論衡 · 變虛篇

譯文

傳書上說：「宋景公的時候，火星在心宿附近，宋景公感到害怕，召子韋來問他：「火星快要處在心宿的位置上，這是為什麼？」子韋回答：「火星的出現，預示著上天的懲罰，心宿是宋國的分野，災禍正當在君主。但是，可以把它轉嫁給宰相。」景公說：「宰相是我任命治理國家的人，卻把死轉嫁給他，不吉祥。」子韋又說：「可以轉嫁給老百姓。」景公回答：「老百姓死光了，我將去做誰的國君呢？寧可我一個人死。」子韋再建議：「可以轉嫁到年成上去。」景公則回答：「老百姓飢餓，一定會死去。做君主的卻要殺他的百姓來求得自己活下去，那誰還肯把我當做君主呢？看來，這是我的壽命本來已經到頭，你不要再說了。」之後，子韋又返回來，朝著北面再向景公叩拜說：「臣冒昧地向君王恭賀。天雖處在很高的地方，但它能聽見地上的話，君王說了三句作為君主該說的話，上天必定要三次獎賞君王。今天晚上火星肯定要移動三個地方，這樣君王就會延長壽命二十一年。」景公問道：「你怎麼知道呢？」子韋回答：「君王說了三句作為君主該說的話，所以要受到三次獎勵，火星肯定會移動三個地方。移動一個地方要經過七顆星，一顆星相當於一年，三七二十一，所以君王的壽命會延長二十一年。臣請求匍伏在宮殿的台階下面觀察，火星如果不移動，臣請求處死。」這天晚上，火星果然移動了三個地方。像子韋說的那樣，景公確實得到延長壽命二十一年。火星果真移動，景公就延長了壽命，壽命確實延長，那麼景公行善，這是上天保祐了他。這樣看來，世上能做到景公善行的人，就必然會得到景公那樣的上天保祐。這話不確實。為什麼呢？因為按照上天會降怒的說法，假使火星本來是由於景公自身有惡行而迫近心宿，那即使聽了子韋的話，也沒有什麼用處。如果火星不是為了景公的惡行而迫近心宿，那即使不聽子韋的話，也不會有什麼害處。 齊景公的時候有彗星出現，景公要派人去祭祀和祈禱以解除災難。晏子說：「沒有用處，那只會受騙。天道不糊塗，不會更改它的命令和主張的，既然如此，為什麼要去禳解它呢？況且天有彗星，是用來掃除污穢，君主沒有污穢德行，又何必去禳解它呢？如果德行有污穢，禳解又有什麼用處呢？《詩經·大雅·大明》上說：『這個周文王，小心翼翼地特意侍奉上天，得到許多福祐；他的德行不奸邪，因而享有四方諸侯國。』君王你沒有奸邪的德行，將要擁有四方諸侯之國，為什麼要擔憂彗星呢？《詩經》上說：『我沒有什麼借鑑的，只看到夏朝和商朝，它們由於政治昏亂的緣故，老百姓終於流亡。』如果君王的德行邪亂，百姓就要流亡，太祝和太史的禳解活動，是無法彌補的。」齊景公聽了很高興，於是就停止了對彗星禳解的祭祀和祈禱。 齊景公想禳解彗星的災難，就像子韋想轉嫁火星的災禍一樣。宋景公不肯聽信子韋的勸說，就像晏子不肯依從齊景公禳解彗星災難一樣。齊景公如像子韋，晏子如像宋景公。同樣的凶兆，同類的事情，表現在兩個人身上，上天好像讚賞宋景公，讓火星移動三個地方，延長他壽命二十一年，唯獨不稱讚晏子，讓彗星消除增添他的壽命，為什麼上天保祐善人那麼不公平、不純正，不用同一個標準呢？國君有好的德行好的言語，好德行生於好心，好言語出於好意，它們同樣的來源，同樣的氣，沒有什麼兩樣。宋景公說了三句好聽的話，在他說三句好話之前，必定有好的德行。有好的德行，一定有好的政治。政治好，就會有吉祥的徵兆出現，福祥的到來，火星就沒有理由迫近心宿。假使宋景公有錯誤的德行，導致成惡劣政治，惡劣政治發生，就會凶兆出現，火星就會迫近心宿，像桑樹和穀樹就會突然在朝廷里長出。商高宗消除桑樹和穀樹的災禍，是靠改善政治，而不是靠講好話；宋景公消除火星的災禍，也應該靠好的行動。宋景公有惡劣德行，所以火星侵犯心宿。他卻不改善政治修養德行，而是坐著說三句好話，怎麼就能感動上天！上天怎麼肯答應！用什麼來證明呢？假使讓宋景公說三句壞話，能使火星吃心宿嗎？三句壞話不能使火星吃掉星宿，那麼三句好話怎麼能使火星退去轉移三個地方呢？以三句好話得到二十一年壽命，如果說一百句好話，那不是要得到千年的壽命？這不是上天保祐善人的意思，也不是用賜福來報答誠心人的實情。 子韋的話說：「天雖處在很高的地方，但它的耳朵離地面卻很近，君王說了三句作為君主該說的話，上天必定要三次獎賞君王。」其實天體跟地沒有什麼不同。凡是有形體的，耳朵都生在頭上。身體與耳朵分開，從來沒有過。天離人有數萬里，假使讓耳朵長在天上，要聽數萬里之外說的話，是不可能聽見的。一個人坐在樓台上，觀看地上的螻蛄和螞蟻，尚且看不見它們的身體，怎麼能聽到它們的聲音。為什麼呢？因為螻蛄和螞蟻的身體細小，不如人體大，聲音小、氣少，是不可能達到樓台上的。如今天很高很高，並非樓台可比，人體與天比，不同於螻蛄和螞蟻跟人比。說天能聽見人說話，於是隨著人的善惡而降吉凶，這不對。四方的民族到中原地區來，要通過翻譯才能互通語言。同樣的形體，承受相同的氣，說話卻互相不懂得，即使是五帝三王也不能離開翻譯而獨自懂得四方民族的語言，何況天與人不是同一種形體，聲音跟人不一樣！人不知道天要做什麼，天又怎麼能知道人要做什麼呢？假使天是實體，耳朵離地面太遠就不能聽見人說話。假使天是氣，氣同雲彩煙霧，怎麼能聽得懂人的話！解釋災變的人說：「人在天與地之間，就像魚在水中一樣。人能夠用行為感動天地，就像魚動能震盪水一樣。魚動水被震盪，就能使氣受感應發生變化上達於天。」這不是事實。假使真是這樣，也不會上達於天。魚身長一尺，在水中動，震動旁邊的水不會超過數尺，大的不過與人一樣，所震盪的遠近不過百步，而一里之外仍然安然清徹平靜，因為離得太遠了。如果說人操行的善惡能使氣變動，那麼其遠近應該跟魚震盪水的遠近相等，氣受人操行善惡感應變化的範圍，也應該跟水一樣。人這七尺小的形體，形體中細微的氣，不過跟蒸熟一鼎食物所需的氣相同，卻要從下面的地向上感動上天，怎麼能達到那麼高呢？況且宋景公是個賢者。賢者的操行，比上達不到聖人，比下超不過惡人。談到世間上的聖人沒有不說堯、舜的，講到惡人沒有不罵桀、紂的。堯、舜的操行多善行，並沒有使火星移動地方而延長壽命的效驗；桀、紂的政治多惡行，也沒有火星降災的效驗，反而有宋景公逃脫災難不早死的應驗。宋景公說了三句好話，得延長壽命二十一年，那麼堯、舜就應該得到延壽千歲，而桀、紂就應該夭折。如今則不然，他們各人隨順自己的年壽而終，堯、舜、桀、紂，都活到了近百歲。這樣看來，子韋的話終究是不可靠的，宋景公延長壽命的說法是假的。 而且子韋的話說：「火星的出現，是上天要它這樣的，心宿是宋國的分野，災禍正當在君主身上。」要是這樣，就是上天使火星降災禍給宋景公，怎麼可以轉移給將相，或者年成及老百姓呢？上天有火星，就像當王的人有方伯一樣。諸侯有該死的罪過，王就派方伯去包圍、監視這個諸侯國家。國君向大臣問罪，大臣說明罪在君王，即使這樣，君王仍然可以把罪轉移在大臣和老百姓身上。假設國君考慮了子韋的話，命令他的大臣把災禍歸罪在百姓身上，方伯聽了，肯聽話，而免除國君罪過，轉移給老百姓嗎？方伯之所以不肯聽，因為本來是國君的罪過，並非是老百姓的罪過。方伯不肯聽從，本來是國君的罪過，火星又怎麼肯轉移災禍給老百姓呢？像這樣，子韋的話就是假的。再說，宋景公不聽從子韋的勸說，怎麼就能感動上天呢？如果諸侯不肯聽他臣子的話，把過錯歸在自己身上，方伯聽了他的話，能免除他的罪過，放他離開嗎？方伯不免除諸侯的罪過，火星又怎麼肯移動三個地方呢！可見，聽不聽子韋的話，都沒有福善之類的事發生，火星移動的事情，不能相信。天上與人間是同樣的道理，喜好和厭惡沒有什麼兩樣，人間的道理不是這樣，那麼也就知道上天不會有免除宋景公罪過的效驗。 宋國、衛國、陳國、鄭國同時發生火災，這種氣數的變化上天早有預兆。梓懼知道了，告訴子產，想辦法把它禳除掉，子產不聽。認為天道該這樣，人力無法消除它。如果子產聽了梓慎的話，四國能不發生火災嗎？堯遭遇洪水的時候，大臣中肯定有像梓慎、子韋見識的。然而沒有禳除，是堯與子產有同樣的想法。 考察一下子韋說的：「火星是上天派來的，心宿是宋國的分野，災禍正當在君主身上。」果如此言，災禍不能消除，火星也不會退出。至於寒溫失調，風雨不合時令，解說政事的人說它是政治失誤造成的，可以用好的政治好的行為來消除並恢復正常。像火星迫近心宿，如果就預示必定死君主還要亡國家的話，那麼災禍怎麼能消除呢？改良政治改善行為，又怎麼能消除它呢？好的政治、好的行為，尚且不能消除，講了華而不實的三句話，說火星就能退去，災禍就能解除，於是增壽延年，享長久之福，這話不對。看子韋講火星的災禍，並不是寒暑風雨之類，而是君主身死王朝命終的徵兆。王朝將亡，君主將死，凶兆在天上出現，將死的神色在臉上呈現。臉上有將死的神色，即使有好的操行也不會消除，因為死的徵兆已經出現。在人身上的神色，不能用言論、操行來消除；在天上的凶兆，怎麼能用善政來消除呢？人病重將死，氣色顯在臉上，人有的說：「這肯定是要死的徵兆。雖然如此，但是可以轉嫁給五鄰，或轉嫁給奴僕。」該死的人即使嚴正他說不能夠嫁禍於人，那將死的神色肯因為好聽的話的緣故而消除，該死的命肯為之而延長嗎？妖氣不能消除，生命不能延長。那麼火星怎麼能夠退出，宋景公的壽命怎麼能增長呢？由此說來，火星迫近心宿，不知道是什麼原因，所以宋景公才沒有死。 況且說火星移動三個地方的人，講的是什麼呢？是火星三次移動三個地方呢？還是一次移動經歷三個地方呢？考察子韋說的：「君王說了三句作為君主該說的話，上天必定要三次獎賞君王，今天晚上火星肯定要移動三個地方。」像這樣火星終於移動了三個地方。宋景公竟坐著說了三句好話，火星就移動了三個地方，如果說了十句好話，那火星豈不是要移動十個地方嗎？火星迫近心宿，因為幾句好話就退去，要是宋景公重複說出三句壞話，火星會吃掉心宿嗎？因為好話而退去，因為壞話而進犯，無好話又無壞話，火星就會安定在位置上不行動嗎？或許火星迫近心宿是旱災的預兆，而不是君主要死的預兆。子韋不知道，就認為是君主將死的災禍，便相信了世俗至誠能感動上天的說法。火星離開停留的地方，一定是它恰巧本來該離開，而宋景公本來也不該死，世人則說子韋的話確實，宋景公的誠意感動了上天。也或許是子韋知道火星按運行的度數恰好本來要離開，自然以此來顯示自己的才智，宣揚它是君臣相互推讓造成的。他知道火星運行的規律每移動一次要經過七星，因此說火星移動三個地方，於是宋景公又得二十一歲，這是通過火星移動地方來算出延年的數目。這與齊國的太卜沒有什麼不同。齊景公問太卜道：「你的道術能幹什麼？」太卜回答說：「能震動地。」晏子會見齊景公，景公說：「我問太卜：『你的道術能幹什麼？』他回答：『能震動地。』地會震動嗎？」晏子默然不回答，出去碰見太卜說：「以前我看見水星在房宿、心宿之間，地會震動嗎？」太卜說：「對。」晏子外出，太卜跑去見齊景公說：「臣子不是能震動地，而是地原來將要自己震動。」看來子韋說火星移動地方，就像太卜說會使地震動一樣。地本來將要自己震動，太卜則說自己能使它震動；火星本來將要自己移動，子韋則說宋景公能使它移動。假使晏子不說水星在房宿與心宿間的事，那麼齊太卜欺騙性的回答就不會被發覺。宋國沒有像晏子樣有才智的臣子，所以子韋一說，就認為他的話是正確的。考察《子韋書錄序奏》也說子韋講過：「君主說了三句好話，火星應該要移動。於是守候著，火星果真移動了地方。」但沒有說移動三個地方。或許火星該自動離開，子韋以此作試驗，而火星確實移動離開了原來的地方，世人便誇大說移動了三個地方。這既憑空誇大移動三個地方的數目，又虛構生出二十一年的壽命。