六韜譯註 · 卷一　文韜　守國第八

【提示】 本篇首先闡明應根據萬物生長的規律來治理民眾。接著論述了在天下動盪時，應採取「發之以其陰，會之以其陽」的策略，這樣就會「天下和之」，奪取天下。 【譯文】 文王問太公道：「怎樣才能保衛國家呢？」 太公說：「請您先行齋戒，然後我再告訴您關於天地之間運行的規律，四季萬物生長的原由，聖賢的治國道理，民心轉變的根源。」 文王於是齋戒七天，以弟子禮再度拜問太公。 太公說：「天有四時，地生萬物。天下有民眾，民眾由聖賢治理。春天的規律是滋生，萬物都欣欣向榮；夏天的規律是成長，萬物都繁榮茂盛；秋天的規律是收穫，萬物都飽滿成熟；冬天的規律是貯藏，萬物都潛藏不動。萬物成熟就應收藏，攸藏之後則又重新滋生。如此周而復始、循環往復，既無終點，也無起點。聖人參照效法這一自然規律，作為治理天下的普遍原則。所以天下大治時，仁人聖君就隱而不露；天下動亂之時，仁人聖君就奮起撥亂反正，建功立業。這是必然的規律。聖人處於天地之間，他的地位作用的確重大。他遵循常理治理天下，使民眾安定。民心不定，是動亂發生的契機。一同出現這種契機，天下權力之爭奪得失也必然隨之而起。這時聖人就秘密地發展自己的力量，待到時機成熟就公開進行討伐。首先倡導除暴安民，天下必然群起響應。當變亂平息一切已恢復正常時，既不要進而爭功，也無需退而讓位。這樣守國，就可以與天地共存，與日月同光了。」 【原文】 文王問太公曰：「守國奈何？」 太公曰：「齋，將語君天地之經①，四時所生，仁聖之道，民機之情。」 王即齋七日，北面再拜而問之。 太公曰：「天生四時，地生萬物，天下有民，仁聖牧之②。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物尋③。盈則藏，藏則復起，莫知所終，莫知所始。聖人配④之，以為天地經紀。故天下治，仁聖藏；天下亂，仁聖昌，至道其然也。聖人之在天地間也，其寶⑤固大矣。因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽⑥。為之先唱，天下和之。極反其常，莫進而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光。」 【注釋】 ①經：常道，通理，一般規律。 ②牧：治理，管理。 ③尋：《武經七書直解》作「靜」；隱藏不動的意思。 ④配：相配，引申為參照仿效。 ⑤寶：指聖人的地位和作用。 ⑥發之以其朗，會之以其陽：發，蘊育，發展。陰，暗中，秘密。會，際會、時機。陽，光明正大。全句意為隱蔽秘密地發展力量，抓住時機，正大光明地進行討伐。 【例證】 「發之以其陰，會之以其陽，為乏先唱，天下和之。」元末農民起義就是運用這一策略推翻元朝統治的。 元朝統治後期，政治黑暗，統治階級內部政局動盪，數十年間連續換了十個皇帝。皇帝大多不問朝政，只圖享受；大臣爭權奪利，互相勾心鬥角。元王朝實行民族歧視和階級壓迫政策，橫徵暴斂，土地高度集中，「貧者愈貧，富者愈富」，階級矛盾愈來愈激化。於是，起源於宋代的白蓮教，到元代逐漸流行，成為各族人民進行宣傳和組織起義的秘密空教組織。 元朝末年，黃河泛濫成災，殃及冀、魯、豫廣大地區，造成「里人乏食，草木為糧」，人民流離矢所，餓浮遍野，廣大民眾饑寒交迫，忍無可忍，一次全國規模的農民起義正在醞釀之中。 至正十一年（1351年），元朝徵發十五萬民工修治黃河。這些民工被徵發到工地後，既要承擔繁重的勞動，還要受官吏的凌辱鞭打，怨恨滿腹。早已利用白蓮教秘密進行起義準備的白蓮教領袖韓山童、劉福通等人，認為這是發動起義的絕好機會，便在民工中積極活動和串聯，宣傳天下就要大亂，號召起義。他們暗地裡做了一個獨眼石人，埋在即將開鑿的河道上，同時派人到處散布歌謠：「石人一隻眼，挑動黃河天下反！」民工們掘出石人，認為歌謠靈驗，群情震動。他們輾轉傳告，很快遍及附近鄉村，韓山童、劉福通覺得發動起義的時機已經成熟，便在河北永年殺黑牛白馬，聚眾宣誓，準備舉起反元大旗，各地同時起義。但由於秘密泄露，韓山童被捕遇害，劉福通逃回穎州（今安徽阜陽）率眾起義。他們頭裹紅巾，稱為紅巾軍。由於紅巾軍所到之處，盡殺元朝官吏，「開倉濟貧」，對人民「不殺不淫」，得到民眾的熱烈擁護，因此各地紛紛響應，起義迅速發展。元王朝的統治在農民起義的衝擊下土崩瓦解。至正二十八年（1368年），朱元璋率領的一支起義軍攻占元朝都城大都（今北京），元朝的統治宣告結束。