龍榆生學術論文集 · 詞律質疑
一 北宋詞但言樂句無四聲之説
詞本依聲而作，聲必協律而後可歌，此必然之理，古今無異議者也。然此所謂律者，乃律呂之律，依所屬宮調不同，而異其作用，必準之管絃而俱合，付之歌喉而無所戾，初未嘗專以四聲清濁當之。唐、宋以來曲子詞，據王灼説：「音節皆有轄束，而一字一拍，不敢輙增損。」（《碧鷄漫志》一）牛僧孺謂：「拍爲樂句。」（《漫志》一引）後世所謂依譜填詞，但按其句度長短之數、聲韻平上之差，便以爲能盡協律之能事。其實所謂「音節皆有轄束」者，斷不能以後來詞譜所定句豆，爲可盡之。楊守齋（纘）《作詞五要》：
第二要擇律。律不應月則不美，如十一月調須用正宮，元宵詞必用仙呂宮爲宜也。
王氏《漫志》亦有「依月用律」之説：
崇寧間，建大晟樂府，周美成爲提舉官，而製撰官又有七。万俟詠雅言，元祐詩賦科老手也。……政和初，召試補官，寘大晟樂府製撰之職，新廣八十四調，患譜弗傳。雅言請以盛德大業及祥瑞事跡製詞實譜。有旨：「依月用律，月進一曲。」自此新譜稍傳。
張炎《詞源》復有相似之記載：
美成諸人又復增演慢曲、引、近，或移宮換羽爲三犯、四犯之曲，按月律爲之，其曲遂繁。
據上諸説，則填詞必應月律，方能諧美。此所謂律，即律呂之律，而關乎宮調方面者；自音譜失傳，吾人已無從懸揣其妙用矣。《作詞五要》又稱：
第三要填詞按譜。自古作詞，能依句者已少，依譜用字者百無一二。詞若歌韻不協，奚取焉？或謂善歌者融化其字則無疵，殊不知詳製轉折，用或不當則失律，正、旁、偏、側，凌犯他宮，非復本調矣。
近人蔡楨謂：
按此條所謂譜，乃指音譜而言，與今日僅有平仄可循之詞譜不同。此項音譜，亦非通音律者不能運用。（《詞源疏證》下）
音譜之不同於後來之所謂詞譜，即見四聲清濁之未足以賅詞律；而楊氏所云「能依句者已少」，蓋指準樂句填詞者而言。晁補之云：
東坡居士詞，人謂多不諧音律；然橫放傑出，自是曲子中縛不住者。（《歷代詩餘》引）
皇甫牧《玉匣記》亦稱：「子瞻之詞雖工，而多不入腔，蓋以不能唱曲故耳。」然則歌詞之能否協律，必以歌喉爲準；而在文字上，固不易確定某字爲合律與不合律也。且證以楊纘之説，則世傳東坡詞多不協律，恐僅就不合樂句而言。至「依譜用字者百無一二」，雖「好音樂，能自度曲」（《宋史·文苑傳》），「顧曲名堂，不能自已」（樓鑰《清真文集·序》）之周邦彥，「於音譜且間有未諧」（《詞源》下）；橫放傑出之東坡，固未足以與語此也。茲取《念奴嬌》二闋，爲比勘如下：
大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑處（一作間）、檣 灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。（《赤壁懷古》）
憑高眺遠，見長空萬里，雲無留跡。桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。 我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風露下，今夕不知何夕。便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮裏，一聲吹斷橫笛。（《中秋》）
二詞同爲東坡之作，而句度差異如此。萬樹《詞律》知其不可強同，而列《赤壁懷古》爲又一體，且以「故壘西邊，人道是」爲一句，「羽扇綸巾，談笑處」爲一句，「多情應笑」爲一句，「我早生華髮」爲一句，已屬牽強割裂，至於「小喬初嫁了，雄姿英發」二句，他作皆上四下五，亦知「了」字屬下句，斷不可通，乃強分爲又一體，又從而爲之説曰：「首句四字不必論，次句九字，語氣相貫，或於三字下，或於五字下略斷，乃豆也，非句也。」（《詞律》十六）殊不知東坡此闋，語意所到，乃至不恤破壞樂句而爲之；若必強傅以「曲子律」，未必果能與曲拍相應，而先喪失其詞情，且扞格而不可通。固哉萬氏，前人已言「東坡詞爲曲子中縛不住者」，乃必強加以枷鎖何也？厲鶚手批《詞律》，抨擊萬氏幾至體無完膚，即如論此詞云：「是字讀斷，殊非坡翁語氣。」又云：「『笑我』二字，固是相聯，如何『我』字可連下讀也？必作兩四一五，則《詞綜》所云（《詞綜》云：『本係「多情應」是一句，「笑我生華髮」一句。』），亦甚合理。」厲氏對於音律實尠究心，與萬氏爲意氣之爭，亦無當於體要。東坡之被譏爲「多不協律」，當就其破壞樂句方面言之；觀於上列二詞，殆可斷定。至於句中平仄，其重要處，如前後兩結之六字句，並用「仄平平仄平仄」，比勘都無差舛；則當時所謂不協律，其最大者爲不合樂句。其細者必準之絃管，付諸歌喉，而後能曉然於其所以不合之故；初未以四聲平仄，當曲中之音律也。
元稹序《樂府古題》，別歌詞爲「由樂以定詞」與「選詞以配樂」二種，其言「由樂以定詞」者，必「因聲以度詞，審調以節唱，句度長短之數，聲韻平上之差，莫不由之準度」。所謂「聲韻平上之差」，殆爲後來以四聲言詞律者之所本。其在北宋，言詞律者，尚無清濁四聲之説。葉夢得稱：
柳永爲舉子時，多游狎邪，善爲歌詞。教坊樂工每得新腔，必求永爲辭，始行於世。（《避暑録話》）
據此，則万俟詠、周邦彥以前，詞家之通曉音律，而所作亦盡入腔者，宜莫如柳永。永所撰《樂章集》，悉以宮調區分；則其詞之盡付歌喉，無所違迕，殆可推見。試取同一曲名，並隸同一宮調之詞，加以比勘，以證四聲清濁，不足以賅聲律之妙用，而在北宋固不以此言律也。如般涉調之《安公子》，其一首云：
遠岸收殘雨，雨殘稍覺江天暮。拾翠汀洲人寂靜，立雙雙鷗鷺。望幾點、漁燈隱映蒹葭浦。停畫橈、兩兩舟人語。道去程今夜，遙指前邨煙樹。 遊宦成羈旅，短檣吟倚閒凝竚。萬水千山迷遠近，想鄉關何處？自別後、風亭月榭孤歡聚。剛斷腸、惹得離情苦。聽杜宇聲聲，勸人不如歸去。（《彊邨叢書》本）
又一首云：
夢覺清宵半，悄然屈指聽銀箭。惟有牀前殘淚燭，□（此處原脫一字，無從校補）啼紅相伴。暗惹起、雲愁雨恨情何限。從臥來、展轉千餘徧。恁數重鴛被，怎向孤眠不暖。 堪恨還堪歎，當初不合輕分散。及至厭厭獨自箇，卻眼穿腸斷。似恁地、深情密意如何拚。雖後約、的有于飛願。奈片時難過，怎得如今便見。（《彊邨叢書》本）
細按詞中各字，其無關緊要處，平仄亦有出入，遑論四聲？特句法謹嚴，所有上一下四之句，如前一首之「立雙雙鷗鷺」、「道去程今夜」、「想鄉關何處」、「聽杜宇聲聲」等句，與後一首之「□啼紅相伴」、「恁數重鴛被」、「卻眼穿腸斷」、「奈片時難過」等句，無不合者。又如仙呂調之《西施》三首，雖句度長短各不相同，而前後結並用上一下四之句，如第一首用「早江上兵來」、「但空照荒臺」；第二首用「愛淺畫雙蛾」、「幸時恁相過」；第三首用「向日夜潛消」、「漸結盡春梢」；亦無一乖違者。至其句度參差，或主詞有襯字之説，或如張炎所議，爲歌者「宛轉遷就之聲」（《詞源》下），歌譜失傳，無從質證。然據上列諸證，知北宋詞之所謂協律與否，所爭仍在樂句；楊纘所稱「能依句者已少」，其是之謂歟？
後人言四聲，以爲是能盡諧音協律之能事者，率以方、楊《和清真詞》爲口實。萬樹謂：「但觀《清真》一集，方氏和章，無一字而相違，更四聲之盡合。」（《詞律·自序》）張炎則言：「美成於音譜，且間有未諧。」孰是孰非，姑不具論。且舉《清真集》中同用一曲之詞，一爲比勘。如商調《浪淘沙》：
曉陰重、霜凋岸草，霧隱城堞。南陌脂車待發，東門帳飲乍闋。正拂面、垂楊堪攬結，掩紅淚、玉手親折。念漢浦離鴻去何許，經時信音絶。 情切，望中地遠天闊。向露冷風清無人處，耿耿寒漏咽。嗟萬事難忘，唯是輕別。翠尊未竭。憑斷雲、留取西樓殘月。羅帶光銷紋衾疊，連環解、舊香頓歇。怨歌永、瓊壺敲盡缺。恨春去、不與人期，弄夜色，空餘滿地梨花雪。（鄭文焯校《清真集》）
又一首云：
萬葉戰、秋聲露結，雁度砂磧。細草和煙尚緑，遙山向晚更碧。見隱隱、雲邊新月白，映落照、簾幕千家。聽數聲何處倚樓笛，裝點盡秋色。 脈脈，旅情暗自消釋。念珠玉臨水猶悲感，何況天涯客。憶少年歌酒，當時蹤跡。歲華易老，衣帶寬、懊惱心腸終窄。飛散後、風流人阻，藍橋約、悵恨路隔。馬蹄過、猶嘶舊巷陌。歎往事、一一堪傷，曠望極，凝思又把闌干拍。（同上）
二詞除四聲多出入外，如前一首「玉手親折」之「折」字葉，後一首「簾幕千家」之「家」字平聲不葉；前一首「翠尊未竭」句之「竭」字葉，後一首「歲華易老」句之「老」字不葉；前一首「羅帶光銷紋衾疊」句之「疊」字葉，後一首「飛散後風流人阻」句之「阻」字不葉；且前一首句法爲上四下三，後一首乃爲上三下四，於音拍爲不合。私意張炎所稱「美成於音譜且間有未諧」，於此等句法，庶幾近之。至於四聲之拘守，縱方、楊和章，無一字相違，又何解於美成之自相刺謬？而況方、楊和作，即就此曲論，如第四、五句，楊樂民作「征鼓催人驟發，長亭漸覺宴闋」，方千里作「柔櫓悲聲頓發，驪歌恨曲未闋」，周詞「陌」字入聲，方、楊「櫓」字、「鼓」字皆上聲；周詞「飲」字上聲，方、楊「曲」字、「覺」字皆入聲，固不如萬氏所云「更四聲之盡合」乎？
四聲之説，北宋既無所聞，求之周、柳集中，亦多不合；然則協律爲一事，四聲清濁又爲一事；雖二者有相通之點，究不可混爲一談。北宋諸詞，所謂不協音律之説，固以「樂句」爲準，非必一字之清濁四聲，不容稍有出入也。
二 四聲清濁與音譜關係
自張炎《詞源》出，而填詞家始有四聲清濁之辨，炎之言曰：
先人曉暢音律，有《寄閒集》，旁綴音譜，刊行於世。每作一詞，必使歌者按之，稍有不協，隨即改正。曾賦《瑞鶴仙》一詞云：「捲簾人睡起。放燕子歸來，商量春事。芳菲又無幾。減風光都在，賣花聲裏。吟邊眼底，被嫩緑、移紅換紫。甚等閑、半委東風，半委小橋流水。 還是苔痕湔雨，竹影留雲，做晴猶未。繁華迤邐。西湖上、多少歌吹。粉蝶兒、撲定花心不去，閒了尋香兩翅。那知人、一點新愁，寸心萬里。」此詞按之歌譜，聲字皆協，惟「撲」字稍不協，遂改爲「守」字，迺協。始知雅詞協音，雖一字亦不放過，信乎協音之不易也。又作《惜花春起早》雲「瑣窗深」，「深」字音不協，改爲「幽」字，又不協，再改爲「明」字，歌之始協。此三字皆平聲，胡爲如是？蓋五音有唇、齒、喉、舌、鼻，所以有輕清重濁之分，故平聲字可爲上、入者此也。聽者不知宛轉遷就之聲，以爲合律，不詳一定不易之譜，則曰失律，矧歌者豈特忘其律，抑且忘其聲字矣。述詞之人，若只依舊本之不可歌者，一字填一字，而不知以訛傳訛，徒費思索。當以可歌者爲工，雖有小疵，亦庶幾耳。（《論音譜》）
依張氏之説，其可注意者，約有下列數事：
（一）欲歌詞之協律，必使歌者按之，乃可決定其當否。
（二）四聲清濁，與音譜有密切關係。
（三）歌詞之不合律者，可由歌者設法宛轉遷就之。
（四）歌者未必通聲律。
（五）按譜當以可歌者爲準，不宜只依舊本之不可歌者一字填一字，以訛傳訛。
炎父張樞既曉暢音律，使四聲清濁，即能盡協律之能事，則隨聲即得，又奚待歌者之按拍而後知之？以此知四聲清濁，確與音譜有密切關係，而謂音律之妙用，即盡於此，又不其然。至所謂「宛轉遷就之聲」，即楊纘所謂「善歌者融化其字」；此在今日之以西樂製譜者，每多用之。而歌者未必通音律，尤未必深究字音之清濁四聲，其結果或「凌犯他宮」，或唱來卻非其字，此論歌詞者所以必須嚴律也。詞之音譜不傳，居今日而言詞律，將以何人之作爲準？縱或一字填一字，四聲清濁，一字無違，恐仍不免「以訛傳訛，徒費思索」耳。此又言音律者之所以難也。
南宋詞家多兼通音律，如姜夔、楊纘、吳文英之徒，善自度腔；其於平仄四聲，亦稍精究。吳文英《鶯啼序》一曲，集中凡三首。其最爲言詞律者稱道之「傍柳繫馬」句，用「去上去上」；又一首作「快展曠眼」，聲並無違。又一首作「冉冉迅羽」，則第一字不合矣。姑無論「去上去上」，是否在曲中最爲美聽，一如萬氏所云：「今之所疑拗句者，乃當日所爲諧音協律者也。」（《詞律·自敍》）吾人試取此同樣之句，加以玩味，則除「傍柳繫馬」外，即文英亦不能因難見巧。必以此相拘制，又奚能免「徒費思索」之譏乎？
就文字上之四聲平仄論，南宋之於北宋，果然後出轉精。自張炎言清濁四聲，後人乃得藉以懸揣宋詞之律，然張氏亦未嘗以此爲能盡音律之變也。迨沈義父著《樂府指迷》，乃稍暢論四聲在填詞方面之妙用。其説云：
腔律豈必人人皆能按簫填譜？但看句中用去聲字，最爲緊要。然後更將古知音人曲，一腔三兩隻參訂，如都用去聲，亦必用去聲。其次如平聲，卻用得入聲字替。上聲字最不可用去聲字替。不可以上、去、入，盡道是側聲便用得，更須調停參訂用之。
沈氏嚴於上、去之辨，萬氏《詞律》即沿其説而推衍之。所謂：「平止一途，仄兼上、去、入三種，不可遇仄而以三聲概填。」（《詞律·發凡》）又論上、去不宜率用之理由云：「上聲舒徐和軟，其腔低；去聲激厲勁遠，其腔高；相配用之，方能抑揚有致。」又云：「若上、去互易，則調不振起，便成落腔。」又云：「名詞轉折跌蕩處，多用去聲，何也？三聲之中，上、入二者可以作平，去則獨異。」（並見《發凡》）其説甚辯，然終不足以概其全，則謂四聲與音譜有密切之關係可也；謂音譜即可以四聲懸定之，則所謂「古知音人曲」，如周邦彥、姜夔、吳文英之徒，且未能盡合，又安從取正？終見其扞格而不能通爾。
萬氏稱：「詞曲一理。」（《詞律·發凡》）宋翔鳳亦云：「宋、元之間，詞與曲一也。以文寫之則爲詞，以聲度之則爲曲。」（《樂府餘論》）言詞律而主四聲清濁，其殆受南北曲之影響乎？所謂「入之派入三聲，爲曲言之」，而「今詞中之作平者，比比而是」（《詞律·發凡》），即其例證矣。請更徵之明人王驥德所著《曲律》。其《論平仄第五》云：
四聲者，平、上、去、入也。平謂之平，上、去、入，總謂之仄。曲有宜於平者，而平有陰、陽；有宜於仄者，而仄有上、去、入；乖其法則曰拗嗓。蓋平聲聲尚含蓄，上聲促而未舒，去聲往而不返，入聲則逼側而調不得自轉矣。故均一仄也，上自爲上，去自爲去，獨入聲可出入互用。北音重濁，故北曲無入聲，轉派入平、上、去三聲。而南曲不然，詞隱謂「入可代平」，爲獨洩造化之秘。……其用法則宜平不得用仄，宜仄不得用平（此仄兼上、去）；宜上不得用去，宜去不得用上；宜上、去，不得用去、上，宜去、上，不得用上、去；上上、去去，不可疊用；單句不得連用四平、四上、四去、四入，雙句合一不合二，合三不合四。……一調中有數句連用仄聲者，宜一上一去間用（按：此謂韻腳）。詞隱謂：「遇去聲當高唱，遇上聲當低唱，平聲、入聲又當斟酌其高低，不可令混。」或又謂平有提音，上有頓音，去有送音。蓋大略平、去、入，啓口便是其字，而獨上聲字須從平聲起音，漸揭而重以轉入，此自然之理。（《曲律》二）
《論陰陽第六》云：
古之論曲者曰：「聲分平、仄，字別陰、陽。」……自五聲之有清濁也，清則輕揚，濁則沈鬱。周氏以清者爲陰，濁者爲陽，故於北曲中，凡揭起字皆曰陽，抑下字皆曰陰。而南曲正爾相反。南曲凡清聲字皆揭而起，凡濁聲字皆抑而下。今借其所謂陰、陽二字而言，則曲之篇章句字，既播之聲音，必高下抑揚，參差相錯，引如貫珠，而後可入律呂，可和管絃。倘宜揭也，而或用陰字，則聲必欺字；宜抑也，而或用陽字，則字必欺聲；陰、陽一欺，則調必不和；欲詘調以就字，則聲非其聲；欲易字以就調，則字非其字矣。（《曲律》二）
此言四聲清濁，與律調之關係，持論至精。詞亦倚曲（此謂燕樂雜曲）而成，自可以此説通之。然曲譜具存，尚可以管絃爲準；詞則無所取正，縱用白石諸人自度曲，四聲清濁，一字不誤，亦不復能重付歌喉。所謂「徒費思索」，終無所補。王氏又云：
南曲之有陰、陽也，其竅今日始闢，然此義微之又微，所不易辨，不能字字研其至當。當亦如前取務頭法，將舊曲子令優人唱過，但有其字是而唱來卻非其字本音者，即是宜陰用陽，宜陽用陰之故，較可尋繹而得之也。（《曲律》三）
所有陰、陽之辨，必令優人唱過，而後可知，南曲且如此；況大晟遺曲，早已散爲飛煙，而謂依清真之四聲，一字填一字，便自詡爲協律，可乎？清濁四聲，與音譜有重大關係，此無可疑者。倘謂宋詞協律之作，悉拘拘於四聲清濁之內，一成而不可易，則按之周、柳遺制，未見合符。沈義父云：
前輩好詞甚多，往往不協律腔，所以無人唱。如秦樓楚館所歌之詞，多是教坊樂工及鬧市做賺人所作，只緣音律不差，故多唱之。求其下語用字，全不可讀。（《樂府指迷》）
鬧市做賺人，寧復精究於四聲清濁？徒以口耳相習，動合管絃。詞之協律與否，自當以音譜及管絃爲斷。若僅取前人雅詞，拘守四聲，以爲能中律呂，吾未見其然也。
三 近代詞人以四聲清濁當詞律之不盡可信
自詞之音譜失傳，後世填詞者無所準則，於是有人焉，廣採衆製之同用一曲者，排比推勘，以求其共同之規式，而註平仄之詞譜出。其書之可考者，莫早於明張綖之《詩餘圖譜》。《四庫總目》稱：
是編取宋人歌詞，擇聲調合節者一百十首，彙而譜之，各圖其平仄於前，而綴詞於後。有當平當仄、可平可仄二例，而往往不據古詞，意爲填註，於古人故爲拗句以取抗墜之節者，多改諧詩句之律。
繼起作者，有明程明善之《嘯餘譜》，清賴以邠之《填詞圖譜》，皆依平仄爲式，考校未精。至萬樹《詞律》出，《發凡》起例，「考其調之異同，酌其句之分合，辨其字之平仄，序其篇之短長，務標準於名家，必酌中於各制」（《詞律·自敍》），而又嚴去、上之區別，正諸家之缺遺，俾詞有準繩，學存矩矱，厥功甚偉。然自是而談詞學者，對於詞之音律觀念，隨之轉移。一若平仄四聲，可概當時之八十四調。然萬氏命名之本旨，固謂：「義取乎刑名法制，若將禁防佻達不率之爲者，顧推尋本源，期於合轍而止。」（吳興祚《詞律·序》）初不以此「律」字爲音律之「律」也。
詞有特殊之音節，後來雖不可歌，要其聲韻之美，耐人尋味，實爲最富於音樂性之新詩體。而一究其聲韻之變化，與句度之長短、字音之平仄，皆有絶大關係，歸納衆制，而求出一共通之法則，此爲研究詞學者切要之圖，初不必由此以蘄復唐、宋以來歌詞之舊也。自萬氏書出，而學者有所遵循，康熙《欽定詞譜》，續成巨帙；於是清代言詞律者，如霞蔚雲蒸，持説益嚴，取材益富，如吳縣戈載、秀水杜文瀾、德清徐本立之屬，遞有增益。談平仄之不足，進而論上、去；論上、去之不足，更進而言四聲；言四聲之不足，更進而言清濁陰陽。推其後出轉精之由，無非欲復宋人歌詞之舊，作者苦而夢想之實現無期，此又今日言填詞者之所以徘徊歧路，莫知所適者也。
有清末季，大詞人如鄭文焯、況周頤之屬，皆號爲守律至嚴者。文焯自謂「於音律有神悟」（張孟劬先生説），所著有《詞源斠律》等書；所自填詞，亦嚴於四聲之辨。至周頤則益爲拘守，嘗謂：
凡協宮律，先審清濁。陰平，清聲；陽平，濁聲，亦如上、去不可通融（《二雲詞·綺寮怨·序》）。
是直以四聲清濁，當宋人之宮律矣。又於《意難忘詞·序》云：
細審清真此調，「觴」陽平，「香」陰平，「涼」、「浪」陽平，「相」陰平，「郎」陽平，「妝」陰平，「腸」、「妨」陽平，「光」陰平，兩聲相間，抑揚相應，兩段一律。至前段起句「黃」陽平，後段起句「雙」陰平，所以爲換頭也。昔人於陰陽平，分析配合，謹嚴如此，吾輩可忽乎哉？黃九煙先生雲「三仄應須分上去，兩平還要辨陰陽」，誠知音之言矣（《二雲詞》）。
果如況氏所云「兩段一律」，「陰陽平亦如上、去不可通融」，則清真此詞，上闋之「愛停歌駐拍」句，即同於下闋之「解移宮換羽」句；又何以上句用「去平平去入」，下句乃用「上平平去上」？豈宮律僅以韻腳之陰陽爲斷，其他皆可不顧及乎？此又況氏之不能自圓其説者也。況氏填詞，自謂：「除尋常三數熟調外，悉根據宋、元舊譜，四聲相依，一字不易。」（《餐櫻詞·自序》）其實所稱「宋、元舊譜」，僅據清真、白石、夢窗諸家詞，謹守其四聲而已。宋人言律，必以宮調爲準；而況氏謂：「今日而言宮調，已與絶學無殊，無庸深求高論。」（趙尊嶽《蕙風詞話·跋》）是其説已自相矛盾；而必執四聲清濁，以當宮律者，無他，特欲因難見巧，且藉以爲鍛鍊詞句之塗術而已。故其説云：
畏守律之難，輙自放於律外，或託前人不專家、未盡善之作以自解，此詞家大病也。守律誠至苦，然亦有至樂之一境。常有一詞作成，自己亦既愜心，似乎不必再改。唯據律細勘，僅有某某數字，於四聲未合，即姑置而過存之，亦孰爲責備求全者？乃精益求精，不肯放鬆一字，循聲以求，忽然得至雋之字。或因一字改一句，因此句改彼句，忽然得絶警之句。此時曼聲微吟，拍案而起，其樂何如！雖剝珉出璞，選薏得珠，不逮也。（《蕙風詞話》卷一·三四）
此言確從甘苦中得來，信能極推敲之樂；然束縛已甚，而仍不能重被管絃；與宋人之所謂「律」，蓋迥不相侔，亦「徒費思索」耳。
自蕙風之説出，而海內填詞者，益相競以四聲。老友易大廠先生，復創爲清濁虛實之論，以實行「填」之一字；雖持之有故，言之成理；而欲以此上窺宋代樂曲之秘奧，以規復當世唱詞之法，蓋戞戞乎其難矣。
四 結論
吾人既知四聲清濁之説，在北宋未有所聞，而平仄陰陽，又確與音譜有密切關係；則居今日而言詞律，將撥棄四聲而高談宮調乎？抑將謹守四聲，自詡爲可盡協律之能事乎？前賢不可復作，音譜亦淹沒無傳，聲音之道至微，果將何所取正？然歸納衆制，尚可發見共通之點；就共通之規式，以求歌詞聲韻上之變化，與其音節之美，則四聲清濁之間，亦大有研究之價值。必守一家之説，以爲四聲清濁，可以盡宋詞音譜之妙，乃謹守勿失，而自詫爲能契其微，則恆以偏概全，動多窒礙。吾意今人之言詞律，乃如律詩之律；詞至今日，特一種句讀不葺之新體律詩耳。詞體之較律詩爲進步，即在其句度聲韻變化無方；而當世之所以必依譜（此指音譜）填詞者，所謂「由樂以定詞」，故「莫不由之準度」。而所爲「準度」者，乃在絃管與歌喉，不能執「舊本之不可歌者，一字填一字」，而遽以爲有合也。
自音譜失傳，而填詞乃等於作詩。詩律有精粗，而不能偭規矩。詞既有共通之規式，則或依平仄，或守四聲，自可隨作者之意，以期不失聲情之美。今日既無音譜，以定吾詞，雖謹守四聲，亦只能吟而不能唱。吾知他日必有聰明才智之士，精究乎詞曲變化之理，與聲韻配合之宜，更製新詞，以入新曲。今之樂，猶古之樂也，苟能深明乎聲律之妙用，正不妨「自我作古」，更何必以「自製新詞」爲嫌哉？
古樂府不得不降而爲詞，詞不得不降而爲南北曲，當其演變之際，莫不依樂律爲轉移；而彼此之間，又各有連帶之關係。今言詞之音律，既不能規復宋人之舊，則何妨自作長短句，而使新樂家協之以律，以驗聲詞配合之理？年來研治詞學，既感詞不可歌，引爲大憾；而所謂四聲清濁之説，證之宋賢遺制，亦未祛疑。因草此文，所冀海內宏達，加以匡正。揚聲家之餘烈，開新曲之先河，俾作者有塗轍可循，庶歌詞有重興之日，幸甚！
二十二年十月二十二日，脫稿於真如邨居。
（原載《詞學季刊》第一卷第三號，一九三三年十二月）