六祖壇經箋注 · 跋

六祖大師平昔所說之法、 平昔、平生昔日之時也。○杜甫詩、三嘆酒食傍。何由似平昔。 皆大乘圓頓之旨。 寶積經二十八、諸佛如來正真正覺之道、彼乘名為大乘。○四教義集注下、體非漸成、故名圓頓。○同、集解下、三一無差。不從漸次。名為圓頓。○旨、宗旨也。 故目之曰經。 輔教編六祖壇經贊、注曰、今大鑒所演是大法要、真正無妄。實可軌持、如如恆常、魔外群邪不能改變。正與佛經無異。固宜以佛經字為例也。○鐔津文集三、稱經者、後人尊其法。而非六祖之意也。今從其舊。不敢改易。○案、或稱壇經、或稱壇記。其弟子所傳之一脈則尊稱之曰壇經。非其一脈所傳、如他宗之弟子等、則稱之曰六祖壇記也。 其言近指遠 孟子、言近而指遠者、善言也。 詞坦義明、 坦、他亶切、平易也。○案、詞坦易明、即俗人所云、深入顯出之意。 誦者各有所獲。明教嵩公。 五燈會元十五、洞山聰禪師法嗣、杭州佛日契嵩禪師、藤州鐔津李氏子也。七歲出家。十三得度。十九遊方。遍參知識、法於洞山。後居永安蘭若。蓋禪門定祖圖、傳法正宗記、輔教編、上進仁宗皇帝。帝覽之嘉嘆。付傳法院、編次入藏。下詔褒寵。賜號明教。熙寧四年六月四日、晨興寫偈、至中夜而化。師有文集二十卷、目曰鐔津。盛行於世。 常贊雲、天機利者得其深、 列子說符、苦皋之所觀、天機也。○莊子內篇大宗師、其嗜欲深者其天機淺。 天機鈍者得其淺。 天機二句、見明教大師輔教編六祖壇經贊。 誠哉言也。余初入道、有感於斯。續見三本不同、互有得失。其板亦已漫滅。 後漢書八十禰衡傳、既而無所之適。至於刺字漫滅。 因取其本校讎。 謝肇浙文海披沙八。對書曰校。劉向別錄、校書一人、持本一人、對讀若怨家然。故云仇。 訛者正之、 訛、偽也、謬也。○正其不正曰正。○論語、就有道而正焉。 略者詳之、 鄭玄古文真寶序、繁者芟之、略者詳之。 復增入弟子請益機緣。 按古本及宋本。無機緣第七篇題。只第十南北二宗見性門中載法達智常等三四輩。今本機緣七中、系尼無盡藏、法海、智通、志道、乃至方辨等十有餘人、請益機緣。故云增入、即宗寶所加添也。 庶幾學者得盡曹溪之旨。 庶幾、近辭也。○易細辭下傳、子曰、顏氏之子、其殆庶幾乎。 按察使雲公從龍、深造此道。 事物紀原六、唐明皇開元二年、置十道按察採訪處。置使也。○萬世統譜二十、元雲從龍、文昌人、進士、仕元為行省參政。撫綏有功。兵民悅服。 一日過山房、 山房、隱者之書室也。 睹余所編、謂得壇經之大全慨然命工鋟梓、 鋟、音寢。刻也。梓、木名。○公羊傳、鋟其板。 顓為流通。 顓、與專通。 使曹溪一派、不至斷絕。或曰、達摩不立文字、直指人心、見性成佛。盧祖六葉正傳、 六祖姓盧氏、故名盧祖。又雲盧居士。禪家或稱之曰老盧。○葉、世也。六葉即六世。 又安用是文字哉。余曰、此經非文字也。達摩單傳直指之指也 禪家之宗旨、不依於經論文句、單傳心印之謂也。○達磨遙觀此土有大乘根機、遂泛海而來。單傳心印。○祖庭事苑、傳法諸祖、初以三乘教乘兼行。後達磨祖師單傳心印、破執顯宗。所謂教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛。然不立文字、失意者多矣。往往謂屏去文字以默坐為禪。斯直吾門之啞羊耳。且萬法紛然、何止文字不立者哉。殊不知道猶通也。豈拘執於一隅哉。故即文字、文字不可得。文字既爾、余法亦然。所以為見性成佛也。豈待遣而後已。 南嶽 懷讓禪師。 青原 行思禪師。 諸大老、嘗因是指以明其心。復以之明馬祖 道一禪師。 石頭 希遷禪師。 諸子之心。今之禪宗、流布天下。皆本是指。而今而後、豈無因是指而明心見性者耶。問者唯唯、 文選十一西都賦、賓曰唯唯。注、唯、應敬之詞也。○漢書注、晉灼曰、唯唯、謙應也。 再拜謝曰、予不敏、 孝經、參不敏。吳氏注、不敏、猶言遲鈍。 請並書於經末、以詔來者。 詔、之笑切、告也。又教導之辭也。○來者、將來之後學也。至元按至元。元世祖年號、辛卯、二十八年也。 辛卯夏、南海釋宗寶跋。 南海、縣名。隋以番禺改置。唐宋因之。明清時與番禺縣並為省治。民國徙治佛山鎮。屬廣東粵海道。○宗寶或雲未詳。或雲即韶州南華寺住持。南華寺元朝曰花果院。案藏本題下雲、風旛報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編。蓋宗寶即廣州南海縣法性寺住持。故曰南海釋宗寶也。○緒而論之曰序。文集之後序曰跋。