笠翁對韻譯註 · 十一　真

【題解】 「真」是「平水韻」中上平聲的第十一韻部。 「真」在《廣韻》中作「職鄰切」，平聲，真韻。 《笠翁對韻》中所用到的韻腳字有麟、貧、茵、民、珍、人、賓、塵、臣、寅、仁、巾、倫、秦、誾、陳、筠、蓁、唇、神、顰等21個；《聲律啟蒙》中所用到的韻腳字有真、麟、椿、人、秦、春、粼、神、貧、賓、鱗、塵、巾、薪、津、嬪、鄰、鈞、紳等19個。其中二書共同用到的有麟、貧、人、賓、塵、巾、秦、神8個字。《笠翁對韻》中用到而《聲律啟蒙》沒有用到的有茵、民、珍、臣、寅、仁、倫、誾、陳、筠、蓁、唇、顰等13字，《聲律啟蒙》中用到而《笠翁對韻》沒有用的有真、椿、春、粼、鱗、薪、津、嬪、鄰、鈞、紳等11字。 其一 蓮對菊，鳳對麟①。 濁富對清貧②。 漁莊對蠏舍，松蓋對花茵③。 蘿月叟，葛天民④。 國寶對家珍⑤。 草迎金埒馬，花醉玉樓人⑥。 巢燕三春嘗喚友，塞鴻八月始來賓⑦。 古往今來，誰見泰山曾作礪；天長地久，人傳滄海幾揚塵⑧。 【注釋】 ①蓮對菊，鳳對麟：平仄上，「蓮」「麟」都是平聲，「菊」「鳳」都是仄聲。菊，《廣韻》「居六切」，入聲。語法上，「蓮」「菊」都是花卉名詞，「鳳」「麟」都是動物名詞。 ②濁富對清貧：濁富，指不義而富，與「清貧」相對。清貧，生活清寒貧苦。《文苑英華》引唐姚崇《冰壺誡》「與其濁富，寧比清貧」，意思大概等同《論語》中孔子所謂「不義而富且貴，於我如浮雲」。平仄上，「濁富」是仄仄，「清貧」是平平。濁，《廣韻》「直角切」，入聲。語法上，兩個詞都是偏正結構。 ③漁莊對蠏（xiè）舍，松蓋對花茵：漁莊，就是漁村。蠏舍，今本多作「佛舍」，以「蠏舍」為是。蠏，即「蟹」的異體字，亦指漁村、漁家，如宋范成大《倪文舉奉常將歸東林出示綺川西溪二賦輒賦長句為謝且以贈行》「我亦吳松一釣舟，蟹舍漂搖幾風雨」。古代文獻中，「漁村」「漁莊」多與「蠏舍」並提，如清吳振棫《養吉齋叢錄》「迤南則蟹舍漁莊，煙波一碧」等。松蓋，指喬松茂密的枝葉，狀如傘蓋，古人常以此入詩，如唐白居易《香山寺二絕》中的「愛風岩上攀松蓋，戀月潭邊坐石棱」。花茵，語出五代王仁裕《開元天寶遺事》卷上「花裀」：「學士許慎選，放曠不拘小節，多與親友結宴於花圃中，未嘗具帷幄、設坐具，使仆童輩聚落花鋪於座下。慎選曰：『吾自有花裀，何消坐具?』」唐學士許慎選為人不拘小節，經常與親友在花圃中宴會，不備坐具，把落花聚在一起當坐墊。他還說：「我自有花裀，何需坐具?」茵，本來指墊子、褥子，又作「裀」，故「花茵」又作「花裀」。平仄上，「漁莊」是平平，「蠏舍」是仄仄；「松蓋」是平仄，「花茵」是平平。語法上，兩組詞語都是定中結構。 ④蘿月叟，葛（gě）天民：蘿月叟，化自唐李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》：「暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風，曲盡河星稀。我醉君復樂，陶然共忘機。」這首詩描寫了傍晚時分，作者從青山走下來，一路月亮相伴相隨，偶遇山中田家，相邀入戶，綠竹在幽徑兩旁，青蘿輕拂人的衣裳。作者和田家快樂地唱歌喝酒，陶醉中物我兩忘。「蘿月叟」就是一個陶醉在山林中的老人形象。「葛天民」是指葛天氏之民；葛天氏，傳說中的遠古帝名，一說為遠古時期的部落名。晉陶淵明《五柳先生傳》曰：「黔婁之妻有言：『不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。』其言茲若人之儔乎?銜觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?」「葛天民」與「蘿月叟」一樣，表達的是隱逸情懷。平仄上，「蘿月叟」是平仄仄，「葛天民」是仄平平。語法上，兩個詞語都是定中結構。 ⑤國寶對家珍：平仄上，「國寶」是仄仄，「家珍」是平平。國，《廣韻》「古或切」，入聲。語法上，「國寶」「家珍」都是定中結構。 ⑥草迎金埒（liè）馬，花醉玉樓人：兩句都出自唐張子容（一作孟浩然）《長安早春》：「開國維東井，城池起北辰。咸歌太平日，共樂建寅春。雲靜青山樹，冰開黑水濱。草迎金埒馬，花伴玉樓人。鴻漸看無數，鶯聲聽欲頻。何當桂枝擢，歸及柳條新。」金埒，典出《世說新語•汰侈》：「王武子被責，移第北邙下。於時人多地貴，濟好馬射，買地作埒，編錢匝地竟埒。時人號曰『金溝（一作「埒」）』。」王濟喜歡與人鬥富，他喜歡騎馬射箭，就買了一塊地築了矮牆當跑馬場。這矮牆用銅錢串起來，環繞整個馬場。埒，矮牆。花醉玉樓人，原本典出唐白居易《長恨歌》，其中有「後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春」。玉樓，華麗的樓，也用來形容傳說中天帝或仙人的居所。人，這裡指唐玄宗李隆基。詩人對楊玉環的描寫，多與花聯繫在一起，比如唐李白《清平調》三首：「雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃」，「一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸」，「名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看」。可見，「花醉玉樓人」，把楊玉環比作花，指楊玉環醉倒了唐玄宗，使得他無心政事，造成了不可挽回的悲劇。平仄上，上聯是仄平平仄仄，下聯是平仄仄平平。語法上，兩個句子都是主謂結構，謂語「迎金埒馬」「醉玉樓人」都是動賓結構。「醉」在這裡是使動用法，可帶賓語「玉樓人」。 ⑦巢燕三春嘗喚友，塞鴻八月始來賓：上聯的典故出自《詩經•小雅•伐木》：「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。」後人將「求其友聲」化為「喚友」，比如宋李之儀《踏莎行》有「紫燕銜泥，黃鶯喚友」。巢燕，燕子喜歡在人家房檐下築巢，故謂燕為「巢燕」。三春，即指春天。每個季節包括三個月，春季三個月是農曆正月（孟春）、農曆二月（仲春）、農曆三月（季春）。塞鴻，塞外的鴻雁，塞鴻秋季南來，春季北去，古人把鴻雁到南方過冬視為「作賓」，則其飛回北方就是「歸家」。《禮記•月令》有「季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛。……鴻雁來賓，爵入大水為蛤」。八月，指農曆的八月，已經是秋天。平仄上，上聯是平仄平平平仄仄，下聯是仄平仄仄仄平平。八，《廣韻》「博拔切」，入聲。語法上，兩句都是主謂結構。「巢燕」「塞鴻」充當主語。「三春嘗喚友」「八月始來賓」是狀中結構充當謂語：狀語是時間名詞「三春」與「八月」、副詞「嘗」與「始」相對；謂語中心「喚友」「來賓」表面上都是動詞和名詞的組合，但在結構上不完全對仗，因為「喚友」是動賓結構，「來賓」是連謂結構，前來作賓的意思，「賓」用作動詞。 ⑧古往今來，誰見泰山曾作礪；天長地久，人傳滄海幾揚塵：上聯出自《史記•高祖功臣侯者年表》：「古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勛，以言曰勞，用力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。封爵之誓曰：『使河如帶，泰山若厲。國以永寧，爰及苗裔。』始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。」明高啟《唐昭宗賜錢武肅王鐵券歌》詩曰：「人生富貴知幾時，泰山作礪徒相期。」意思是，人生富貴沒有多少時間，期待泰山變成礪石是徒然的，所以說「古往今來，誰見泰山曾作礪」，沒人見過泰山變成礪石。礪，礪石，可作磨刀石和石磨的一種粗石。下聯出自東晉葛洪《神仙傳•王遠》：「麻姑來，來時亦先聞人馬之聲，既至，從官當半於方平也。麻姑至，蔡經亦舉家見之，是好女子，年十八九許，於頂中作髻，余發散垂至腰。其衣有文章而非錦綺，光彩耀日，不可名字，皆世所無有也。入拜方平，方平為之起立。……麻姑自說：『接待以來，已見東海三為桑田，向到蓬萊，水又淺於往昔，會時略半也，豈將復還為陵陸乎?』方平笑曰：『聖人皆言，海中行復揚塵也。』」麻姑說已經看見東海三次變為桑田，而蓬萊的水又在變淺，少了一半，不知道是不是要變成丘陵陸地呢。方平（即王遠）說聖人都在說，海中又在揚起塵土了。平仄上，上聯是仄仄平平，平仄仄平平仄仄；下聯是平平仄仄，平平平仄仄平平。語法上，「古往今來」「天長地久」都是並列結構，是整個句子的時間狀語。「誰見泰山曾作礪」「人傳滄海幾揚塵」都是主謂結構：「誰」「人」充當主語，「見泰山曾作礪」「傳滄海幾揚塵」是動賓結構充當謂語，其賓語「泰山曾作礪」「滄海幾揚塵」又是主謂結構。上下聯結構複雜而對仗工穩，語義上時間與空間、高山與大海兩相對偶，境界闊大，充滿邈遠的哲思。 【譯文】 蓮和菊相對，鳳和麟相對。 不義之富貴和清廉的貧寒相對。 漁村和蠏舍相對，如同傘蓋的松樹和用作坐墊的落花相對。 月下藤蘿拂衣的老人，傳說中葛天氏的百姓。 國寶和家珍相對。 草地迎來曾在銅錢圍築的跑馬場上奔跑過的駿馬，美麗的鮮花使得玉樓上的人們都忍不住為它陶醉。 屋檐下的燕子在春天嚶嚶鳴叫呼喚朋友，塞外鴻雁從秋天八月開始飛到南方作客。 古往今來，誰也沒見過泰山變成磨刀石；天長地久，人們說起滄海曾幾度變桑田。 其二 兄對弟，吏對民①。 父子對君臣②。 勾丁對補甲，赴卯對同寅③。 折桂客，簪花人④。 四皓對三仁⑤。 王喬雲外舄，郭泰雨中巾⑥。 人交好友來三益，士有賢妻備五倫⑦。 文教南宣，武帝平蠻開百越；義旗西指，韓侯扶漢卷三秦⑧。 【注釋】 ①兄對弟，吏對民：平仄上，「兄」「民」是平聲，「弟」「吏」是仄聲。語法上，四個詞語都是名詞。 ②父子對君臣：「父子」是家庭關係詞，「君臣」是國家政府機構里的地位關係詞。二者都是古代倫理關係中最重要的內容。《論語•顏淵》曰：「齊景公問政於孔子，孔子對曰：『君君、臣臣、父父、子子。』公曰：『善哉!信如君不君，臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?』」孔子認為國家想要管理得好，必須君行君之事，臣行臣之事，父行父之道，子行子之道。平仄上，「父子」是仄仄，「君臣」是平平。語法上，這一組都是並列式名詞結構。 ③勾丁對補甲，赴卯對同寅：勾丁，徵調到了服役年齡的男子，《明史•志第六十九•刑法一》載「明初法嚴，縣以千數，數傳之後，以萬計矣。有丁盡戶絕，止存軍產者，或並無軍產，戶名未除者，朝廷歲遣御史清軍，有缺必補。每當勾丁，逮捕族屬、里長，延及他甲，雞犬為之不寧」。丁，舊時指到了服勞役年齡的人，《隋書•食貨志》「男女三歲已下為黃，十歲已下為小，十七已下為中，十八已上為丁」；也指成年男子。補甲，補充兵員，過去常有「挑補甲缺」「頂補甲兵」「補甲缺」的說法。「補」今本多作「甫」，「補」繁體作「補」，當因形近而訛。赴卯，當為去辦公、去上班的意思。赴，趕赴，前往，去。卯，地支的第四位，古代用以紀年、月、日、時；可以表時辰，指早晨五時至七時；舊時官署辦公從卯時始，故點名稱點卯，簽到應名為畫卯、應卯。同寅，就是同僚，語出《尚書•皋陶謨》「同寅協恭，和衷哉」，還常說「寅誼」「寅僚」。寅，地支的第三位，和「卯」一樣，古代用以紀年、月、日、時；又為十二時辰之一，相當於今北京時間凌晨三點鐘至五點鐘。平仄上，「勾丁」是平平，「補甲」是仄仄；「赴卯」是仄仄，「同寅」是平平。語法上，「勾丁」「補甲」都是動賓結構。「赴卯」「同寅」這兩個詞語對仗比較勉強：「赴卯」是動賓結構，「同寅」當屬定中結構。 ④折桂客，簪花人：折桂，典故出自《晉書•郤詵傳》：「武帝於東堂會送，問詵曰：『卿自以為何如?』詵對曰：『臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，崑山之片玉。』」晉武帝問郤詵：「你認為你自己怎樣?」郤詵說自己舉賢良對策是天下第一，好比桂樹林中的一枝花，崑山的一片玉。後來就以「折桂」謂科舉及第。比如《紅樓夢》第九回：「彼時黛玉才在窗下對鏡理妝，聽寶玉說上學去，因笑道：『好!這一去，可定是要蟾宮折桂去了。我不能送你了。』」簪花，謂插花於冠，宋代皇帝還將各色花賜予百官佩戴，《宋史•輿服志》載：「簪戴。幞頭簪花，謂之簪戴。中興，郊祀、明堂禮畢迴鑾，臣僚及扈從並簪花，恭謝日亦如之。大羅花以紅、黃、銀紅三色，欒枝以雜色羅，大絹花以紅、銀紅二色。羅花以賜百官，欒枝，卿監以上有之；絹花以賜將校以下。太上兩宮上壽畢，及聖節、及錫宴、及賜新進士聞喜宴，並如之。」平仄上，「折桂客」是仄仄仄，「簪花人」是平平平。折，《廣韻》「旨熱切」，入聲。語法上，兩個詞語都與古代的科舉取士有關，都是定中結構。 ⑤四皓（hào）對三仁：四皓，指秦末隱居商山的東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公，四人鬚眉皆白，故稱商山四皓。《史記•留侯世家》載，漢高祖要廢長立幼，呂后向張良求計，張良說：「此難以口舌爭也。顧上有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以為上慢侮人，故逃匿山中，義不為漢臣。然上高此四人。今公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭安車，因使辯士固請，宜來。來，以為客，時時從入朝，令上見之，則必異而問之。問之，上知此四人賢，則一助也。」張良提議讓人卑辭厚禮把隱匿在山中的四位老者請來輔助太子。果然劉邦見了此四人，就放棄了廢太子的打算。西漢司馬遷的《史記》中尚未稱此四人為「四皓」，到東漢班固的《漢書•外戚恩澤侯表》中就有「高帝撥亂誅暴，庶事草創，日不暇給，然猶修祀六國，求聘四皓，過魏則寵無忌之墓，適趙則封樂毅之後」，此當出自西漢揚雄的《解嘲》「藺生收功於章台，四皓采榮於南山」。三仁，三位仁人，指殷末之微子啟、箕子和比干，《論語•微子》：「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：『殷有三仁焉。』」平仄上，「四皓」是仄仄，「三仁」是平平。語法上，「四皓」「三仁」都是定中結構。 ⑥王喬雲外舄（xì），郭泰雨中巾：上聯典出《後漢書•方術列傳》所載：「王喬者，河東人也。顯宗世，為葉令。喬有神術，每月朔望，常自縣詣台朝。帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之。言其臨至，輒有雙鳧從東南飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得一隻舄焉。乃詔尚方 視，則四年中所賜尚書官屬履也。」王喬有神仙之術，每次他從縣裡到朝廷，都沒有見到他乘車馬。皇帝感到非常奇怪，就密令太史探查，發現每次都有兩隻水鳥（野鴨）從東南方飛來。於是就用羅網捕下來，發現是一隻舄，正是四年中所賜的尚書官靴。舄，古代一種以木為復底的鞋，也可以作為鞋的通稱。郭泰雨中巾，語出《後漢書•郭太傳》：「嘗於陳梁間行遇雨，巾一角墊，時人乃故折巾一角，以為『林宗巾』。」郭泰，亦作郭太，字林宗。他有一次外出遇到下雨，頭巾的一個角因雨而折起來了。當時的人就故意將頭巾的一角折起來，叫作「林宗巾」。平仄上，上聯是平平平仄仄，下聯是仄仄仄平平。郭，《廣韻》「古博切」，入聲。語法上，上下聯都是定中結構。 ⑦人交好友來三益，士有賢妻備五倫：三益，《論語•季氏》曰：「孔子曰：『益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。』」有益於人的朋友有三種，正直的朋友，講誠信的朋友，見多識廣的朋友。孔子認為，和這樣的人交朋友是有益的。五倫，舊指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間五種倫理關係，也稱五常、人倫。《孟子•滕文公上》載：「設為庠序學校以教之。庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也」，「聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。孟子認為學校的一種重要功能是教人明白人倫關係，讓人懂得父子之間必須親愛，君臣之間有道義，夫婦有差別，長幼有順序，朋友有誠信。平仄上，上聯是平平仄仄平平仄，下聯是仄仄平平仄仄平。語法上，「人交好友」與「士有賢妻」相對，都是主謂結構；「來三益」與「備五倫」相對，都是動賓結構。 ⑧文教南宣，武帝平蠻開百越；義旗西指，韓侯扶漢卷三秦：蠻，古代把四方的少數民族稱為「東夷」「南蠻」「西戎」「北狄」，蠻是我國古代對長江中游及其以南地區少數民族的泛稱。百越，我國古代南方越人的總稱，因部落眾多，故總稱百越，又叫南越，《通考•輿地考•古南越》「自山嶺而南，當唐虞三代為蠻夷之國，是百越之地，亦謂之南越」。《史記•孝武本紀》記載了漢武帝平定南越的事情，「其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象天一三星，為泰一鋒，名曰『靈旗』」。「其年，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見」，「於是塞南越，禱祠泰一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及箜篌瑟自此起」。三秦，根據《史記•秦始皇本紀》，秦亡以後，項羽三分關中，封秦降將章邯為雍王，司馬欣為塞王，董翳為翟王，合稱三秦。韓侯，指韓信，《史記•淮陰侯列傳》中記載韓信幫助劉邦出謀劃策，帶兵平定三秦的過程。劉邦封韓信為大將以後，問他有什麼計策。韓信說：「且三秦王為秦將，將秦子弟數歲矣，所殺亡不可勝計，又欺其眾降諸侯，至新安，項王詐阬秦降卒二十餘萬，唯獨邯、欣、翳得脫，秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚強以威王此三人，秦民莫愛也。大王之入武關，秋豪無所害，除秦苛法，與秦民約，法三章耳，秦民無不欲得大王王秦者。於諸侯之約，大王當王關中，關中民咸知之。大王失職入漢中，秦民無不恨者。今大王舉而東，三秦可傳檄而定也。」韓信認為三秦王本是秦將，項羽坑殺投降的秦兵二十多萬人，只有他們三王不曾遭患，當地的百姓都對他們懷恨在心。且劉邦深得民心，要是帶兵攻打三秦的話，應該易如反掌。「於是漢王大喜，自以為得信晚。遂聽信計，部署諸將所擊。八月，漢王舉兵東出陳倉，定三秦」，果然劉邦很快得到了三秦之地，有了打敗項羽的根據地。平仄上，上聯是平仄平平，仄仄平平平仄仄；下聯是仄平平仄，平平平仄仄平平。語法上，「文教南宣」「義旗西指」都是主謂結構；「武帝平蠻開百越」「韓侯扶漢卷三秦」也是主謂結構，謂語由兩個並列的動賓結構充當，「平蠻」「開百越」是漢武帝的功業，「扶漢」「卷三秦」是韓信的功績。 【譯文】 兄和弟相對，吏和民相對。 父子和君臣相對。 徵調成年的男子和補充作戰的士兵相對，上班和同僚相對。 科舉高中之士，為官取士之人。 漢初四位隱居的老人和殷商末期的三位賢者相對。 王喬有兩隻水鳥變的鞋子，郭泰有下雨時折角的頭巾。 人要與有益於己的三種朋友結交，士要和懂得五倫關係的賢妻結婚。 教化南蠻，武帝平定南方的百越各族；揮旗西征，韓信輔助劉邦奪取三秦地。 其三 申對午，侃對誾①。 阿魏對茵陳②。 楚蘭對湘芷，碧柳對青筠③。 花馥馥，草蓁蓁④。 粉頸對朱唇⑤。 曹公奸似鬼，堯帝智如神⑥。 南阮才郎羞北富，東鄰醜女效西顰⑦。 色艷北堂，草號忘憂憂甚事；香濃南國，花名含笑笑何人⑧。 【注釋】 ①申對午，侃對誾（yín）：申、午，都是十二地支之一，地支包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。侃，剛直、和樂。誾，說話和悅而持正不阿。侃、誾，語出《論語•鄉黨》：「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。」孔子上朝的時候，和下大夫們說話態度坦誠和悅，和上大夫們說話則顯得正直而恭敬。「侃」「誾」都是形容人的態度面貌。平仄上，「申」「誾」讀平聲，「午」「侃」讀仄聲。語法上，「申」「午」都是跟曆法有關的名詞，「侃」「誾」都是形容詞。 ②阿魏對茵陳：阿魏，一種有臭氣的植物。茵陳，蒿類的一種，有香氣，唐杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林》詩之七：「棘樹寒雲色，茵陳春藕香。」平仄上，「阿魏」是平仄，「茵陳」是平平。語法上，兩個都是植物名詞。 ③楚蘭對湘芷，碧柳對青筠（yún）：楚蘭，蘭是香草名，古代男女都佩用，以祓除不祥，因盛產於楚地，故名。唐杜牧《將赴湖州留題亭菊》有「陶菊手自種，楚蘭心有期」。芷，即白芷，香草名，《楚辭•離騷》「畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷」。筠，竹子。平仄上，「楚蘭」是仄平，「湘芷」是平仄；「碧柳」是仄仄，「青筠」是平平。語法上，「楚蘭」「湘芷」「碧柳」「青筠」都是定中結構。 ④花馥馥，草蓁蓁（zhēn）：馥馥，形容香氣濃郁。蓁蓁，草木茂盛貌，《詩經•周南•桃夭》「桃之夭夭，其葉蓁蓁」，朱熹注曰「蓁蓁，葉之盛也」。平仄上，「花馥馥」是平仄仄，「草蓁蓁」是仄平平。語法上，兩個詞語都屬於主謂結構，謂語都是形容性的疊音詞。 ⑤粉頸對朱唇：平仄上，「粉頸」是仄仄，「朱唇」是平平。語法上，兩個詞語都屬於定中結構。 ⑥曹公奸似鬼，堯帝智如神：曹公是指曹操，位至三公，人皆稱曹公。人評價他是「治世之能臣，亂世之梟雄」，在《三國演義》里更被塑造成為一個非常奸詐的人物形象。奸似鬼，這是古代俗語裡的說法，俗語有「饒你奸似鬼，也吃洗腳水」。堯帝智如神，出自《史記•五帝本紀》：「帝堯者，放勛。其仁如天，其知（智）如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。」堯，傳說中古帝陶唐氏之號，是與舜、禹並稱的聖王賢君。平仄上，「曹公奸似鬼」是平平平仄仄，「堯帝智如神」是平仄仄平平。語法上，兩個句子都是主謂結構，謂語「奸似鬼」「智如神」也都是主謂結構，陳述主語「曹公」「堯帝」的情況或特點。 ⑦南阮才郎羞北富，東鄰醜女效西顰（pín）：上聯的典故出自《晉書•阮咸傳》：「咸字仲容，父熙，武都太守。咸任達不拘，與叔父籍為竹林之遊，當世禮法者譏其所為。咸與籍居道南，諸阮居道北，北阮富而南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣服，皆錦綺粲目，咸以竿掛大布犢鼻於庭。人或怪之，答曰：『未能免俗，聊復爾耳!』」阮籍、阮咸同屬竹林七賢，阮籍是阮鹹的叔叔，二者並稱大小阮。阮籍、阮咸住在道南，其他阮氏成員住在道北，被稱為南阮和北阮。南阮貧窮，北阮富裕。七月初七，北阮拿出家裡的衣服出來晾曬，都是綾羅綢緞，琳琅滿目；阮咸也拿個犢鼻褲掛在竹竿上。別人覺得很奇怪，他就說「我也不能免俗啊，就拿這個曬曬吧」，以示自己並不在意貧富。「羞」在這裡是使動用法。阮咸在諸阮晾曬華麗服飾的時候掛出犢鼻褲，對富有阮氏家族成員們也有一層羞辱的含義，故而上聯說「羞北富」。下聯典出《莊子•天運》「故西施病心而顰其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走」。西施是越國的美女，她心臟有病，發作時會捧心皺眉，神態很美。她的鄰居看了也模仿著做，結果只能增加她的醜陋。後人把這個效顰的人稱為東施，這個典故就叫「東施效顰」。顰，皺眉的意思。平仄上，上聯是平仄平平平仄仄，下聯是平平仄仄仄平平。語法上，上下聯都是主謂結構：主語「南阮才郎」「東鄰醜女」都是定中結構，謂語「羞北富」「效西顰」都是動賓結構。 ⑧色艷北堂，草號忘憂憂甚事；香濃南國，花名含笑笑何人：宋丁謂《山居》「草解忘憂憂底事，花能含笑笑何人」，正是此聯的出處。北堂，根據《漢語大詞典》，是古代居室東房的後部，為婦女盥洗之所，《儀禮•士昏禮》「婦洗在北堂」，鄭玄注「北堂，房中半以北」，因此用來表示婦女所居之處；後也用來指母親的居室，《詩經•衛風•伯兮》「焉得諼草，言樹之背」，毛傳「背，北堂也」。草，指忘憂草，也就是萱草，亦寫作「諼草」，古人以為萱草可以使人忘憂，唐李建勛《春日尊前示從事》有「最覺此春無氣味，不如庭草解忘憂」。古人稱母親的居室為「萱堂」，因此以「萱」為母親或母親居處的代稱。含笑，花名，初夏開花，開時如含笑狀，有香蕉氣味，產地在我國南部，故曰「香濃南國」。平仄上，上聯是仄仄仄平，仄仄仄平平仄仄；下聯是平平平仄，平平平仄仄平平。國，《廣韻》「古或切」，入聲。語法上，「色艷北堂」「香濃南國」，皆為主謂結構；「草號忘憂」對「花名含笑」，也是主謂結構，謂語「號忘憂」「名含笑」是動賓結構，其賓語「忘憂」「含笑」在形式上也還是個動賓結構； 「憂甚事」「笑何人」也是動賓結構。有意思的是，「忘憂」和「含笑」串聯起前後的詞語，形成一種頂真（聯珠）的效果，非常巧妙。如果分解為普通的句子，可以表示為：色艷北堂，草號忘憂，忘憂（草）憂甚事；香濃南國，花名含笑，含笑（花）笑何人。此聯在音韻、用典、語義、結構、修辭上，都頗見巧思。 【譯文】 申時和午時相對，和樂與莊重相對。 阿魏和茵陳相對。 楚地產的蘭草與湘江邊的白芷相對，綠柳和翠竹相對。 花香馥郁，草葉茂盛。 粉嫩的脖子和紅潤的嘴唇相對。 曹操奸詐如鬼，帝堯智慧如神。 住在道南的阮氏才子曬犢鼻褲來嘲笑住在道北的阮氏族人，住在東邊的鄰居也學西施捧心皺眉只能更增加自己的醜陋。 北堂的草長得正茂，此草名叫忘憂草，不知它在擔憂什麼事；南國的花開得正香，此花名為含笑花，不知它正在笑什麼人。