靈魂與心 · 人生之兩面

一 人生是一個整體，但為研討方便起見，不妨將它分成兩方面來講。一是內在的心靈，一是外在的身體。心靈生活亦稱精神生活，身體生活亦稱物質生活。粗略言之，由大自然物質中醞釀出生命，再由生命中醞釀出心靈。但亦可說，只要有生命的，便有心靈精神。直從下等微生物開始，最少也可說便具有一個求生的意志。稍進一步，便有一種保生的智慧。更進一步，便有一種樂生的情感。此皆是一種心靈精神生活附隨於身體物質生活而見。亦可說意志在先，智慧次之，情感最後，此為一切生命心靈作用進展之三階層。可是生命演進到人類，便見與其他生命大不同。其他生命，都是以物質生活為主，心靈精神只是一種副作用，來幫助其物質生活的。而人類生命，卻似反轉過來，以心靈精神的生活為主，而物質身體的生活，轉成為幫助心靈精神生活的副作用。主役之間地位互易。其他生命，像是以物質生活為目的，心靈生活為手段。人類生命，則以心靈精神生活為目的，而以身體物質生活為手段。我們中國人說「人為萬物之靈」，此是說：人也是一物，也是一種生物，只人在生物中特別有靈。這個「靈」字就指的心靈，也可稱之為「靈明」或「靈覺」。明與覺，是人類此心最重要的功能和作用。就自然演化言，先有了物質然後才有生命，有了生命然後才有心靈，這是進化程序一步步地如此向前推進。所以在生命中，心靈是最後進化所得，最有價值，又是最有意義的。我們說人的心靈精神生活乃超出於身體物質生活之上，只說的是事實，不是任何人所發的某種高論。 在人類生命中，最偉大的一點成就，就是人類能成群。成群也不只是由人類開始，動物間也已慢慢進展到有群，尤著的如蜂蟻。但人在群體生活中，又有了家庭、社會、國家和民族，這些全不是其他生命以物質生活為主的所有，而是由精神生活中產生。人的生活，又有最重要的一點，就是人對自己生命能夠感到快樂。剛才所講的求生意志，乃及如何保持生命的一些智慧，此是大多數生命所同有。只有一種樂生之情，乃最為人生之特出處。當然理智、情感可相通，但究不是一個。求知識，不一定便是快樂。快樂屬於情感方面。多數動物能哭不能笑。小孩子初生墮地，第一聲就是哭，要經過一段時期後才會笑。笑是人類所獨有，乃在大自然生命演進中一種最寶貴的樂生之情。中國人稱「孩童」，「孩」字就指笑。人生普遍理想，應該少哭多笑。人生既以樂生之情為其最高發展，而仍不能免於哀傷悲痛而有哭。此種哀傷悲痛之哭，亦為人生情感中最可珍貴的。動物不會笑，也同樣不會如人之哭。換言之，哀與樂是真人生，是人生之真境界。 樂生先要能安生。生命在危險中便不安，當然就不樂。這個樂，不在身體上，不從外面加進去，而乃發自內心。人活著要吃，不吃就不能保持生命，但這是物質人生，屬於身體所需要。從動物到人類都如此。要求吃飽，事很簡單，但要吃得知味，便轉移到情感，轉移到心靈人生方面來。《中庸》上說：「人鮮不飲食，鮮能知味。」知味有多少階層，人與人不同。高級的人，才懂得高級的味。低級的人，只懂得低級的味。同是一碗雞湯，在不同環境中吃，其味就各不同。雞湯從外面吃進去，但味則從心靈內部感覺到。有時，一個人吃粗茶淡飯，比別人吃雞鴨魚肉還好，這就是味不同。這個「味」字，在人生中牽涉很廣，也很深。我們總要自己生活得有味。由此可知，人生主要，應該是高出於物質人生之上的內部人生，應該是心靈的。其他動物，乃是以身體物質生活為目標，以心靈精神生活為手段的一種「心為形役」的低級生命。高級生命則「形為心役」，以身體物質生活為手段，以心靈精神生活為目標。我們定要認清楚，在人類生活中，心的價值意義，遠勝過了身的價值意義。我們試看全世界人類，那一個民族的歷史文化傳統能特別看準了這一點來加以提倡的，則只有我們中國人。我們中華民族的文化，看重心靈人生。這並不如我們今天所說，只是某些人所提倡的一種道德教訓，這乃是天地間生命順序之自然發展。我們中國人只是根據了這個自然實況而來加以發揮而已。 二 其次要講到物質身體生活與心靈精神生活之不同處。物質身體生活，大家都一樣。餓了要吃，冷了要穿，倦了要休息。但從另一面講，此種人生，乃是個別不相通的。我喝一杯水，與你不相干。吃飯各飽了各自的肚子，你吃飽了，別人並不飽。你穿暖了，別人並不暖。因此，在這些上，就必然會引起人類間相互的爭奪。但是精神生活便大不同，這是一體相通的。如今天在座諸位，若大家是來聚餐，該得準備多少吃的東西。但今天是來聽一次講演，一人講，大家聽，這是心與心之相通，是精神的。一人心中話，可說給人人聽。但一人手中食，不能拿供人人吃。中國人有句話說：「一人向隅，舉座為之不歡。」滿堂飲酒，有一人向隅悲泣，則一堂皆為之不樂。這是心靈精神方面的事。人生必到了心靈精神人生，才有這樣一個共通的境界。《老子》書里說：「既以為人己愈有，既以與人己愈多。」假使我今天是一個廚司，做菜請大家吃，大家吃飽後走了，菜亦沒有了，所以來吃的也必得出錢買。但今天我是來講演的，將我心中話講給大家聽，不僅諸位聽到，我自己也會對我自己話有增添，有生髮。這不是我講給諸位聽後，而我自己反而更多了嗎？吃的、穿的、住的，一切物質方面的東西，不能把給人。我把給了你，我自己就沒有，或者減少。至於心靈精神方面的，給予了人，自己一點也不減少，只有興起他人心靈上之共鳴。所以老師教學生，定會「教學相長」。歌星唱歌，定要有人聽。西方有些電影明星，不願意拍電影，而願意在舞台上表演。因為在舞台上表演，下面有觀眾，心與心當下交感相通，他會感到更快樂。我們人都抱有一種意志，我的意志，得你贊成，我的意志會更堅強。我的智慧也不能老放在腦子裡，會枯槁窒塞，要得向人傳播，和人討論，智慧會更發展。這是精神生活。物質生活主要是鈔票、珠寶或者是權力。有了權力可以拿到財富，但財富權力都不能給予人；給予了人，自己就沒有。這是我們內在的心靈精神人生與外在的身體物質人生所不同之處。 加以物質生活為時甚短。早晨六時進早餐，中午十二時仍得進中餐，下午六時又得進晚餐。飽吃一頓，只能維持一段時間肚子不餓。又且物質生活必是有限的，水喝夠了就不要喝，飯吃飽了又不要吃。但過了一段時間，又要喝，又要吃。疲倦了要休息，但睡久了便不能再睡，定要起身。所以這些都是一種有限度的滿足，距離一段時間就沒有，下面要再來求滿足。老是如此重複，吃了還要吃，睡了還要睡。天天這樣，年年如此，而也沒有多大進步。我們不要認為今天的物質人生是進步，今天我們吃一頓早餐，各色食品可以來自美國、非洲、歐洲或南洋，在以前是帝王所吃不到的，現在平民都可以吃到；但是吃下去了只是一個飽，在飽與飽之間，則並沒有進步。顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。諸位在大旅館住下，在大餐廳里吃一頓，不一定比鄉下窮人住茅舍、吃粗飯會快樂些。物質生活只是單調重複，一時容易滿足，但卻永遠不滿足。 且不講吃與穿，再來講人的整個身體。將來科學更發達，或許可以活到二百歲。但還是要分幼年、青年、壯年、老年。若只延長了老年階段，多活幾十年，天天在家裡吃，在床上睡，那又有什麼意思？若延長了壯年工作時期，盡工作，盡無休止，盡不滿足，又所為何來？人有生老病死，這種物質人生，總是有限度的。精神人生卻可永久存在。每一人都能有所回想與記憶。回想幼年、回想父母、回想一切，我們所能回想的，卻都是心靈生活方面的。我們想到的是喜怒哀樂，感情方面的多。在那一個場合里，我吃得最開心？我父親八十大壽，大家都來道賀，這件事永記不忘。在我心靈上，這是快樂的一天。或是有某種悲傷事，也永記不忘，這是在我心靈上最不快樂的一天。天天吃飯穿衣，都能記得嗎？這些是記不得的。真的人生，才能留在記憶里。天天吃飯穿衣，有什麼好記的呢？也許在某一天吃了瀉肚，這會記得，平常吃就記不得。所以吃的人生，實是一番空虛的人生。我們不把它留在記憶里，不再去回想。記得想到，就算有這件事。不記得，不想到，就如沒有了這件事。人生固然要一些記不得想不起的飽暖物質的人生，但我們卻不該不去看重那些可以記得想起的東西。 世界上各大宗教，尤其如佛教，幾可說都要把一切現實人生全不重視、全忘掉，來另外寄情於天堂樂土。這不是一件太容易的事，而且也是一件不必要的事。主要是在宗教精神與現實人生之外另有一個文化精神。教人能追想回憶永不忘的，就如我們中國文化與孔 孟思想所理想的人生。 且從我們文化中來講我們的文學與藝術，重要精神也在此。中國文學藝術的重要性，主要便在叫人能不忘。即如音樂，也必希望有「餘音繞樑，三日不忘」之感。這些都要能深入我們心靈里去，變成了我們生命的一部分，生命之永恆即由此見。孔子在齊國聽到《韶》樂，「三月不知肉味」。物質人生，遇到這樣的心情下，便全不足道。每一人，逢到喜怒哀樂真激動了此心，都會如此。關於這點，我想不必多講。只要諸位各自反省，便見是愈想愈明白，愈想愈真實。 也許諸位會說，物質生活是生活的基礎，這話並不錯。如建造房屋要先打好基礎，再在地基上來動工建造。但人只住房屋中，不住在地基上。如我們今天在此講演，也是在房子裡，不在平地基礎上。栽一盆花，沒有根，當然不成；然須能從根上開花，更要能結果才是。心靈人生乃是後期高級的人生，物質身體人生只是早期低級的人生。中國人並不是不懂得物質人生之重要，只認為心靈人生更重要。在人生大道上，打好基礎，就應該開始建造。原始人自有了群體生活，心的需要與物的需要便該輕重倒置，便該有家庭，有社會，有民族，有歷史，便該開始跑上精神人生的大道上去。 三 在這裡，有兩條路。一條是正路，一條是崎路。人有了群，便走上了正路，一切吃的穿的物質生活易解決，不像以前要走崎路。但我們不要說條條大路可以通羅馬，盡多路可以走不通。你莫說任何手段都可得快樂，有些南轅北轍，不僅走不通，而且更遠了。今天的世界，是一個快樂還是痛苦的世界呢？今天的世界，是一個安定還是危險的世界呢？大家都像過了今天不曉得明天，人生如此般的不安，快樂又在那裡呢？無怪大家都感到煩躁苦悶。看一場電影，喝一杯咖啡，到館子吃一頓小吃，盡排遣也沒有用，痛苦暫去又生。但我們真認為人生是該痛苦的嗎？該是永遠在一個危險不安的狀態下向前嗎？我們面前明明擺著幾條路，我們也該在這許多條路上有一何去何從之選擇。 我試舉個例：第一，如說創造與養育。現在只聽年輕人講創造，好像什麼東西都要創造，甚至主張要創造新的人生。但從前中國人不多講創造，而多講了養育。「創造」是從沒有創造出有，如沒有杯子，造出杯子。現在的科學，不知道創造了多少新東西新花樣。但中國人講「養」，講「育」，則是另一條路。一個小孩子，父母生下，已是一人，但不養，又怎辦？諸位試想，父母養育孩子成長，真不容易。花草樹木，凡有生命皆須養。不管科學如何發達，也造不出一個生命。據說國外已發明了人工射精受孕。但究到何日，人類可以不用人生人？人工射精受孕，距離不用人生人目標尚遠。總之科學不能創造生命。如果能，這生命和我們今天的生命將完全是另外一件事。我們人現在的生命，必由父母所生。一胎一個，或兩或三，甚至一胎生了五個，全世界報紙都會登載。人不能像造杯子一樣，到工廠里去生產，一造就是一千一萬。果是這樣，人還有什麼意義價值？造是造沒有生命的，養是養有生命的，兩者絕不同。但我們今天只看重「造」，沒有看重「養」。這在我們現代人的觀念里，可說是一個很嚴重的缺點。而且造出來的物，本是無生命的，只造來給人用，而其結果反會來支配妨害人。如這講堂，許多椅子，來聽講的每人坐一張。如將這禮堂作為結婚等別的用途，一切就得重新布置。今天，造出了許多無生命的物來壓在我們有生命人的上面，轉使人生受支配，受壓迫，受妨害。歷史上，早已不乏其例。如埃及金字塔、羅馬鬥獸場，都是人造的大建築物。但埃及造金字塔，便送掉了埃及民族的生命。羅馬造鬥獸場，也斷送了羅馬帝國的生命。這是千真萬確的。今天我們又快到這個階段了。 我且講一件事，現在掌握全世界人類生命大權的，卻像要轉到阿拉伯人手裡去。他們石油不賣給誰，誰就遭困，全世界都在發生能源問題，變成了石油來支配人。人類文化進步到今天，卻使全世界人都進入石油支配之下，難道這就是人生文化的理想與進步嗎？這顯然是物質在阻礙著人，在支配著人。又如原子彈核子武器，可以毀滅全世界，變成人人都怕。美國、蘇俄，是今世界上兩個核子大國，但他們也都怕。核子武器究竟到那一天可以決定不用，現在還看不出來。天地間本沒有核子武器，由人造來傷害人，到頭也會傷害到自己。即如你蓋一所房子，太大了，那房子不但會阻礙你的前途，連你的子孫們也會受害。中國古人說「高明之家，鬼瞰其室」，就是這道理。 當我在小孩時，大家都講教育救國，今天轉講科學救國。中國傳統文化最偉大處就是講教育，「育」就是「養」。「十年樹木，百年樹人。」栽培樹木要等十年，栽培人要等一百年。一百年早已換了三世，那不太遠嗎？但我們中國人到今已有五十個一百年。五千年的歷史，都是養來的，不是造出的。怎麼一下子可以造出五千年歷史來？今天我們卻要一下子來創造我們自己所想像的新中國人，其實卻是要把中國人變成西洋人、美國人，把學校全變成工廠，天下那有這般輕易事？造化本是天地功能，中國人也是天地造化所生，又經幾千年培養，豈是一天所能改造！工廠固是重要，可以製造東西，但學校更重要，學校功能在養人。東西賣出可以賺錢，但培養人才不是賣出去賺錢的。如我們種一盆花，要施肥，要修剪，要細心培養，慢慢等它開花。我們講教育，德、智、體、群、美，皆在養育人所既有的心靈和精神和德性方面的，豈可隨我意製造。中國人一向看重教育，又豈如美國 杜威所說，教育等於是一張支票，可以到銀行里兌現。中國人的教育理想，注重在培養人的心靈精神，養心、養性、養智、養德，中國人在這「養」字方面卻講得很多了。 第二，講到方法與工夫。有人說，有兩句中國話，現已變為世界話。一是「頂好」，二是「工夫」。這兩句話，都是外國人學中國話喜歡說的。最近美國拍了一部電影叫「中國工夫」，來宣傳中國人的武術。如打太極拳，若論方法，兩三個月就會，但要打得好，就要下工夫。現在人總喜歡講科學方法，常有人向我問讀書方法，其實讀書更要是肯下工夫。如打太極拳，下了二三十年工夫，自然就好。在二十年前，我看到《梅蘭芳舞台生涯五十年》一書。梅蘭芳是科班出身，從小學起，待他到上海掛頭牌，還不斷用心學，他畢生花了五十年的工夫，別人自然就唱不過他。當然也要有方法，但有了方法還要有工夫。科學家在實驗室里下工夫，往往幾十年不輟。中國人好講工夫，文學藝術方面不必講，更要是做人。孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」這不是畢生在下工夫嗎？大聖人自十五志學開始就懂得自己養自己，今天我們有沒有能當心自己的呢？我想一般所當心的，只是外在與身體有關屬於物質方面的。最了不得，或許可以做到孔子所說的「三十而立」。可是今天我們中國人卻總是立不起來，外國人向東，我們也向東，外國人向西，我們也向西；自己不立，總跟著外國人學樣。近百年來我們就從沒有自立過。「三十而立」已很難，「四十不惑」就更難。他們有錢有武力，我們沒有，好像一切問題就解決不了。「五十而知天命」，那更難。孔子一生學不厭，教不倦，學做人，學自己生活。孔子說：「學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。」學與教育有他自己的快樂，卻得要有自己的工夫。 諸位也許會說，那是過去農業時代的話，今天已到原子時代。但那就可以不學不教，另來一套方法嗎？明代理學家們說：「工夫即本體，本體即工夫。」這是哲學上的話。總之我們中國人很看重工夫。但至少，今天我所接觸到的年輕人，只是問方法，沒有看重到下工夫。我認為工夫即是生命，要花時間，時間亦即是生命。我告訴諸位，一分鐘不用工夫，就是浪費了一分鐘時間，也就喪失了一分鐘的生命。中國人的一切至要方法就是下工夫。今天外國人看到中國人的武術，遂認識到中國「工夫」二字。我們要知道，向人討方法易，自己下工夫不易。中國人常講修養工夫，孔子便是七十年在此工夫上，如何我們不去重視工夫！ 第三，是新與舊。今天一般人只喜歡講新，不喜歡講舊。新時代、新風氣、新思想，甚至要講新民族和新國家，一切都要新。可是舊的也不是全不好。有的要新，有的要舊。中國人說：「器惟求新，人惟求舊。」朋友要舊，鄉里要舊。造出來的東西要新，如新房子，新衣服。但如說要新家庭，父親不是原來的舊父親，母親也不是原來的舊母親，連兄弟姊妹妻室兒女也都不是我原來那一批舊的，那我定會大哭一場。倘使我活到五、六十歲，父母兄弟姐妹妻室兒女都健在，這不好嗎？新朋友總不如舊朋友，新民族也總不如舊民族。中華民族已有五千年歷史，現在認為舊了，定要去創造一個新民族，這又是什麼道理？我們的生命愈舊愈值錢，青年中年總不如老年，因老年中已包括了青年中年，而且舊生命中有新生命，新生命中不一定有舊生命。天天吃飯，每天要有些新的加進去。讀書做學問，也要今天的能和昨天不同。並不是有了舊不要新，但今天我們所講，則是只要新不要舊。或許我講話似乎多用了一些力，但我用力講這裡，並沒有去反對那邊。或許諸位聽我講這邊，覺得奇怪，其實也並不奇怪。諸位試去多看幾本中國書就知道。中國書里有新，卻也有舊，其實外國書也一樣。新與舊，兩不能廢。我們只能在舊的中間來求新。世上最舊的莫過於我們這一個中華民族，今天我們一意求新，要科學方法創造，但舊的終不能去掉。舊家庭、舊社會，不能盡求翻新。舊歷史，也不能重寫。所以舊的我們也要，我們要能以舊為主，從舊中求新，不能喜新棄舊。 第四，要講止與進。今天大家異口同聲都在講進步。「止，吾止也；進，吾進也。」「知足不辱，知止不殆。」中國人也非不講進，但講進也要能知止。「載飛載止」，要在此止上停得下。只求進，不知止，那不行。一隻足止，一隻足進。先要站穩，能止，才能進。若要兩足一齊進，這只是跳躍。可是跳了一步之後，還要雙足落地，站穩了再能跳。出外旅行，下了飛機，首先該去找一個旅館，不能一天到晚在街上跑，有了旅館才得安定，有了休息才能再遊覽。今天我們一切都要講進步，不進步就是落伍，這是對的。但我要問，進步到那裡為止？有沒有一個歸宿？今天我們人類最大問題是只求進步，不求歸宿。沒有歸宿卻最痛苦。如出外跑，從早到晚不回家，天黑了怎辦？到館子裡吃頓飯，吃了後又怎辦？去看一場電影，電影看完了又怎辦？再到街上跑，跑到什麼時候止？總得要一個歸宿。無歸宿，比不進步更痛苦。世界上各大宗教都告訴我們一個歸宿，可是這個歸宿不在我們活著的時候，而在我們死了之後，始是上天堂，往西方極樂世界。但人在活著時也要有歸宿，要如我剛才所講一足止，一足進，無論跑到那裡，隨時都可以停下來，隨時有個歸宿。人生要能這樣才能安，才能樂，此始是所謂圓滿。中國人所講的「圓滿」，也就是今天所講的「頂好」。我有一百萬家產，你有兩百萬，我當然不是頂好，可是他又有了三百萬，你又不是頂好。人生不能從比較上來論。「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」百善孝為先，「為人父止於慈，為人子止於孝。」中國人認為，至善便是人生歸宿處。舜的家，可說是一個最不理想的家，但在舜也只有孝，因舜之孝，而舜的家也一切改造了。孝從心發，盡人所能，孝是不講物質條件的。拿一千元給父母是孝，向父母拿一千元繳學費也並非不孝，孝不孝只在自己心上。「與朋友交止於信」，信也只在心上，沒有物質條件。中國人這一套話，到今天已講了兩千多年，我想再過兩千多年，這說法還是會存在，還是說得通，行得通。中國人講一個「止」字，並不妨礙了進步。進步也要不妨礙隨時有一個歇腳，這歇腳就是人生一大歸宿。佛教說「定」，說「慧」，說「止」，說「觀」。如車兩輪，如鳥雙翼，兩個輪可以動，兩個翼可以飛。我們千萬不該只講到一偏去。 第五，欲與情。欲是要拿進來，情則要拿出去。我們與父母兄弟姐妹相處，與師友同學交往，懂得要拿出的，便是情，這也是精神生活。吃飯穿衣只講拿進的，這是物質生活，這是欲。欲無止境，情則有止。如我買一部電視機，認為不好，要去換一部彩色的。買了一輛車，認為不好，要去換一部最新型的。外面變，我也跟著變，此所謂「慾壑難填」。情則可以當下停下不想換。外面盡變，我不變。父母老了，我還是孝。子女長大了，我還是慈。這一人如果多情寡慾，他定是一個快樂人。如果是多欲寡情，最好不和他交朋友。使我今天偶有不樂，且自己反問自己，究是為著情，還是為著欲？欲望有小，有大。如上了月球，還要上火星，這是為了研究物理，但依然是一種欲，卻並不是人情，也不是天理。天理不一定要人上月球，從前人類並不曾上月球，卻不能說那時人類無天理。我此刻並未上月球，也不能說我此人無天理。滅天理而窮人慾，則是大不應該的。今天全世界人類都在提倡欲望，尤其是許多商家登廣告，做宣傳，想盡方法要引起你欲望，好把你錢袋裡的錢吸收去，要你去買他的東西；但你所買這些東西，卻都與你不發生感情。也可說，凡是登廣告作宣傳，一切鬨動你，對你都沒有感情。反過來說，我們少一輛汽車，並不就是人生缺點。少了父母、夫婦、兄弟姐妹的歡情，這才是人生最大缺點。這是金錢買不來的。一面是物質人生，另一面是精神人生。 第六，是德與力。「驥不稱其力，稱其德也。」「王者以德服人，霸者以力服人。」今天世界上，都是心不服，我買你的東西，卻並不佩服你。我與你結盟聯交，是怕你有原子彈，怕你不賣給我石油，也非為佩服你這一國家。私人之間，也有王道、霸道之別。物質進步，只表現了人之多欲與有力，並不表現了人之多情與有德。若人類盡成為寡情缺德之人，則物質種種進步，終於救不了人類。 四 我今天所講，似乎有點偏重於講中國文化。我認為將來的世界，正要中國文化來領導。近代世界，由西方人領導，發生了第一次以及第二次世界大戰。是否不再發生第三次，此刻還不能知。他們正靠打仗來領導，不打仗，誰會佩服你領導？今天諸位手邊都有一本陽曆，年初我在台中的演講詞，與今天所講有些相同的地方。我認為中國文化可以救世界。其實講起來也很簡單，因為中國文化是農業的文化，西方是商業的文化。農業文化要下工夫，商業文化要講方法。用什麼方法去賺人錢，大學裡也開有廣告課，怎樣登廣告才賺錢？農人講養，一塊田，父傳子，子傳孫，一代一代傳下。中國人看重時間，愈久愈好，耕熟田好過墾荒。西方人做生意要跑新碼頭，所以他們講新講進，中國人講安講樂。我剛才所講的許多點，都可說是農村人和城市人的不同。如農村人感情重，都市人慾望重。如此類推，東方文化偏重了人生之這一面，西方文化偏重了人生之那一面。要講人生，那一面也不能少。但在農業文化里可以產生出商業，在商業文化里卻不能產生出農業。農村人心可以救今天的世界，都市人心不能。中國社會分士、農、工、商。士在最前，因為士懂得人生大道，他可以領導社會。但此後中國社會也快沒有士了。今天已是只有「公教人員」，都變成了一種職業。若論職業，自不如工商界。今天我們學西方，又一切都要講民主。其實西方今天的民主，也操在工商資本家手裡。如美國今天的選舉法，將非變不可。我們社會沒有錢，那能學得像美國。我們要把眼光放大放遠一點，不要光看人家羨慕，應該回頭來看看自己。說外國好，我固贊成。說中國不好，我也贊成。但總也有些好的地方，才能五千年立足於天地間。如說中國都不好，擁有了七億不好的人，又怎麼辦？其實中國不好，那會有七億人口？又那會有五千年歷史？一人活了八十九十，定有人來問你養生之道。我們的民族，活了五千年，有了七億人口，卻定要去問人立國之道。青年該比老年人健，但不必也如那老年人壽。 我今天舉出了許多點，只說一個人不要太偏向外面。人生有其內部心靈方面的人生，也有意義和價值，至少不比外面物質身體方面的人生意義價值差。前兩天我在報紙上看到日本前首相佐藤有一番講演，他告日本人說：「我們現在要講道德革命，來革新教育，再這樣講物質文明，下去將會不得了。」他究也是一個東方人，他也讀過中國書，所以能這樣說話。其實西方也非沒有人說這些話。總之，我們不該專向外面看，人生不專在外部，物質人生外還是有心靈人生。心靈人生主要在求安樂。我請問諸位，人生除了求安樂之外，還要求什麼？ （一九七三年十月二十八日台北「教育部」社教司文化講座講辭，一九七四年二月社教司編文化講座專集之九，三月《教育與文化》四一三期轉載。）