靈源大道歌 · 附 錄

《古今圖書集成·神異典》引《羅浮山志》 《羅浮山志》雲； 宋徽宗 宣和中，有曹仙姑居京城，作詩贈道士鄒葆光。時徽宗廣求學仙之徒，與工詩賦奇女。仙姑，與吳妙明，皆征至京師。仙姑明于丹敕，嘗作《大道歌》，深得要旨，道流競傳誦之，敕封文逸真人。每遇道流。藐謂無人。獨與葆光語，甚見稱許，故有此贈。 汪東亭 先生對於《 靈源大道歌 》之意見 休真山人汪東亭曰：《大道歌》，又有人謂是劉祖海贍著，名《至真歌》。余觀歷代丹書，凡有女真著作，皆是言汞不言鉛，言水不言火。蓋女真身屬坤體，故不便言陽火，而只說陰符也。惟獨此歌更洗刷淨盡，通篇無一字及鉛，所說非真汞一物。且靈源者泉窟也。泉窟即神水之根也。本歌云：神水難言識者稀。又云：縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。此皆祖述《悟真》所言：「本是水銀一味。周流遍歷諸辰。陰陽數足自通神。出入不離玄牝」蓋玄牝即靈源泉窟也。又至真之義，丹經皆指真陽。此歌一味真陰，與至真二字何涉。況劉祖著《還金篇》、《還丹歌》，皆是鉛汞對待。何獨於此歌只言汞而不言鉛耶。余謂文逸仙姑所作，確無礎也。（汪說見於《道統大成》女丹訣中） 陳攖寧 先生與因昰子蔣竹莊先生討論先後天神水 來函之一段：靈泉神水，似指先天。雖後天之津液，從此而出。今即以津液釋靈泉。先後天不分。恐致學者誤會。 覆函之一段：神水二字，原是一種代名詞。說「後天」可，說「先天」亦可。但在各家道書丹經上，雖其所用名詞，往往雜亂無章。而先天與後天的界限，卻劃分得很嚴，不便通融假借。凡所謂先天，都是無形的。凡所謂後天，都是有形的。如涕唾精血汗淚等物，當然屬於後天。即《大道歌》所云神水，亦不合先天定義。惟比較涕唾精血汗淚等物，其程度則超過一級耳。蓋因《大道歌》原文「縱橫流轉潤一身」這七個字，已將神水的界限劃定了。儼然是有形的物質。而非無形的先天。 至於所謂「神水難言識者稀。資生一切由真氣。」這個真氣，似指先天而言。假使說神水是先天。則神水所賴以資生的真氣，更是先天。於是乎有兩個先天。恐不合理。愚謂，自先天無形的真氣，一變為有形的神水。自有形的神水，再變為不僅有形而且重濁的涕唾精血汗淚等物。其中顯分階級。可知本篇所謂神水，乃先天無形真氣變後天有形物質時，中間過渡之物。今世醫家學所謂內分泌者或不無關係。 據汪東亭先生云：「靈源者，泉窟也。泉窟即神水之根也。」汪意蓋謂，靈源如山中石隙之泉眼。其水至清潔，而且靜止。神水如尚未出山之流泉。其水因流動所經過之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。究與江河湖沼渾濁之水有不同也，故汪不曰靈源即是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水則非先天矣。 拙注引朗然子詩「華池神水頻吞咽」句，的確是指口中津液而言。然較常人口中涎唾則有清濁之別。《 黃庭內景經 》第三章：「口為玉池太和宮。嗽咽靈液災不干。」又第三十三章：「取津玄膺入明堂。下溉喉嚨神明通。」又《外景》第一章：「玉池清水灌靈根。」又第二章：「玉池清水上生肥。靈根堅固老不衰。」各等語。皆同朗然子之意。昔日拙出作《 黃庭經 講義》，對此略有發明。 總而言之。靈源大道，是指先天。涕唾精血，是指後天。而靈泉神水，則是先天變後天時，中間過渡之物。若按返還功效而論。亦可以說由後天返還到先天時，中間過渡之物。 是否有當，敬請指教。 《靈源大道歌》之按語 陳攖寧 攖寧按：《靈源大道歌》，在各家道書中，常名為《至真歌》，謂是 劉海蟾 真人所作。與此篇對勘，僅題目及作者姓名不同而已，本文未見有何特異之處。《至真》、《靈源》，劉作，紛紜聚訟，迄無解決之方。 余觀此篇體制，殊不類劉真人手筆。然欲判歸仙姑名下，又苦於搜不出證據。雖光緒年間，體山真人汪東亭，曾有論斷，理由也不充分。余後偶閱《古今圖書集成·神異典》引《羅浮山志》一段云云，方知《大道歌》確屬曹作。 曹為宋徽宗時人，其名不傳，文逸二字乃其封號，曹在當時並有贈羅浮道士鄒葆光七言長歌一首傳世，格局氣味，與《靈源大道歌》極相似。於是數百年疑案遂以大白。 靈源大道歌白話註解題詞（一） 吳竹園 大著弘仙學，天花落講筵；陰陽宣秘諦，造化失威權。妙論超群教，高風異昔賢；他年如有約，海上訪成連。 靈源大道歌白話註解題詞（二） 羅浮山人 本是清虛境裡來，迷真逐妄里塵埃；感君指點還源路，識得先天道眼開。