事實。《春秋左氏傳》說的「與雨俱」，是說星星與雨一齊落下來。因為辛卯日的晚上夜空很明亮，所以看不見星星。夜空很明亮，那是不下雨的證明，下雨天氣陰暗，怎麼會夜空明亮呢？夜空明亮就沒有雨，怎麼會與雨一同下來呢？像這樣，說與雨一同下來就不是事實。再說，夜空很明亮連星星都看不見，怎麼能看見隕星與雨一起落下來呢？ 還有魯僖公十六年正月戊申日，有五砣隕石落在宋國，《春秋左氏傳》說：「是星星。」說隕石是星，就是說墜落下來的是石頭了。那麼辛卯日的晚上，墜落的星是星，那實際上是石頭。辛卯日的晚上，墜落的星如果是石頭，那麼地上有樓台，樓台就會被砸壞。孔子雖然不贊成說隕星離地一尺又返回天上，但它離地一定有確實的數字，魯國的史官親眼看見，是不會憑空瞎說的；說「與雨一同落下來」，雨會聚集在地上，隕石也該是這樣。隕星落到地上而樓台沒有毀壞，那麼落下來的不是星，就很明白了。 左丘明說隕石是星，怎麼才能弄清楚呢？當時石頭墜落下來砰砰砰的，怎麼知道是從天上掉下來的呢？秦朝的時候三座大山不見了，不見了又沒有消散，在它們一齊落下的時候一定有聲音，或許是夷狄的山飛來落在宋國，宋國人聽到了石頭落地的聲音，就認為它是星。左丘明寫《左傳》時省略了文字，就說是星。星是萬物的精氣，跟日月一樣。解釋五星的人，說五星是金、木、水、火、土五行精氣的光。五顆恆星和群星一樣閃光照耀，而只說流星是石頭，恐怕不符合它的真實情況。實際上，辛卯日的晚上，墜落的流星像下雨而不是星，跟那湯谷的十個太陽，像太陽而不是太陽一樣。 儒者又說：「雨是從天上掉下來的。」這是說雨直接從天上落下來。照實說，雨是從地面上去的，而不是從天上產生降下來的。人們看見雨從上空落下來，就認為是天上掉下來的，其實它是從地面上去的。然而雨從地面上去，是由山開始的。用什麼來說明呢？《春秋公羊傳·僖公三十一年》上說：「雲貼著山石出來，膚寸之間都雲氣密集，不到一個早晨，雨就下遍天下，這隻有泰山才能做到。」泰山的雨能下遍天下，小山的雨能下遍一國，各以山的大小距離的遠近而有不同。雨從山裡出來，有人說是雲載著雨走，雲散開水落下來，就稱作雨。其實雲就是雨，雨就是雲。剛出來是雲，雲濃密成雨。如果雲非常濃，會像厚露浸濕衣服，跟雨淋濕衣服的樣子差不多。可見不是雲和雨在一起而是雲載著雨走。 有人說：「《尚書·洪範》上說：『月亮靠近箕宿和畢宿，就會颳風下雨。』《詩經·小雅·漸漸之石》上說：『月亮靠近畢宿，就要大雨滂沱。』這兩種經書都說，造雨的不是天，又怎麼解釋呢？」這是因為雨從山上起來，正是月亮經過並靠近畢宿的時候，月亮靠近畢宿的時候，正好下雨。不下雨的時候，月亮不會靠近畢宿，山上也沒有雲，天地上下就是如此自然相應。月亮靠近山，山從下面蒸發出水氣，水氣跟月亮巧合，這是自然而然的道理。雲霧，是雨的徵兆，夏天則變成露水，冬天則變成白霜，天氣溫和則變成雨水，天氣寒冷則變成雪花。雨水和露水是凝凍成的，它們都是由地面產生上去，而不是在天上產生降下來的。