鈴木大拙說禪 · 附錄二 臨濟錄（原文）
1
明知是光影，大德，你且識取弄光影底人，是諸佛之本源，一切處，是道流歸舍處。是你四大色身，不解說法聽法，脾胃肝膽，不解說法聽法，虛空不解說法聽法。什麼解說法聽法，是你目前歷歷底，勿一個形段孤明，是這個解說法聽法。若如是見得，便與祖佛不別。但一切時中更莫間斷，觸目皆是，只為情生智隔，想變體殊，所以輪迴三界，受種種苦。若約山僧見處，無不甚深，無不解脫，通流心法，無形通貫十方，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。
2
道流，即今目前孤明歷歷的聽者，此人處處不滯，通貫十方，三界自在，入一切境差別，不能回換，一剎那間透入法界，逢佛說佛，逢祖說祖，逢羅漢說羅漢，逢餓鬼說餓鬼，向一切處游履國土，教化眾生未曾離一念，隨處清淨，光透十方，萬法一如。
3
如何是真正見解？師雲，你但一切入凡入聖，入染入淨，入諸佛國土，入彌勒樓閣，入毗盧遮那法界，處處皆現國土，成住壞空。佛出於世轉大法輪，卻入涅槃不見有去來相貌，求其生死，了不可得，便入無生法界，處處游履國土，入華藏世界，盡見諸法空相皆無實法。唯有聽法無依道人，是諸佛之母，所以佛從無依生，若悟無依，佛亦無得，若如是見得者，是真正見解。學人不了為執名句，被他凡聖名礙，所以障其道眼，不得分明。只如十二分教，皆是表顯之說，學者不會，便向表顯名句上生解，皆是依倚落在因果，未免三界生死。你若欲得生死去住，脫著自由，即今識取聽法底人，無形無相，無根無本無住處，活潑潑地，應是萬種施設，用處只是無處，所以覓著轉遠，求之轉乖，號之為秘密。
4
唯有，道流，目前現今聽法底人，入火不燒，入水不溺，入三塗地獄如遊園觀，入餓鬼畜生而不受報。緣何如此，無嫌底法。你若愛聖憎凡，生死海里沉浮。煩惱由心故有，無心煩惱何拘，不勞分別取相，自然得道須臾。你擬傍家波波地學得，於三祗劫中終歸生死，不如無事向叢林中，床角頭交腳坐。
5
道流，你祗今聽法者，不是你四大。能用你四大。若能如是見得，便乃去住自由。約山僧見處，勿嫌底法。
6
如今學道人，且要自信，莫向外覓。總上他閒塵境，都不辨邪正。只如有祖有佛，皆是教跡中事。有人拈起一句子語，或隱顯中出，便即疑生照天照地，傍家尋問也太忙然。大丈夫兒，莫只麼論主論賊，論是論非，論色論財，論說閒話過日。山僧此間不論僧俗，但有來者盡識得伊，任伊向甚處出來。但有聲名文句，皆是夢幻。卻見乘境底人，是諸佛之玄旨。佛境不能自稱我是佛境，還是這個無依道人，乘境出來。若有人出來，問我求佛，我即應清淨境出，有人問我菩薩，我即應慈悲境出，有人問我菩提，我即應淨妙境出，有人問我涅槃，我即應寂靜境出，境即萬般差別，人即不別。所以應物現形，如水中月。
7
道流，切要求取真正見解，向天下橫行，免被這一般精魅惑亂。無事是貴人，但莫造作，只是平常。你擬向外傍家求過，覓腳手，錯了也。只擬求佛，佛是名句。你還識馳求底麼？三世十方佛祖出來，也只為求法。如今參學通流，也只為求法。得法始了，未得依前輪迴五道。云何是法？法者是心法。心法無形通貫十方，目前現用。人信不及，便乃認名認句，向文字中求意度佛法，天地懸殊。道流，山僧說法，說什麼法，說心地法，便能入凡入聖，入淨入穢，入真入俗。要且不是你真俗凡聖，能與一切真俗凡聖，安著名字；真俗凡聖與此人安著名字不得。道流把得便用更不著名字，號之為玄旨。
8
大器者，直要不受人惑，隨處作主，立處皆真，但有來者，皆不得受。你一念疑即魔入心；如菩薩疑時，生死魔得便。但能息念，更莫外求。物來即照。你但信現今用底，一個事也無。你一念心生三界，隨緣被境分為六塵。你如今應用處，欠少什麼？一剎那間便入淨入穢，入彌勒樓閣，入三眼國土。處處游履，唯見空名。
9
道流，實情大難。佛法幽玄，解得可可地。山僧竟日與他說破，學者總不在意，千遍萬遍，腳底踏過黑沒焌地。無一個形段歷歷孤明，學人信不及，便向名句上生解。年登半百，只管傍家負死屍行，擔卻擔子天下走，索草鞋錢有日在。大德，山僧說向外無法，學人不會便即向里作解，便即倚壁坐，舌拄上顎湛然不動，取此為是祖門佛法也，大錯。是你若取不動清淨境為是，你即認他無明為郎主。古人云，湛湛黑暗深坑，實可怖畏，此之是也。你若認他動者是，一切草木皆解動，應可是道也。所以動者是風大，不動者是地大，動與不動俱無自性。你若向動處捉他，他向不動處立；你若向不動處捉他，他向動處立，譬如潛泉魚鼓波而自躍。大德，動與不動是二種境，還是無依道人，用動用不動……如有出格見解人來，山僧此間便全體作用……大德，到這裡，學人著力處不通風，石火電光即過了也，學人若眼定動即沒交涉。擬心即差，動念即乖。有人解者不離目前。大德，你擔缽囊屎擔子，傍家走求佛求法。即今與麼馳求底，你還識渠麼？活潑潑地只是勿根株。擁不聚，撥不散，求著即轉遠，不求還在目前。靈音屬耳。若人不信，徒勞百年。道流，一剎那間，便入華藏世界，入毗盧遮那國土，入解脫國土，入神通國土，入清淨國土，入法界，入穢入淨，入凡入聖，入餓鬼畜生，處處討覓尋，皆不見有生有死，唯有空名，幻化空花，不勞把捉，得失是非，一時放卻……如山僧今日用處，真正成壞玩弄神變，入一切境隨處無事。境不能換。但有來求者，我便即出看渠，渠不識我，我便著數般衣，學人生解，一向入我言句。苦哉瞎禿子，無眼人把我著底衣，認青黃赤白，我脫卻入清淨境中，學人一見便生忻欲，我又脫卻，學人失心忙然狂走言，我無衣。我即向渠道，你識我著衣底人否，忽爾回頭認我了也。大德，你莫認衣，衣不能動，人能著衣；有個清淨衣，有個無生衣、菩提衣、涅槃衣，有祖衣有佛衣。大德，但有聲名文句，皆悉是衣變。從臍輪氣海中鼓激，牙齒敲磕成其句義，明知是幻化。大德，外發聲語業，內表心所法，以思有念，皆悉是衣。你只麼認他著底衣為實解，縱經塵劫，只是衣通，三界循環輪迴生死。不如無事。相逢不相識，共語不知名。今時學人不得，蓋為認名字為解。大策子上抄死老漢語，三重五重，復子裡不教人見，通是玄旨以為保重，大錯。瞎屢生你向枯骨上，覓作麼汁？有一般不識好惡，向教中取意度商量成於句義，如把屎塊子向口裡含了，吐過與別人；猶如俗人打傳口令相似，一生虛過。也道，我出家。被他問著佛法，便即杜口無詞，眼似漆突。口如扁擔，如此之類，逢彌勒出世，移置他方世界，寄地獄受苦。大德，你波波地往諸方覓什麼物，踏你腳板闊，無佛可求，無道可成，無法可得。外求有相佛，與汝不相似，欲識汝本心，非合亦非離。道流，真佛無形，真道無體，真法無相。三法混融和合一處。辨既不得，喚作忙忙業識眾生。
智慧禪
禪不是哲學，也不是宗教，而是一種基於「靜」的境界，一種灑脫的行為和體驗。但禪的境界看不見、摸不著，只有自己去體驗，去受用。當心如止水，心上無塵，一花一草便是整個世界。
禪也是一條探索開發智慧之路。我們每個人都具足如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。禪告訴我們，若人生不得自在，不得圓滿，千萬不要在桎梏之外去求解脫，不要在煩惱之外去求菩提。因為，圓滿覺悟的人生就在本心之間，一轉身、一剎那，便是無限的解脫。
擁有一顆平常心，回歸本真，讓人生如行雲流水，這便是參透人生，便是禪。