靈隱小志 · 遺聞軼事
相傳唐駱賓王與徐敬業討武后兵敗亡命，不知下落。宋之問因被貶謫到杭州，游靈隱寺。月夜賦詩，得「鷲嶺郁苕蟯」二句，接不下去。當時有一僧人在旁問他，為什麼苦吟，宋告以原因。僧曰，何不接「樓觀滄海日，門對浙江潮」。宋深以為異，問寺中其他僧人，才知道足駱賓王，及至再去找他，已不知去向。考《駱丞集》卷二，有《在江南贈宋五之間》五古一首，又卷三有《在兗州餞宋五之問》，及《送宋五之問別涼字》五律各一首。且一則曰：「故人漳水濱」，一則曰「別後相思曲，淒斷入琴風」。可見駱賓王與宋之間本系好友，即使駱賓王削髮為僧，宋之問不應全不認識。因此，我認為這個傳說是出於後人的附會。
駱賓王靈隱寺詩有「桂子月中落」句，考孫治《靈隱寺志》卷一云：「唐天寶中，嘗雨桂子，有一子成樹。按天寶為唐明皇年號，駱賓王隨徐敬業討武則天為光宅六年，相隔六十餘年，駱賓王早巳死了，他怎麼能知道這件事?大概天寶以前早就有雨桂子的傳說。又宋天聖中丁卯秋七月十五之後，靈隱殿堂左右紛紛下了豆雨，圓形，有黃白黑三色；清康熙五年靈隱大殿落成後，又下了蓖麻雨，都以為足月中桂子。其實足別處草木種子，因大風捲入空中，過靈隱而下墜，並沒有什麼奇特。
飛來峰頂舊有神尼舍利塔，隋文帝仁壽二年，遣慧誕送舍利至靈隱，選地基動工的時候，發現一個石坎把舍利函放進去，剛好相合，就在那裡建塔。尼名智仙，撫養過隋文帝楊堅，因此楊堅即位之後，令天下造佛塔，而以尼舍利函送靈隱建塔。舍利，印度梵文的音譯，音為靈骨。佛教習慣，僧人死後，都舉行火葬，火化而不壞者稱為舍利。可能是生理上的一種結晶現象，還沒有被科學家所研究。
宋《德壽宮記》略云：「高宗雅愛湖山之勝，於宮內鑿大池，引水注之，像西湖冷泉；又疊石為山，像飛來峰，名其堂曰冷泉。吳郡王益，憲聖太后之弟也，一日，竹冠練衣，芒鞋竹杖，攜一童縱竹靈竺，濯足冷泉磬石之上。遊人望之，儼若神仙，羅者奏聞。次日，高宗以小詩召之曰，趁此一軒風月好，桔香酒熟待君來。王亟往，高宗迎笑曰，昨日冷泉之遊樂乎?王頓首謝。高宗曰，朕宮中亦有此景，卿欲見之否?引登冷泉堂，中揭一畫，乃圖王野服濯足之狀，且御製一贊云：富貴不驕，戚畹稱賢。掃除膏梁，放曠林泉。滄浪濯足，風度瀟然。國之元舅，人中神仙。盡醉而罷，因舉圖以賜之。」這一故事，似乎很風雅，但正當南北分裂，國難未已的時候，這樣耽於逸樂，就可以知道宋高宗確實沒有恢復中原的雄心壯志，結果造成南渡偏安之局，論史者似乎也可以連類及此。
瞎堂慧遠禪師嘗隨孝宗游飛來峰。孝宗問：「既是飛來，何不飛去?」對曰：「一動不如一靜。」又至上天竺，見觀音手中亦持念珠，問曰：「人持念珠念觀音，觀音持念珠念誰?」對曰「仍念觀音。」孝宗問為什麼?瞎堂對曰：「求人不如求己。」
「三生石上舊因緣」一語，知道的人很多，可是很少有人知道他的出處。考《甘澤謠言》，「唐有李源者，京洛人，父橙，死安祿山之亂。源悲憤，不仕不娶。居惠林寺三十年，與僧圓澤(或作圓觀)友善，相約游蜀峨眉山。源欲自荊州溯峽，澤欲取長安斜谷路。源不可，曰，吾已絕世事，豈可復道京師哉。澤默然久之，曰，行止固不由人。遂自荊州入蜀，路次南浦。見婦人錦襠負瓮及汲，圓澤曰，此吾託身之所也。李源問之，澤曰，婦人姓王氏，吾當為之子，孕三歲矣，吾不來，故不得乳，今既見，無可逃者。公當以符咒助我速生。三日浴兒時，公臨視，以笑為信。後十三年中秋夜，當與公相見於杭州天竺。源悲悔為具沐浴，易服，至暮，圓澤亡而婦乳。三日往視之，兒見源果笑，源遂不果入蜀，反居惠林。後十三年，自洛適杭州赴其約。聞葛洪亭畔有牧童菱髻騎牛歌《竹枝詞》，隔水呼源，觀之，乃圓澤也。歌曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風不用論，慚愧故人遠相訪，此身雖異性常存。」源問澤公健否?答曰，李公真信士，俗緣未盡，慎勿相近，原勤修之。又歌曰：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂拂袖入煙霞而去。三生石在下天竺，不出靈鷲的範圍。有人說，據此所言，只有二生，何以稱三生?宋贊寧禪師有圓澤三生為比丘之說，似乎可答此問。
瘋僧掃秦一事，《說岳全傳》講得很詳細，不是完全沒有根據。但有兩種說法：一種說法足，秦檜既囚岳飛，想殺而未決，悶游靈隱，瘋僧葉守益向他數說岳飛的功勞，秦檜頗為所動，歸而謀之於其妻王氏，王氏曰，擒虎易，縱虎難，飛遂遇害。另一種說法是，秦檜已殺岳飛，獻齋僧鍋向靈隱祈禱(此鍋清初尚存，見陸次雲《湖蠕雜記》)，有一行者亂言譏檜，檜問他居住何處，僧賦詩有：「相公問我歸何處，家在東南第一山」等語。以前靈隱羅漢堂有瘋僧像，就是根據這種傳說而塑造的。
清嘉慶年間，又有一個叫慧照的瘋僧，左手持帚，右手持缽，常在靈隱天竺一帶乞食，居中天竺老人洞，皈依他的人很多。有人請他治病，他隨手摘一些花草給人回去熬湯，服之便愈，因此禮拜供養他的人更多。錢塘縣令曾經驅逐他三次而沒有效果，後移居呼猿洞，見人但笑而不語。道光三年五月九日，積薪洞中，自焚而化，葬於龍門山。
靈隱景物，有因僧詩而得到保全的，如宋閻貴妃之父良臣，起香火功德院，想在靈隱寺旁伐松作建築材料，僧淮海作詩曰：「不為栽松種茯苓，只圖山色四時青，老僧終不將歸去，留與西湖作畫屏。」詩為帝所知，遂命弗伐。又明海寇之亂，督府想取寺鐘鑄兵器，僧真祥上詩曰：「百八鯨音吼地鳴，篁溪檀越鑄還成，曾聞兵器為農器，豈忍慈聲作惡聲。一統大明何及此，千年常住敢雲爭。山僧最苦多遺譴，遊宦從今失送迎。」此鍾賴以得存。又寺旁廢殿基，勢家想規為葬地，寺僧又賦詩云：「一帶空山已有年，不須惆悵起頹磚。道旁多少麒麟冢，轉眼無人掛紙錢。」勢家見詩，意興索然，遂打消了原來的企圖。
明初，夢堂噩公，得法於靈隱元叟端，擔任書記的職務。有一次夢堂在浙東遊覽，詩人劉孟熙、唐處敬等在曹娥祠分韻賦詩，看見一個和尚穿著破舊衣服坐在船尾，向他們作禮，討一個剩韻。他們就給他一個蕉字韻，夢堂應聲賦詩云：「平明飯罷促高梢，撐出五雲門外橋。離越王城一百里，到曹娥渡十分潮。白翻晴雪浪花舞，綠弄晚風蒲葉搖。西北陰沉天欲雨，臥聽篷韻學芭蕉。」眾皆大驚，問清了他就是噩夢堂，就邀他加入詩會。夢堂向詩人討「剩韻」，既雅且趣，為靈隱生色不少。
清《稗類鈔》記康熙問沈近思出家靈隱事，而不甚詳。考《新齊諧》云：「有沈氏兒喪父母，為人傭工，隨施主人靈隱寺，住持石揆見之大驚，願乞此兒為弟子，施主許之。兒方七歲，即為延師教讀。兒欲肉食，即與之肉，兒欲衣繡，即衣之繡，不削髮也，兒亦聰穎通舉子業。年將冠矣，督學某考杭州，令兒應考，取名近思，遂取中府學第三名。月余，石揆傳集合寺諸僧曰，近思余小沙彌也，何得瞞我入學為生員也，命跪佛前剃其發，披以袈裟，改名逃佛。同學諸生聞之大怒，聯名數百人上控巡撫督學。有項霜泉者，仁和學霸也，率家僮數十，篡取近思為假辮以飾之。即以己妹配之。置酒作樂，聚三學弟子員賦催妝詩作賀。諸大府雖與石揆交而眾怒難犯，不得已，准諸生所控，許近思蓄髮為儒。諸生猶不服，各洶洶然欲毆石揆。大府不得已，取石揆兩侍者各笞十五，群怒始息。後一月，石揆命侍者僮鼓召集合寺僧，各持香一炷禮佛畢，泣曰：靈隱非有大福分人不能撐持。沈氏兒風骨嚴整，在人間為一品官，在佛家為羅漢身，故余見而傾心，欲以此座與之。又一念急爭，故使入學以繼我孝廉出身之衣缽，此皆貪嗔未滅之客氣也。今侍者被杖，為辱已甚，尚何面目坐方丈乎。夫儒家之改過，即佛家之懺悔，自今以往，吾將赴釋梵天王處懺悔百年，才能得道。言畢，趺坐而逝，鼻垂玉柱二尺許。」沈近思後來中進士，官至左都御史，卒縊清恪。他每次談到石揆的時候，常常流淚。可見石揆確實足有眼力的。
諦暉有老友惲某，江蘇武進入，逃難外出。兒七歲，賣給杭州駐防都統家裡，諦暉偵知後，想救出他來。當時在二月十九觀音紀念日，滿漢士女都要到靈隱天竺進香，也必拜方丈大和尚。諦暉德高望重，對來拜者，從不答禮。都統夫人在婢僕簇擁中來拜諦暉，諦暉探知瘦而纖弱者就是惲氏兒，看到他來，突然起身向兒跪拜，並且說罪過罪過。夫人大驚問故，諦暉說，這是地藏菩薩托生人間，訪人善惡。夫人以為奴，聽說又打過他，實在罪過得很。夫人惶急求救，諦暉曰無救。夫人愈恐，告都統，都統親來長跪不起，懇求開一線佛門之路。諦暉曰，不但你有罪，我也有罪。請先留地藏王在寺供養，緩緩為公及夫人懺悔，也為我自己懺悔。都統大喜，布施百萬，以兒與諦暉。諦暉教他讀書學畫，取名壽平，後即送他回家。說我不學石揆的痴心。後來惲壽平不但畫名很大，詩文書法也很精妙，有三絕之稱。諦暉不忘故舊，成全惲壽平，可以說「高誼」可見。
編者註：巨贊法師著《靈隱小志》，附錄有卻非法師《萍棲詩抄》，未收入文集。另巨贊法師《還齋吟草》詩篇，則編入文集「書信、詩詞」卷。