鈴木大拙說禪 · 前言

我的學識淵博的朋友——前日本京都大谷大學教授鈴木大拙博士，近30年來，一直都在做著向西方人士解說和介紹禪的工作……作為他的一個朋友和研究中國思想的歷史學者，我一直以熱烈的興趣注視著鈴木的著作。 ——胡適　一代文化巨匠 前言 這本《禪與心理分析》的緣起，是1957年8月在墨西哥庫埃納瓦卡的一次座談會——這個座談會為期一周，由墨西哥國立自治大學心理分析學系贊助[1]。 任何心理學家，當他發現他的同事們對一種像禪宗這樣的「神秘」宗教體系感興趣時，都會極為驚奇或者震驚。但是如果他知道大部分參加此次座談的人，不但對這個神秘宗教體系感興趣，而且深為關心，則他必將更為驚奇。這些人，在同鈴木大拙博士及其理念相處一周之後，從最低限度說，也受到非常清新與激發性的影響。 這一項改變，其原因本書將做說明——特別是在我的文章中。把它們歸總起來說，在於心理分析理論的發展，在於西方世界的智力與精神氣象的變化，在於鈴木大拙博士的貢獻——由於他的著作、講座和他的人格，業已使西方世界對禪有所認識。 我想參加這次座談的每位人士，正像讀這本書的人一樣，對鈴木大拙博士的著作多少有所知悉。但本書所發表的講詞與鈴木大拙博士其他著作的不同之處，在於此處特別討論心理學方面的問題，諸如無意識、自我等；並且，他的演講所發表的對象，是一組少數的心理分析家與心理學家，他們關心的問題，在一個星期交談討論的時間，都會向鈴木博士提出。因此，我相信，這些講座對於精神病學家、心理學家和許多關心人性問題的有思想的人，一定有其特殊的價值，因為，儘管它們讀起來並不「容易」，卻會使讀者對禪宗有一定程度的了解，俾使他能夠繼續他自己對禪的認識。 這本書中另兩篇文章幾乎無須說明。我唯一須提到的是，雖則鈴木博士與馬蒂諾博士的文章幾乎完全保持座談會時的原樣（鈴木博士僅把演講詞的形式改為文章的形式），我的部分則完全修訂過，在長度和內容上皆是如此。修訂的原因主要是座談會使然。對於禪宗的文字我以前雖有所知悉，但座談會給我的啟發以及隨後的思考，導致內容有相當的擴充，以及理念上有相當的修訂。這不只就我對禪的領會方面是如此，並且就某些心理分析概念方面亦是如此，諸如，無意識之構成的問題、由無意識轉入意識的問題，以及心理分析治療的目的之問題等。 埃里希·弗洛姆 註解： [1]　參加這個座談會的是墨西哥和美國約五十名精神病學家和心理學家（大部分是心理分析學家），除去本書中的三篇演講詞之外，還有另外一些演講和討論（因限篇幅，此處略去）。 在這本書中，我們只發表了與禪直接有關的三篇演講詞，部分原因是版面關係，部分原因是其他的演講詞，如果不把伴同的討論一起發表，讀者將會覺得不夠連貫。