靈峰宗論 · 靈峰蕅益大師宗論卷第六

靈峰蕅益大師宗論卷第六之一 古歙門人成時編輯 【緣起】 【毗尼事義集要緣起】 【靈峰寺淨業緣起】 【八關戒齋勝會緣起】 【退戒緣起幷囑語】 【化持地藏菩薩名號緣起】 【成唯識論觀心法要緣起】 【序一】 【尚友錄序】 【廣孝序】 【長干寶塔放光序】 【沙彌持犯考序】 【大比丘持犯考序】 【刻淨土懺序】 【雲麓居士持金剛經序】 【刻寶王三昧念佛直指序】 【印禪人閱台藏序】 【寓庵序】 【修淨土懺幷放生社序】 【聞修社序】 【淨信堂初集自序】 【刻三千有門頌解後序】 【四書蕅益解自序】 【緣起】 【毗尼事義集要緣起】 毗尼藏者。佛法紀綱。僧伽命脈。苦海津梁。涅槃要道也。粵自雞園初唱。召善來而戒體斯成。迨夫鶴樹潛暉。申顧命而木叉是重。必因犯以乃遮。體則葉於無作。若緣開與隨制。用復契乎妙圓。實大小之通塗。詎聲聞之獨轍。堪嗟像季。罕達真宗。愚者昧於罔聞。狂者置諸弗屑。以禪機而巧遁。或方廣為駕言。並屬依文。誰思實義。且如能師旣佩心印。胡闡化曹溪。猶用登壇受具。觀師大弘華嚴。胡范模朝野。必須十誓律身。蓋大雄御極。法僧二寶。咸由正覺揚輝。而善逝藏機。佛法二尊。同藉僧伽建立。儻惟十重眾輕。卽與在家奚別。自非五篇七聚。安知離俗高標。是知梵網戒經。五道齊收。但除地獄。則以通而成其大。毗尼法藏。止許人倫。猶遮諸難。正以局而成其尊。必使仰慕大乘。不甘小節。自可畜發舍衣。作火中優鉢。如或情悲末法。有志住持。豈得恣情盪檢。為師子身蟲。智旭。自念障深。復悲生晚。痛隙駒莫贖。舍慈母以披緇。思樂土可歸。羨蓮師而私淑。綱宗急辨。每懷紫柏之風。護法忘身。願續匡山之派。睹時流以長嘆。讀遺教以增哀。爰於甲子季冬。禮無量光塔。倍復發增上心。乞古德闍梨。證明學菩薩戒。次卽僃閱大小二律。輒宗四分。幷采余家。錄為事義要略。漫率愚蒙鄙見。難似大方。擬作岩谷資糧。無心兼利。戊辰春。遇雪航檝公。有志嚴淨因念。向以入山心迫。所錄猶多疎漏。乃就龍居。再檢藏文。本部他宗。凡切要者。悉皆錄出。深詳輕重之宜。僃顯開遮之准。兼參大律。委示別同。俾畏拘執者。不招謗小之殃。喜儱侗者。難開藉大之口。考訂成帙。更名為毗尼事義集要。復同壁如歸一二友。商確參訂。僃闡其致。嗚呼。斯集也。雖於妙高之體。不啻微塵。其在駑劣之資。已稱竭力。所憾解慧疎庸。躬行缺略。仰愧往哲。俯怍後賢。惟願同學善友。鑒我苦心。愍我不逮。一意秉持。共扶法運。庶報佛恩於萬一爾。 【靈峰寺淨業緣起】 嘗觀淨土之為勝異。正不在寂光實報方便。而在同居。蓋三土斷惑乃生。惟同居直以信願相導。感應道交。五濁之習稍輕。三界之苦斯脫。而又卽此西方極樂。豎徹方便實報寂光。故下愚皆可登其閾。上智終莫逾其閫。三根普資。四悉咸僃。正法住世。諸祖已共弘揚。末運迷津。四依能無獨贊。乃世之駕言直指者。以西方為鈍置。學語大乘者。以淨土為退休。不思不假方便。自得心開。安有如斯曲徑。妙華盛祴。徧供億方。安有如斯小乘。且旣悟直指。是名見性成佛。何故拒彌陀於自性之外。旣乘大願。必須嚴淨佛國。何故揀極樂於剎海之中。夫聲聞權教。不聞他方佛名。四果神力。僅周三千界內。彼十萬遐方。尊特善逝。非勝進大士。勇猛丈夫。孰能親近承事。甫育蓮台。便階跋致。較矢心參究。期尅三生。已悟心宗。猶曰生生不退佛階可期者。難易遲速。皎然可知。六方調御。同口讚揚。徧吉文殊。誠心勸發。豈欺我哉。法流震旦。禪律性相。皆法久弊生。勢窮須變。惟茲玄猷。始匡岳。訖五雲。或刻蓮漏於六時。或發妙宗於三觀。或導萬善以同歸。或融一心於事理。法無不收。機無不攝。故得法流益久。法道愈光。聲化所洽。遠及山谷。鄣南靈峰講寺。石峩頎公。講雪航檝公結社茲山。復有抱一粹沙彌。季清程居士。共稟彌陀弘願。同闡勢至法門。佛聲浩浩。偕松風鳥語並顯圓通。僧德雍雍。率牧豎耕夫同入三昧。橫超三界。無煩九次第修。豎徹寂光。不竢三僧祇證。誠劫濁津梁昏衢寶炬也。 【八關戒齋勝會緣起】 祖意不明。出世無正眼。教法不講。修行無正路。齋戒不持。踐履無正功。末法通弊。其來久矣。予嘗謂有志之士。非明祖意。不足與論教法。非精教法。不足與課戒齋。此理悟事修之說也。若夫因戒生定。因定發慧。如來一代教門。不由斯戶。終難入室。槜李善信。仿佛製作六齋會。六日各修一行。初八放生。先充同體大悲。十四禮懺。其淨自他三障。十五誦經。種圓頓之聞熏。廿三究義。開自心之覺路。廿九坐禪。悟一心之本源。三十念佛。淨唯心之四土。終而復始。永矢弗諼。未種善根者。今當令種。已種善根者。今令增長。展轉誘化。漸次深入。熟於斯。脫於斯。原始要終。未嘗離此八戒齋法。庶幾末運為之一轉已。 【退戒緣起幷囑語】 智旭。生於萬歴己亥。二十四歲壬戌。為天啟二年。痛念生死事大。父未葬。母不養。決志出家。時紫柏尊者已寂圜中。雲棲老人亦遷安養。憨山大師遠遊曹溪。力不能往。其餘知識。非予所好。乃作務雲棲。坐禪雙徑。訪友天台。念念趨向宗乘。教律咸在所緩。後因幾番逼拶。每至工夫將得力時。必被障緣侵擾。因思佛滅度後。以戒為師。然竟不知受戒事。何為如法。何為不如法。但以雲棲有學戒科。遂從天台。躡冰冒雪。來趨五雲。苦到懇古德法師為阿闍梨。向蓮池和尚像前。頂受四分戒本。此二十五歲。癸亥臘月初八也。甲子臘月二十一。重到雲棲。受菩薩戒。乙丑春。就古吳閱律藏四旬余。錄出事義要略一本。此後仍一心參究宗乘矣。戊辰春。雪航檝公。畱住龍居。再閱律藏一徧。始成集要四本。己巳春。送惺谷壽公至博山剃髮。無異禪師。見而喜之。卽欲付梓。予曰。未可也。是冬同歸一籌師。結制龍居。更閱律一徧訂成。庚午正月初一。然臂香剌舌血。致書惺谷。三月盡。惺谷同如是昉公從金陵回。至龍居。請季賢師為和尚。新伊法主為羯磨闍梨。覺源法主為教授闍梨。受比丘戒。予三閱律。始知受戒如法不如法事。彼學戒法。固必無此理。但見聞諸律堂。亦並無一處如法者。是夏為二三友盡力講究。不意或尋枝逐葉。不知綱要。或東扯西拽。絕不畱心。或頗欲畱心。身嬰重恙。聽不及半。其餘緣眾。無足責者。予大失所望。解夏後。結壇持大悲呪。惺谷以此書呈金台法主。隨付梓人。次年予入壇持大悲呪十萬加被之。然已發念退休。越二年癸酉。安居作八鬮供佛像前。然香十炷。一夏持呪加被。自恣日更然頂香六炷。拈得菩薩沙彌鬮。深自慶快。願永作外護。奉事如法比丘。孰意末運決難挽回。正法決難久住。予又病苦日增。死將不久。追思出家初志。分毫未酬。數年苦心。亦付唐喪。撫躬自責。哀哉痛心。恐混跡故鄉。虛生浪死。故決志行遁。畢此殘生。以手書集要全帙。謹付徹因海比丘。仍涕泣而囑曰。嗚呼。佛法下衰。斯時為盛。毗尼一脈。不絕如絲。教道禪宗。尤為混亂。予數年苦心。未能砥狂瀾於萬一。僅成此書。幷問辯音義各二卷。一文一字。罔敢師心。一義一法。咸符聖教。蓋不惟律部精髓。亦禪教綱維。由斯戶可升堂入室。執斯鏡可照膽辨邪。惜公根性稍鈍。僅知開遮持犯條目。未達三學一貫源委。且福相未純。智慧力薄。缺於辯才。短於學問。豈能卽弘傳斯道。但念公之從予游者五夏。有三事足取焉。幾番惡辣鉗錘。難堪難忍。絕無退心。縱未頓改舊觀。番番略有進益。有人如法受具。未肎細心行持。惟公聽集要後。輕重諸戒。悉思躬行。予癸酉甲戌。匍匐苦患。公獨盡心竭力相濟於顛沛中。毫無二心。充此三善之致。何必不可荷擔正法。但須解行雙修。戒乘俱急。虛其心。實其志。擴其眼界。牢其腳跟。盡在我修持。任外緣自集。萬勿輕舉妄動。貽羞法門。儻煩惱未伏。慧眼未開。辯才未具。學問未充。縱有福運。須力卻之。況作意邀求邪。苦身形。堅願力。依念處而精進行道。以律藏為法身父母。臨深履薄。守茲一脈。儻遇英哲。當殷重付囑之。無其人。寕供塔廟尊像中。慎莫授非人也。天定能勝人。人定亦能勝天。予運無數苦思。發無數弘願。用無數心力。不能使五比丘如法同住。此天定也。然此思此願此心此力。豈遂唐捐。公若善繼吾志。敬守之。以竢後賢。庶幾亦可稱人定乎。始終不忘吾囑。千里同風。否則塵劫永隔矣。勉哉。 【化持地藏菩薩名號緣起】 吾人最切要者。莫若自心。世閒善明心要者。莫若佛法。然佛法非僧不傳。僧寶非戒不立。戒也者。其佛法綱維。明心要徑乎。慨自正教日替。習俗移人。髡首染衣。不知比丘戒為何事。一二弘律學者。世諦流布。開遮持犯。茫無所曉。況增上威儀。增上淨行。增上波羅提木叉乎。又況依四念處行道。增心增慧。以成三聚五支者乎。嗟嗟。三聚五支不明。謂大乘僧寶。吾不信也。僧旣有名無義。謂傳持佛法。明了自心。吾尤不信也。堅淨信菩薩憫之以問釋尊。釋尊倍憫之委責地藏大士。大士更深憫之。爰說占察善惡業報經。經曰。惡業多厚者。不得卽學定慧。當先修懺法。所以者何。此人宿習噁心猛利。現在必多造惡。毀犯重禁。若不懺淨。而修定慧。則多障礙。不能尅獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法。增長惡見。故先修懺悔。若戒根清淨。及宿世重罪得微薄者。則離諸障。又曰。雖學信解。修唯心識觀。真如實觀。而善根業薄。未能進趨。諸惡煩惱。不得漸伏。其心疑怯怖畏。及種種障礙。應一切時處。常勤誦念我之名字。若得一心。善根增長其意猛利。當觀我及諸佛法身。與已自身。體性平等。無二無別。不生不滅。常樂我淨。功德圓滿。是可歸依。又觀自身心相。無常苦無我不淨。如幻如化。是可厭離。如是觀者。速得增長淨信之心。所有諸障。漸漸捐減。此人名為學習聞我名者。若襍亂垢心。誦我名字。不名為聞。以不能生決定信解。但獲世閒善報。不得廣大深妙利益。嗟嗟。由此觀之。戒不清淨。二觀決不易修。二觀不修。一實何由證契。而欲戒根清淨。舍懺悔持名。豈更有方便哉。且持名一法。自其淺近言之。愚夫愚婦。孰不能矢口。自其深遠言之。不達法身平等。襍亂垢心。不得名為聞矣。故知以二觀為指南。能修二觀。方為聞菩薩名。以聞名為方便。真實持名。便是圓攝二觀。故名聞障淨。障淨戒得。戒得定慧發生。定慧而一實證入矣。明心見性。是真僧寶。真傳佛法。吾輩生末葉。聞此真法。宜何如努力以自勉也。 【成唯識論觀心法要緣起】 夫萬法唯識。驅烏亦能言之。逮深究其旨歸。耆宿尚多貿貿。此無他。依文解義。有教無觀故也。然觀心之法。實不在教外。試觀十卷論文。何處不明心外無法。卽心之法。是所觀境。了法唯心。非卽能觀智乎。能觀智起。則二執空而真性現。所以若境若教若理若行若果。皆名唯識。而五位五觀。一以觀之。紛而不襍。賾而不亂者也。慨自古疏失傳。人師異解。文義尚譌。理觀奚賴。鈍者旣望洋而退。利者復蔑裂而求。四分之旨未諳。一心之宗徒設。三性之理未究。二諦之致安歸。賴有開蒙問答。楩槪僅存。大鈔宗鏡。援引可據。而遡流窮源。則瑜伽顯揚諸論。尤黃河之有宿海。於是紹覺法師音義。一雨法師集解。宇泰居士證義。無不殫精竭思。極深研幾。然教道已明。觀道未顯。嗣有新伊法師。為之合響。力陳五觀。冠罩諸家。尚未刊行。僅獲染指。適二三同志。擬從能變所變差別之塗。以開性具性遍圓融之鑰。漫爾饒舌。兼命管城。不敢更衍繁文。秖圖直明心觀。隨講隨錄。用質大方。 【序一】 【尚友錄序】 予十二三。卽思尚友。廿四出家。益願得同學善知識。然但以直諒多聞為貴。正不念中孚之在虛。而夬履之貞厲也。碌碌七年。我不知人。人亦不知我。麗澤之懷。且為豐蔀所蔽。幾不自覺矣。舊歲夏初。惺谷壽公。見予白牛十頌。遂傾締千古。而予罔知有惺公也。半年余每發諍論。我不能受益。公亦無由益我。仲冬再遇歸一籌師。方能照我所短。而奪我所守。然後日有開發。及新正又遇雪航檝公。我三人見其有可切磋處。遂力屈其我慢。拔其諂曲。頓令知有正修行路。彼益旣大。我益倍深。歸惺二師。受益亦甚。從此始知友朋真樂。嗟乎。友道豈易得哉。惟心虛則明。明則能知人之長。知人而後直相與。諒相信。多聞相熏。儻陳見橫於胷中。人不能益我。我亦不能益人。僅可作悠悠泛泛之交。安所得直諒多聞之實也。且如雪公與我久盟交五雲。歸師與我向識荊台岳。惺公與我亦旣辯論於夏秋。而締盟雅契。皆竢今日始定。豈非昔者不虛為咎邪。然非歸師。不能令惺公益我。非惺公。亦不能令歸師益我。而非我。亦不能令歸惺二師互相得益。非我等三人。不能大益雪公。而非雪公。又不能令我三人皆得大益。生我者父母。成我者朋友。詎不信然。今以往樂多賢友。更可容生厭足心。是以錄唱和願文諸稾。用作尚友前茅。凡欲為千古極則人者。當不以辭之拙。而忽其心之苦也。 【廣孝序】 舜孝稱大。武周孝稱達。大以德為聖人。達以繼志述事。此世閒孝之極致也。引而伸之。觸類長之。可論出世孝矣。出世孝。非聖中聖不能盡。惟大雄世尊。從初發心。深達曠劫因緣。觀六道眾生。皆我無始以來父母。而迷暗輪迴。頑嚚何止倍於瞽嫗。故僧祇妙行。直欲盡眾生界令其底豫。無不允若。則夔夔齋栗。又何止倍於大舜。是以正覺初成。木叉首唱。必以孝順為宗。此出世第一大孝也。次地藏大士。目連尊者。發僧那願。地獄頓同解脫。設盂蘭供。亡母卽得生天。繼先人未有之志。述先人必應之事。此出世第一達孝也。我等旣已發菩提心。行菩薩道。緬思各各生身父母。或生時不聞三寶。或雖聞不信。或雖信不解。或雖解不修。迨生從緣謝。報逐業遷。升沉九有。歴嘗三苦。斯時舍拔濟。更何所志。舍歸依。更何所事。繼之述之。責在當人。旻昭陳居士。廣修孝思。以真釋心行。作真儒事業。為二先大人。設妙供。行放救。取法名。求法語。此之薦度。豈僅一生七生父母得解脫。將盡法界一一塵中有一切世界海。一一世界一切眾生海。一一眾生一切眷屬海。無不解脫者。何以故。以同體故。此同體法性。悟之以為放生主。以報受生恩。以說無生話。迷之不克自全。而乞恩於賢達善信。人之所以異於禽獸者幾希。豈欺我哉。言念昔者。喪慈父而舍悲母。跡固異。心實同。覩茲勝舉。愴然在懷。有廣孝一偈。不免為居士拈出。空中幻色惟蝴蝶。靜里閒聲有竹雞。莫道故園消息斷。落花流水滿前溪。 【長干寶塔放光序】 世固有極真之事。偽士疑之。則竟成偽矣。亦有極偽之事。真士信之。則竟成真矣。真偽本無實法。唯是當人自心現量。試觀四果證於沙彌之戲擲。空法悟於乞士之默逃。學道之於真信尚矣。末世眾生。濁智熾然。偷心常轉。旣不自信。亦且疑他。談人過則神動色飛。稱人善則反唇露齒。無惑乎念與悲隔。愈趨愈冥也。大報恩塔。莊嚴為天下第一。天龍所翼。眾生善根所依持。故落成而顯奇瑞。載諸國史。隨感而舒寶光。傳諸耆老。本非怪誕。安所狐疑。獨於碧輝上人。求光得光一事。則群然誹之。夫上人見光。有同見者。藉曰大眾共感。不應獨擅。豈不知同體法性。如鏡光相攝。互入互融。世尊處眾會。人人各對於佛。咸謂如來獨與說法。上人謂塔獨與放光。亦何過焉。復有舉上人生平以議者。予曰。得見塔光。卽夙因深厚。設欲疑上人。柰何幷疑塔乎。予則以信塔。而幷信上人。偈曰。佛光本常住。如月在虛空。眾生心水淨。隨方影現中。信為水清珠。能清濁智水。懺悔旣深誠。感應無方軌。善哉碧輝公。心通妙窣堵。燈像現如雲。蓮花下如雨。此名真實光。此名常寂光。未明真幻義。安事漫籌量。我知一切法。無假亦無真。但願信得及。攜手光中行。 【沙彌持犯考序】 楚生員署冥府第七殿。閱冊。見妻盜鄰雞。急令相還。罪款遂失。夫俗人造罪。是其分內。猶莫逃陰鑒如此。況沙彌隨佛出家。同僧利養。十種淨戒。盡壽誓持。柰何不時時自考。乃令冥府司權邪。然則斯格也。上士雖不必記。正不妨記。中士必勤記之。下士實不能記。乃藉口於不必記。夫烏知有記之者矣。 【大比丘持犯考序】 浮囊五喻。正喻比丘五篇。是宜輕重等護。而世顧藐為小乘。戒身旣損。定慧何從。無惑乎行果俱喪。竟成末運也。經雲。持者不作像法法滅盡想。能令正法永不斷滅。豪傑之士。無待而興。佛旣不以遠近論親疎。又豈以先後分時劫。願我同志。各念比丘體尊。毗尼難值。幸獲堂堂僧相。應遵別別木叉。先悔過。後誦戒。方合長淨之科。僧輪增盛。佛法得弘矣。但比丘戒相獨繁。且罪名罪種。並不合與未受人知。故秖列篇次數目。其持者自應熟四分戒本。及律藏全書。茲不詳。 【刻淨土懺序】 無淨無穢。儱侗真如。卽穢卽淨。顢頇佛性。信釋迦之誠語。悟法藏之願輪。始知若律若教若禪。無不從淨土法門流出。無不還歸淨土法門。予初志宗乘。苦參力究者數年。雖不敢起增上慢自謂到家。而下手工夫得力。便謂淨土可以不生。逮一病濱死。平日得力處。分毫俱用不著。方乃一意西歸。然猶不舍本參。擬附有禪有淨之科。至見博山後。稔知末代禪病。索性棄禪修淨。雖受因噎廢飯之誚。弗恤也。於今專事淨業。復逾三載。熾然舍穢取淨。與不取捨元非異轍。較西來祖意。豈不更直捷邪。每痛末世狂禪。鳥空鼠卽。不惟撥無淨土。亦乃謗讟宗風。季清居士。因佛日寺。刻六宗。遂任淨土一門。卽從懺儀始。此書十科行道。五悔練心。徹事理之源。極性修之致。如然和香一丸。飲海水一滴。何香不具。何水不沾。爰為之序。 【雲麓居士持金剛經序】 五度如盲。般若如導。行如足。慧如目。目足並運。入清涼池。此金剛般若經。所以為萬行司南。大乘正戶也。世不達實相印。妄談無相宗。謬執卽非一語。罔識是名指歸。萬行旣無。正解亦喪。讀誦講說。皆為誹謗。可嘆矣。譬自刖其足。致遠何由。遺棄眾盲。導師何用。於法不說斷滅相。佛語昭然。胡弗思也。夫色卽是空。非撥色覓空。無有法得菩提。而授記作佛。四句百非。直下頓絕。奚勞用龜毛帚。埽虛空花影邪。持戒修福。於此章句。方能生信心。後五百歲。如是受持讀誦始得。 【刻寶王三昧念佛直指序】 念佛三昧。為如來勝異方便。凡聖均收。利鈍悉被。以一念直歸佛海。至圓至頓。第一了義故也。而迷義狥名者。見五逆眾惡十念往生。反以為專攝凡劣。但化鈍根。可謂昧佛妙旨。謗讟深經矣。予慨末世行人。多疑多障。難悟難開。於深妙法門。非著事忘理。必執理撥事。著事者猶堪下品生因。執理者竟淪惡取空見。至此而直指之道。飜成斷滅深坑。非藉金錍。誰抉翳膜。妙葉導師。法紹宗乘。教興蓮社。應永明角虎之記。暢寶王三昧之談。境觀並彰。纖疑悉破。闡唯心之致。依正宛然。示自性之源。感應不忒。俾達者以理融事。而理非事外。愚者因事入理。而事挾理功。誠除惑前茅。生西左券也。二百餘年。流通機塞。蓮大師欲見未能。而願力不磨。韓居士從萬融禪師處得之。予獲借讀。如飫醍醐。悲劫濁方殷。喜津梁有在。急謀付梓。以廣厥傳。普願見聞隨喜。種樂土圓因。讀誦思惟。證寶王法印。轉相曉悟。共脫沉淪。庶不負希有良緣已。 【印禪人閱台藏序】 教觀之道難言矣。尚慧辯者。汪洋若大海。其流弊也逐流忘源。令鈍根增望洋之嘆。崇修證者。致精如鐵橛。其失意也守株待兔。令無聞招暗證之譏。惟智者悟法華三昧。得旋陀羅尼。九旬談妙。極教網之幽深。十乘修心。僃觀門之攸致。燈燈相續。祖祖相傳。駕賢首慈恩而獨盛。並黃梅少室而爭芳。心印昭於日月。傳習徧於華夷。而部帙最大者有三。曰法華玄義。法華文句。摩訶止觀。玄義文句。教正觀傍。止觀一書。教傍觀正。永無說食數寶之愆。高超暗證無聞之禍。荊溪大師闡揚之。翼玄義曰釋簽。翼文句曰妙樂。翼止觀曰輔行。誠佛祖慧命。眾生眼目。古雲台教存。則佛法存。台教亡。則佛法亡。非欺我也。末世行人。障深根鈍。學淺志劣。鹵莽滅裂。僅塗口耳。惟消文貼句。將就苟且。作名利資糧。語佛法淵源。聖賢道脈。咄嗟曰。人生幾何。能作窮年皓首活計邪。不思隙駒幻影。名利何裨。苟可契於真源。尚當矢之永劫。況法無繁簡。迷悟在人。一句不了。勞匍匐於千山。曠劫緣臻。得總持於瞬息。稍有血性者。決不忍自暴棄。失此甘露門也。 【寓庵序】 聲聞四枯。菩薩四榮。正眼觀之。名為八倒。有句無句。雙亦雙非。悉檀說之。名為四門。通此可論六合之內。議六合之外矣。法華經雲。三界無安。猶如火宅。又雲。大火所燒時。我此土安隱。靈鷲一峰。果在三界外。抑在三界內邪。是故四依大士。具論四種淨土。必先明橫豎之致。豎則土土相殊。橫則土土相卽。惟其殊也。故見思未盡。不離同居。塵沙未盡。不離方便。無明未盡。不離實報。惟其卽也。故九界眾生。應念能覩佛境。圓滿妙覺。時時應現十方。應地獄以惡逆。有閒無閒是其寓。應餓鬼以慳貪。曠野山澤是其寓。應畜生以愚痴。水陸空界是其寓。應修羅以憍慢。須彌大海是其寓。應人道以五戒。四洲諸處是其寓。應欲天以十善。地居空居是其寓。應色無色以禪定。四禪四空是其寓。應聲聞以諦智。應緣覺以還滅。方便有餘是其寓。應菩薩以六度萬行。實報無障是其寓。彼能應者。隨寓而安。乃所應者。則隨寓皆著。是故凡夫永劫沈三界。二乘恆墮無為坑。地前大士。同滯有餘。入聖高流。猶在果報。方其寓也。不知其寓也。嗟嗟。故鄉之夢。尚未全醒。客次之居。寕為究竟。惟有秉隨智教。作稱性觀。悟寂光於介爾。始可辨寓義之真實矣。夫謂之寓。則一切法趣寓。身土一如。理事平等。斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟。實報方便同居無非真淨。降此而分證。而相似觀行名字。淺深之致異。所達之理同。苟昧此理。則誤認真實。固屬凡情。了知如幻。終名偏解。豈有當於寓義耶。映渤開士。名其室曰寓庵。毗邪丈室。彌勒寶樓。予拭目竢之矣。 【修淨土懺幷放生社序】 淨土法門。原為眾生迷本自性。不知常寂光理。生死浩然。無有休息。故藉彌陀勝願為增上緣。因其淨土。有寂光實報方便同居四種。而上三土。非斷惑不生。還同豎出三界之義。故特指西方安養同居。使利根卽此頓淨四土。鈍根亦依此先脫苦輪。雖誠簡易。亦非草草。彌陀經雲。不可以少善根福德因緣得生彼國。一日乃至七日。執持名號。一心不亂。卽得往生。夫一心不亂。縱未斷惑。可不伏惑邪。儻娑婆事業。在在牽繫。遇五欲時。如膠如漆。遇逆緣時。結恨懷冤。而欲命終彌陀接引。此決不可得之數也。又觀經雲。逆惡之人。臨終十念皆得往生。夫臨終十念。必深植善根。今逆順境緣。便不復有正念。何況臨終。且臨終苦現。止藉善友提撕。今青天白日。尚不能於明師友真實格言。信受奉行。當臨終時。安保善友現前。設現全開示。神識昏迷。而欲求其信解。此又決不可得之數也。至五悔法。本為無知造罪。無可柰何。教以發露披忱。修來改往。逆順十心。痛切懇到。非可視為悠悠泛泛者。兼以四法助成此行。勸請滅謗法魔障。隨喜滅嫉妒重障。回向滅慳貪著三有障。發願滅退失喜忘誤障。更有作法取相無生三種懺義。作法依律所說。對首懺悔。取相嚴淨道場。專求感應。無生深觀實相。斷煩惱源。儻旋懺旋犯。作法之所不許。旣不能依律作法。必不招賢感聖。旣不睹聖賢一色一相。又何能頓證聖賢清淨法身。故三種法。前前不兼後。而能通後。後後必具前。而不廢前也。由此觀之。淨土法門。藥也。娑婆愛嗔。忌也。五悔法門。藥也。不斷相續。忌也。甫服其藥。又觸其忌。可乎。慈雲大師。合此二種巧妙方便。述為往生懺儀。且雲行人各有無始惡習。速求舍離。勿使行法唐喪其功。藥忌昭然。亦可思矣。或謂聞白毫名字。功德不可限量。聞一佛二菩薩名。滅無數劫罪。豈現前惡法所能較敵。噫。誤矣。不觀占察經邪。經稱地藏菩薩大悲願力。諸大菩薩皆不能及。其言曰。能聞我名字。謂得決定信。利益行故。若襍亂垢心。稱誦我名字。不名為聞。以不能生決定信解故。蓋襍亂則無定。不與奢摩他相應。垢則無慧。不與毗婆舍那相應。不與二觀相應。則不知地藏法身。諸佛法身與自己身。無二無別。故不名為聞也。智者大師釋十六觀經題。必約三德秘藏釋法華經題。乃以九旬談妙。故曰若聞首題名字。所得功德。不可限量。若不如所解釋。安獲無量功德。今襍亂垢心。聞猶不聞。現行煩惱。熾然不息。以此脫苦。杯水投車。逮臨終無驗。飜疑佛法不靈。自誤誤他。墮謗法罪。如服藥食忌。反致喪身。遂謂醫王殺人。顛倒至此極矣。獨放生一事。捐所愛資財。以贖彼命。弊端略少。然或重視大形。於微細蛆蟲邊。生下劣想。或多視微物。於現前屠宰者。起慳吝心。或畱意異類。偏於人中妄隔怨親。愛憎不息。旣昧平等慈心。無以為念佛禮懺之本。智者大師雲。雖入道場懺悔。噁心不轉。惡業不轉。無益苦行。唐喪劬勞。碓臼上下。竟有何益。雖舉手低頭。皆成佛道。戲著袈裟。猶為遠因。豈六時勤苦。全無功用。但緣因力弱。不能敵現業流注耳。象岩開士。結往生懺社。買放生命。悲智並運。將此菩提心。為往生正行。予申其說而示之。 【聞修社序】 麗澤之誼不壞。性命之學必荒。儒重以文會友。以友輔仁。佛稱善知識者。是得道大因緣。全梵行。世出世法。未有不以友朋為急務者。時之衰也。社以詩酒登臨。縱耳目之欲。長放逸之門。不惟懦者為然矣。嗟嗟。剃髮染衣。群居終日。將欲何為。縱不至耽花嗜酒。而尋章摘句。僅塗口耳。幾時識心達本源邪。或者因噎廢飯。遂單尚蒲團活計。未明道眼。又乏切磋。設非釘樁搖櫓。空喪天日。必至起見起慢。落塹墮坑。暗證邪禪。病尤甚於說食數寶。自非真實有智慧。徹底為生死者。孰能出此二種牢關。別作一番究竟也。一乘開士。法海求寂。目擊流弊。心切遠憂。締一法社。每季三日。導以懺摩。質以經論。目足並運。速入清涼。向予問名征序。予合掌隨喜。目曰聞修。聞生實慧。如膏助火。聞法不修行。如聾奏音樂。今自修於九旬。互聞於三日。三日猶不廢修。九旬自不缺聞。從聞起修。思不待言矣。三慧自淑。三慧相勉。以三慧堅其志。虛其心。實其腳跟。防其流弊。正法再朗。此一舉也。 【淨信堂初集自序】 丙寅夏。先慈捐世。卽焚棄筆硯。後因閱藏暫開。荏苒復經八載。日積月累。狼藉遂多。門人好事輒隨錄之。不足存。亦不足毀也。夫羺羊茹退。物之至賤。隔日瘧者。塞鼻便痊。今天下寒熱於愛見者多矣。予言無似。安知不可與羊矢同奏功乎。乃刪蘩蕪。始未出家一二殘稾。止丙子入山前。名淨信堂初集。儻以耆婆眼視。亦當置藍空回。曾何非藥之可采哉。 【刻三千有門頌解後序】 北齊大師。得龍樹中論之道。一傳南嶽。再傳智者。而教觀始著。權實理明。解行俱妙。真傳佛心印。冠罩群宗者矣。唐荊溪。宋四明。咸稱中興教主。故使火宅蓮華。同服甘露。梁肅陳瓘。皆其人也。元明以來。此道不振。或有教無觀。如貧數寶。或有觀無教。以凡濫聖。神廟初年。妙峰老人。起而唱之。一齊眾楚。傳不勝咻。開之馮居士。乃力請解有門頌以為士君子風。師辭達理瑩。緇素翕然向化。於今又六十年。古板不復覩矣。予念重辟草萊。實賴妙師開之二大士。故復較梓。以報法恩。幷附瑩中上明智書。互相發明。讀者苟知介爾有心。卽是不思議有。卽是妙假。卽是圓教初門。卽是法界。具足三千諸法無欠無餘。豈非直指人心見性成佛。豈非不思議境。圓具九法。成一大乘。不生退屈。不生上慢者邪。噫。苟不讀此。安知三大五小之妙。苟不精熟三大五小。亦安知此頌此解之妙也哉。 【四書蕅益解自序】 蕅益子。年十二談理學。而不知理。年二十習玄門。而不知玄。年二十三叅禪。而不知禪。年二十七習律。而不知律。年三十六演教。而不知教。逮大病幾絕。歸臥九華。腐滓以為饌。糠秕以為糧。忘形骸。斷世故。萬慮盡灰。一心無寄。然後知儒也。玄也。禪也。律也。教也。無非楊葉與空拳也。隨嬰孩所欲而誘之。誘得其宜。則啞啞而笑。不得其宜。則呱呱而泣。泣笑自在嬰孩。於父母奚加損焉。顧兒笑則父母喜。兒泣則父母憂。天性相關。有欲罷不能者。伐柯伐柯。其則不遠。今之誘於人者。卽後之誘人者也。儻猶未免隨空拳黃葉而泣笑。其可以誘他乎。維時徹因比丘。相從於患難顛沛。律學頗諳。禪觀未了。屢策發之。終隔一膜。爰至誠請命於佛。鬮得須藉四書助顯第一義諦。遂力疾為拈大旨。筆而置諸笥中。屈指十餘年。徹因且長往矣。嗟嗟。事邁人遷。身世何實。見聞如故。今古何殊。變者未始變。不變者亦未始不變。尚何一分無常。一分常之邊執也哉。今夏述成唯識心要。偶以餘力閱舊稿。改竄未妥。增補未僃。首論語。次中庸。次大學。後孟子。論語孔氏書故居首。中庸大學皆子思所作居次。子思先作中庸。戴禮列為第三十一。後作大學。戴禮列為第四十二。大學章首在明明德。承前章末予懷明德而言。本非一經十傳。舊本亦無錯簡。王陽明居士已辨之矣。孟子學於子思。故居後。解論語曰點睛。開出世光明也。解庸學曰直指。談不二心源也。解孟子曰擇乳。飲其醇存其水也。佛祖聖賢皆無實法綴人。但為人解粘去縛。今亦不過用楔出楔。助發聖賢心印而已。 靈峰蕅益大師宗論卷第六之一 靈峰蕅益大師宗論卷第六之二 古歙門人成時編輯 【梵網合注自序】 【贊禮地藏菩薩懺願儀後自序】 【安居止觀山房序】 【絕余編自序】 【勸持大佛頂經序】 【勸持梵網心地品】 【化持大佛頂神呪序】 【周易禪解自序】 【大佛頂經玄文後自序】 【悅初開士千人放生社序】 【贈衍如兄序】 【贈純如兄序】 【刻惺谷禪師筆語序】 【閩游集自序】 【序二】 【梵網合注自序】 大哉梵網經心地品之為教也。指點真性淵源。確示妙修終始。戒與乘並急。頓與漸同收。約本跡橫豎俱開。兼華嚴法華之奧旨。約觀行事理俱僃。攬五時八教之大綱。文雖僅傳一品。義實統貫全經。緬惟智者大師之時。人根尚利。旣廣宣教觀法門。乃僅疏下卷戒法。大師精諳律宗。文約義廣。點示當年之明律者則易。開悟今時之昧律者則難。千有餘年。久成秘典。雲棲為之發隱。於疏仍多闕疑。又下卷雖獲流通。上卷猶未開闡。鳴呼。四依大士。於法豈有吝心。眾生緣薄。罕遘希有法門耳。智旭。幼崇理學。千古為任。但恨障深慧劣。執東魯而謗西干。後聞自知錄序。幷良知寂感之談。始發信心。嗣聞地藏本願。聽大佛頂。猛圖出世。矢志參禪。逃家行腳。雖數發悟解。尅證無期。賴有慚愧正因。不敢錯下承當。生增上慢。以蹈邇來大妄語之覆轍。爰念宿因力薄。應兼戒兼教以自熏修。於是探法華玄義。摩訶止觀等書。私淑台家教觀。而毗尼一藏。細閱三番。梵網一經。奉為日課。遂於發隱闕疑。渙然冰釋。卽上卷文古義幽。昔稱不能句讀者。妙旨泠然現前。因擬合注。補前人之缺。此志雖發。緣障多端。六七年來。悠悠未遂。客歲大病。方遁入山。適如是昉公。從閩來尋。為其先師。請講此經。同志歡喜。由是力疾敷演。不覺心華開發。義泉沸涌。急秉筆而隨記之。共玄義一卷。合注七卷。注成。序本末以告來哲。蓋夙有微因。今復久誦。半生淹洽。不無千慮一得。故於理觀事相。不惜一一指陳。誠可勷開解篤行者之半臂也。後之覽者。勿以繁瑣而厭忽之。竢解行雙圓。歸諸筏喻可耳。 【贊禮地藏菩薩懺願儀後自序】 大法久湮。人多謬解。執大謗小。舉世皆然。然地獄眾苦。已隨其後。喑啞余報。復更難窮。故地藏慈尊。大集會中。現聲聞相。世尊廣嘆勝德。且較雲。假於彌勒妙吉祥觀自在普賢殑伽沙等大菩薩所。百劫至心歸依。稱念禮供。求諸所願。不如一食頃。歸依稱念禮供地藏菩薩。以久修堅固大願大悲。勇猛精進。過諸菩薩故也。蓋末世駕言大乘甚易。躬行僧行實難。寕知廢小談大。幷大亦非。悟大用小。卽小本勝。故法華誡弘經者。必依四安樂行。涅槃極談常住佛性。尤扶戒律。大士功德獨盛。得非亦在此乎。智旭。深憾夙生惡習。少年力詆三寶。造無閒罪。賴善根未殞。得聞本願尊經。知出世大孝。乃轉邪見而生正信。仍以謗法餘業。辛勤修證。不登法忍。每展讀大士三經。輒不禁涕泗橫流。悲昔日之無知。感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日。同此過者不少。敬宗十輪幷本願占察二典。述此儀法。庶幾共滌先愆。尅求後果。不終為無依行乎。未登無生正位。皆可修之。無論初心久學也。 【安居止觀山房序】 予商大佛頂經。至五捲雲。佛法從因緣生。非取世閒和合粗相。頓悟法華佛法從緣之旨。二經妙指。何巧出一轍也。智者證法華三昧。攬本跡十妙。圓歸介爾一心。示摩訶止觀法門。與今經妙奢摩他三摩禪那。若合符節。後箋斯典者。無慮數十百家。舍摩訶止觀。別立宗塗。轉趨轉遠。良以摩訶止觀。的是如來大事因緣。非世閒和合粗相。請言之。性覺妙明。本覺明妙。寂而常照。照而常寂。非止觀不二之真源乎。迷此真源。寂體成昏。照體成散。是不變之性隨染緣而成九界。悟此昏散。散旣本寂。昏亦本照。是不變之性隨淨緣而成佛界。雖成佛界。真源不增。雖成九界。真源無減。是隨緣之理。歴染淨而終不變。夫隨緣卽不變大事之因也。不變卽隨緣大事之緣也。故曰如來發明世出世法。知其本因。隨所緣出。知其義者。方知心佛眾生。三無差別。亦知六而常卽。修非性外。卽而常六。性不廢修。修非性外。不墮因緣。性不廢修。不墮自然。世有徒聞止觀之名者。妄謂但屬修成。豈識性修不二真趣邪。予出家行腳。取益無方。於此經不曾掛一字腳。不曾離卻一字。後讀台教。每引占察經。占察示一實境。則一大事因。示二種觀。則一大事緣。愈信如來密因。菩薩萬行。一門超出。無二無三。誠不我欺。每拈此義。點示未聞。隨其根性。各獲法喜。噫。儻吾與諸友不同具此因。則法性了不相關。不久種此緣。則說聽豈能投契。智者遙禮此經。十八年不獲見。後百餘年。般刺密諦剖膊傳來。二大士苦心。豈為行墨者添葛藤哉。必教觀齊彰。因指見月。由斯典而通止觀。由止觀而徹信吾言不誣。則今九旬結夏。真塵劫緣因矣。更拈一頌。以裨妙觀。頌曰。未歇狂心頭亦在。已瞻華屋戶寕窮。密因徹悟無生滅。萬行方知究竟同。 【絕余編自序】 生平行履。百無一長。獨大菩提心。忘身為法。捨己從人。則堪質三世慈尊者也。自庚午至甲戌。五年中。幾經困衡無退。迨乙亥仲秋。志終不伸。丙子春乃遁。塗中大病。逗［辶@畱］九華。哀禱地藏本師。仍得閱藏著述之決。嗟乎。文字性空。性空卽是實相。實相離一切相。卽一切法。豈離文字而解脫哉。昔棄筆硯絕而不絕。今也不絕而絕矣。姑名絕余。 【勸持大佛頂經序】 三因性德。絕待徧常。悟性成修。名為圓通。現在惑業苦三。便是教行理經正體。而迷強者日用不知。故依實相而垂文字。依文字而資觀照。觀照文字。皆實相也。實相觀照。皆文字也。文字實相。皆觀照也。當體實相。當體文字。當體觀照。實相常。文字觀照亦常。實相徧。文字觀照亦徧。實相覺。文字觀照亦覺。實相尊。文字觀照亦尊。實相不可見。文字觀照亦不可見。實相不可無。文字觀照亦不可無。嗚呼。已悟實相者。容可不藉文字。未達實相者。寕容不勤觀照哉。已深觀照者。知無實相外之文字。未精觀照者。安知文字中之實相哉。然雖不知文字之實相。而實相未嘗不卽文字也。大佛頂經。智者大師拜之以畢身。般刺尊者傳之以剖膊。非以實相觀照。均藉文字為緣邪。或曰。聖人與其不可傳者往矣。所傳者糟粕耳。則未達實相觀照文字互卽互徧之旨者也。昔算師以訣授子。子誦不能用。有人從學句讀。算與父勒。謂訣有巧乎。何子誦弗知。謂訣無巧乎。何人學能算。且無子之誦之。人又烏從學之。吾固不願人厥子若也。然若厥子猶勝於不誦者也。況法力不可思議。佛力不可思議。性覺之力不可思議。不思議熏。不思議變。其為成佛真因。豈算訣所能喻哉。 【勸持梵網心地品】 夫有心者皆得作佛。則皆為佛戒所攝。旣為佛戒所攝。胡容不誦此戒法。此戒法名為心地品者。心外無法。法外更無心也。故又雲。不受戒者。如木石無心。名為外道。噫。可思矣。今人高談心性。妄謂戒不必受。逮肎受者。又茫不知心性為何物。一義甫晦。兩病旋生。狂談之心。固非真心。愚稟之戒。亦豈真戒。但事能挾理。戒善猶可遠作緣因。理不孤立。空談適為邪見張本。所以涅槃後唱。扶律為宗。梵網初成。木叉先結。心地一品。尤末劫津梁。昏衢寶炬哉。予憫了因果沙彌。福慧俱缺。勵以日課斯品。稍沾法喜。思勸同仁。經雲。菩薩常應化一切發菩提心。若不發教化眾生心者。犯輕垢罪。果也勉之。堅其神。強其志。恆其操。篤其行。盡大地有情。咸歸心地法門。莫以三千為畢竟也。 【化持大佛頂神呪序】 摩訶悉怛多般怛囉無上神呪。旣入支那。習為日課。此方大乘緣種。可謂強矣。但積譌相傳。有稱悉怛多般怛囉六字為呪心者。有謂此是呪名。別取哆侄他以下數句。為呪心者。杜撰無據。抗佛慈旨。均可痛也。經極談呪心功德。而謂昏未能誦者。當書供禪堂。或帶身上。初不聞以數句為呪心也。儻僅數句。何至心昏不憶。以書寫供佩為佛事邪。蓋十卷明文。顯示如來藏心。五會神呪密詮如來藏心。顯密雖殊。心性理一。全心成呪。全呪傳心。故名心呪。亦名呪心耳。解天禪人。廣勸真信力行之士。或全持。或全寫。以自供佩及轉施人。期借神力顯發自心一振末世之譌。同登灌頂之記。阿難為眾重請。如來放光重說。護法述願請加。金剛藏王曠劫隨逐。收功皆在此矣。 【周易禪解自序】 蕅益子結冬月台。禪誦之餘持韋編而箋之。或問曰。子所解是易邪。余曰然。復有視而問曰。子解非易邪。余曰然。又有視而問曰。子解亦易亦非易邪。余曰然。更有視而問曰。子解非易非非易邪。余曰然。侍者笑曰。若是乎墮在四句中也。余曰。汝不聞四句皆不可說。有因緣故皆可說乎。因緣者。四悉檀也。人謂我釋子也。通儒能解易。則歡喜焉。故謂易者吾然之世界悉檀也。或謂釋子何解易以同俗儒。知所解之非易則善心生焉。故謂非易者吾然之。為人悉檀也。或謂儒釋殆無分也。若知易與非易。必有差別。雖異而同。雖同而異。則儱侗之病不得作焉。故謂亦易亦非易者吾然之。對治悉檀也。或謂儒釋必有實法也。若知非易。則儒非定儒。知非非易。則釋非定釋。但有名字而無實性頓見不思議理焉。故謂非易非非易者吾然之。第一義悉檀也。侍者曰。不然。若所解是易。人謂易可助出世法。成增益謗。若非易。人謂師自說禪。何嘗知易。成減損謗。若亦易亦非易。人謂儒原非禪。禪亦非儒。成相違謗。若非易非非易。人謂儒不成儒。禪不成禪。成戲論謗。烏見其為四悉檀也。余曰是固然。汝不聞人參善補。而氣喘者服之立斃乎。大黃最損而中滿者服之立瘥乎。春之育萬物也。物固有遇春而爛者。夏之長養庶品也。草亦有夏枯者。秋之肅殺也。而菊有花。冬之閉藏也。而松柏青。梅英馥。如必擇有利無害者而後為之。天地不能無憾矣。且佛以慈眼視大千。群機已熟。然後示生。猶有魔波旬亂之。九十五種妒之。提婆達多思中害之。豈惟堯舜稱猶病哉。吾所由解易者無他。以禪入儒。誘儒知禪耳。縱不得四益。起四謗。如從地倒。還從地起。置毒乳中。轉至醍醐。厥毒仍在。徧行為外道師。薩遮為尼犍主。意在斯也。侍者再拜謝曰。此非弟子所及也。請筆而存之。 【大佛頂經玄文後自序】 至矣哉。大佛頂經之為教也。依妙性而開妙悟。起妙行而歴妙位。成妙果而歸妙性。永超七趣沉淪。不墮修心歧徑。戒乘俱急。頓漸兩融。顯密互資。事理不二。誠教海司南。宗乘正眼也。旭年二十三。歲在辛酉。創穫聞熏。決志離俗。次年剃染。坐禪雙徑。每遇靜中諸境。罔不藉此金錍。乙丑丙寅兩夏。為二三友人逼演二徧。實多會心。願事闡發。以志在宗乘。未暇筆述。己巳春。與博山無異師伯盤桓百日。深痛末世禪病。方一意研窮教眼。用補其偏。雖徧閱大藏。而會歸處不出梵網佛頂二經。越七年丙子。抱病竄居九華。次年有同志數人。樂聞此經要旨。一番商究。會心更多。戊寅結夏新安。重拈妙義。加倍精明。今夏弘法溫陵。誦帚昉師。及一切知己。堅請疏解。發前人未發。予謂此經。舊解多矣。多指益復眩眼耳。昉曰。不然。藥無貴賤。起病者良。法無精粗。救時為要。痛茲末世。宗教分河。盡謂別傳實在教外。孰知教內自有真傳。縱令截去指頭。依舊不曾見月。每聆吾師豎義。痛快直截。實與本分宗旨相應。並不蹈襲前人窠臼。始信不離文字而說解脫。非欺我也。何忍秘此妙悟。不以全體示人。吾師於法有慳心乎。於時復有修白慕公。若水輪公。極力勸成。予感其意。兼理夙願。述為玄義二卷。文句十卷。固不敢矯古人而立異。亦不敢殉古人而強同。知我罪我。聽諸高明而已。 【悅初開士千人放生社序】 予幼崇理學。知天地之大德曰生。惻隱為仁之端。飜疑釋氏。侈談無生。不近人情。稍長見儒者雖言民胞物與。及其恣口肥甘。則競托遠庖廚為仁術。曾不能思刀砧號叫之苦也。雖不忍一念。必不可滅。然為貪忍異說所蔽。終不能伸。而放生嘉會。每創自釋子。且推歴劫親緣。視以同體四大。究極以皆有佛性。其為好生懿德。必使大地含靈。盡證無生而後已。噫嘻。由此言之。非達無生。曷能好生。非真好生。曷證無生也哉。從此不顧名教。飄然剃髮。蓋誠有見於出世大慈大悲。方是大忠大孝。大仁大智。故不肎以夜郎自封也。悅初開士。誓勸千人放生。同修慈心三昧。予謂此三昧。當使剎塵共證。何止千人。千人云者。且就凡夫現前。分量所及而已。千數旣畢。頂禮千佛。俾六道悲仰。與諸佛慈力。果徹因該。供養千僧。俾悟事理和融。生佛不二。好生無生。若事若理。皆已豎窮橫徧矣。 【贈衍如兄序】 嘗慨末世士。機械日深。去道日遠。名相之心日以重。取益之方日以微。求忘機械。略名相。熙怡自得。不為習俗所染者。衍如琳公。其庶幾乎。公鄣南名族顏氏子。剃染於虎硿。遂舉千古垂廢之道場。而鼎新之。住持十五載。百務俱僃。乃發足操方。初至武林。參似空金台諸法主。次至吳中。晤漢月頂目等諸禪德。稟沙彌戒。次達畱都。詣古林庵圓戒。理歸裝。邂逅雪關誾公。登黃櫱山謁隱元琦公。最後乃師事聞谷老宿。定法名。習禪坐。重證戒品。而掛錫開元之甘露戒壇。適余至。公大慶。為余率眾解制。余到岱山。公先往。竢講事完。力拂虎硿仙亭諸子之請。仍與予岱山結夏。每觀世人。稍營一窟。便欲作久安計。今虎硿仙亭。皆表表名剎。公飄然不以繫心。豈無所見而然哉。然遊戲解脫。蕭然物外。僅可自利。未可利人。且公廣參知識以聞谷老宿為宗。又憾晤余之晚。余無似。姑置。公試思。今時學人。罔不未得言得。未證言證。而聞老偏把定要津。坐斷狂禪舌頭。故智者有言曰。真寂之於雲棲。譬有若之於孔子也。公何不紹其芳規。兼律兼教。以念佛求生淨土為指歸。設有宗門種草。不妨令其苦參實究。但痛戒其捕影掠虛。漳南佛國。深望公一振其頹。寕直作散聖家風。圖無事累心而已。 【贈純如兄序】 眾祐有言曰。善知識者。得道大因緣。是全梵行。夫隨其所修一種法門。自利成就。足范後昆者。教授善知識也。辦真實出世心。修三乘出世法。所志無乖。所見無戾者。同行善知識也。善護三業。克供四事。俾行人得安心辦道者。外護善知識也。予自壬戌出家。於今十九年矣。學無常師。交無常友。根鈍力微。每藉境緣自煉。見善思企而罔及。見惡內省而多慚。於三種善知識中。惟教授最多。蓋三人行必有我師。況世出世法各有所長者乎。又況久相結契。如曹源之勤學。雪航之婆心。惺谷兄之辣手。誦帚師之篤信。歸一師之孤峭。修雅師之恬退者乎。又況會事參謁。如無異師之慈悲廣大。聞谷師之謹嚴縝靜。無盡師之弘揚教觀者乎。又況湛明師引進雪嶺師剃度。戒宗師授沙彌戒。古德師授菩薩戒。乃至憨大師之書問慰誘。夢寐神交。頻相策發者乎。若同行善知識。生平止得一人。壁如鎬兄是也。外護善知識。於松陵得一人。曰鑒空寕公。於吳門得一人。日竺璠淨公。今丹霞得一人。曰純如白公。寕公之護予默關也。身為侍者。不令緇素一人。輒來擾予。淨公之護予結壇也。百一所需。無不畢具。然猶曰孑爾微軀。主道尚易易耳。今同志數人。結夏岱山。相與專辦己躬下事。二時課誦。亦不應酬。令我同志無不優遊坐進斯道。較前二公。已為大難。且淨公僻在密滲之禪。寕公雖趨向持戒。力所贍者不過營福一塗。公則尊賢容眾。雅量沖懷。已足補吾所短。而虛心樂善。雅慕佛法。尚可慰吾同行之思。豈寕淨二公所能及哉。昔楊歧直院十年。兒孫滿地。四明一學人。請教觀於法智大師。命理常住事三載畢。重申前問。師震威一喝。頓悟性具圓宗。實力比丘。迦葉佛所。願於釋迦佛時。知僧臥具第一。乘本願力。以童子出家祇園。見客比丘來去紛襍。重發願雲我年二十進具戒後。當理此事。及進具證果。念空無相無作三昧。此願將息。佛以夙願責之。遂畢世知僧臥具。客比丘來。皆親授房舍。初更時到。放一指光。二更時到。放二指光。乃至五更時到。放五指光。普為十方大眾諸佛菩薩之所稱嘆。念念入定放光。念念出定慰客。所謂善入出住諸禪三昧者也。然如此神通作用。究竟豈離吾人現前一念。故云能觀心性。名為上定。純公於此。驀然薦取。則實力四明楊歧鼻孔。乃至三世諸佛鼻孔。俱可一串穿卻矣。 【刻惺谷禪師筆語序】 語曰。眾惡之。必察焉。人雖至愚。苟顧名圖利。亦何肎以一人招眾惡。至招眾惡弗恤。則別有苦心可知矣。吾友惺谷壽師。廣參博訪。足跡幾半天下。凡所住處。愛而畏之者十一。厭而疑之者十九。雖接物失於方便。然鐵石心腸。真欲自他同躋正覺。斷斷乎不可泯也。今觀其遺書。攻人短。不掩人長。用己長。不諱己短。直抒血誠。無所避忌。亦無所文飾。苦口良藥。固末世所不能服。寕非末世所急當服哉。壽師旣沒。惟誦帚昉師。佩其嚴憚切磋之恩。舉生平往來手札。輯為筆語。方欲繡梓。昉師復沒。高足還一本公。力謀剞劂。嗟乎。以壽師一生苦心。惟昉師能知恩報恩。以昉師半世勤懇。又惟本公為繼志述事。然則壽師固藉昉師以不朽。昉師亦得本公以終傳也。孝順者必食其報。詎不信然。予與壽師交最厚。互相益處最多。而今而後。真不可復得矣。爰涕泣而序之。 【閩游集自序】 自丙子臥病九華。無復人世閒想。戊寅秋。踐吾友帚師之約。幻游閩南。擬掩關靜座耳。詎意鼓兩片皮。作坐主活計邪。流浪溫陵霞漳閒。幾及四載。種種家醜。播揚略盡。二三同志。苦欲災木。余惟賦性僻拗。不近人情。所有言句。多觸時諱。流通之者。殆非愛我者也。然業將身命。付諸龍天。誠復不敢自愛。遂弁數語。以聽知我罪我於天下後世雲。 靈峰蕅益大師宗論卷第六之二 靈峰蕅益大師宗論卷第六之三 古歙門人成時編輯 【入法界序（贈程季清）】 【贈調香居士序】 【觀泉開士化萬人畢生念佛同生淨土序】 【能乘所乘序】 【惠應寺放生蓮社序】 【重刻破空論自序】 【楊輔之乞金剛集解序】 【重刻大佛頂經玄文自序】 【刻大乘止觀釋要自序】 【警心居士持地藏本願經兼勸人序】 【贈石淙掩關禮懺占輪相序】 【緣居序】 【蓮漏清音序】 【重刻成唯識論自考錄序】 【廬山香爐峰重結蓮社序】 【勸念豆兒佛序】 【放生社序】 【刻重訂諸經日誦自序】 【悲華經序】 【成唯識論遺音合響序】 【孟景沂重刻醫貫序】 【淨信堂續集自序】 【序三】 【入法界序（贈程季清）】 夫法界者。不思議解脫境界也。法華雲。治世語言。資生業等。皆順正法。皆不可思議矣。學者以思議心入之。何以通達法界哉。然不通法界。未嘗不卽法界也。何以故。思議心。本不可思議也。知一切思議心。本卽不思議心。則一切思議境界。本卽不思議境界。達思議卽不思議。乃可與發菩提。發此真正大菩提心。乃可與入法界。不觀華嚴乎。善財參知識也。必雲我已發菩提心。知識示善財也。必說所證解脫境界。德雲等無論已。婆羅門之刀山火聚也。長者之調和香也。船師乘船入海。女人借欲離貪。童子之菩薩字智也。何嘗離思議境界。別有不思議解脫。又何能於不思議境界。強置思議乎。十願居士程季清。久發菩提心者也。其自入法門也。始參徑山禪。旣習唯識教。嗣修佛身觀。逮和光利物。護法道而誘群靈也。惟指示風水。決判陰陽而已。夫風水陰陽則非邪因緣無因緣也明矣。覺明空昧。相待成搖。風自始也。寶明生潤。火光上蒸。水自出也。是故華藏莊嚴世界海。一絕大風水也。動為陽。靜為陰。動靜相乘。物有生成變化。動靜相奪。界有成住壞空。統而論之。不過吾人心識之相分耳。全體虛妄。而全妄依真。因緣生法。卽空假中。故璢璃光。觀風動性。合十方佛。傳一妙心。月光習水觀得無生忍。圓滿菩提。蓋性水真空。性空真水。性風真空。性空真風。雖隨心應量。循業發現。各各不同。未嘗不卽清淨本然。周徧法界也。夫堪輿綱要。莫若二十四山。儻就蓮華台藏而觀。歡喜國為震。安樂國為兌。寶相午位。成就子宮。乃一娑婆界。復具二十四山。此四天下。在華藏東。卯位也。約四天下。南閻浮提。離位也。復就一閻浮提。仍具二十四山。震旦在南洲東北隅。蓋震艮閒耳。而兩京十三省。又自論二十四山。且就一省中一府。府一縣。縣一家。家一室。乃至室中一坐具。罔不各具二十四山也。則罔不各具天地盤諸吉凶神曜也。又此一坐具。東看則西。南觀成北。從彼彼坐具。互互視之。無一毛頭許。不具二十四山。全體大用。此毛頭二十四山。卽華藏界二十四山。無二無二分。無別無斷。所以雲。一微塵之法界不小。法界之法界不大。是可思議不可思議邪。不變隨緣。舉法界為一毛頭。隨緣不變。一毛頭全具法界。如此方知可思議之風水。本不可思議。季清本證此現量。不離風水陰陽之說。具說一切法門。不知者。以為風水也。孰知以大菩提心。觀不思議境。卽以此滿菩薩行。趨入普賢道乎。他日佛坐道場。有南詢者。十願居士當告之曰。我惟知此風水善巧法門。如諸菩薩摩訶薩。智慧如大海。願力如虛空。具證法界差別性相。徧知一切無差別法。而我云何能知能說彼功德行。汝當次第參請。乃至得見一生補處時。蕅益道人伸右手摩其頂矣。 【贈調香居士序】 蕅益子曰。六塵之體。無非法界。可熏發菩提心者尤莫若香。然香卽法界。何止熏發菩提。直謂菩提可也。又旣謂菩提。亦可謂十界染淨百界千如。又旣謂百界千如。則不必更謂之香。又不謂香。亦何必謂百界千如。香也。百界千如也。皆名字也。名字性空。一名一切名。一義一切義。何所謂行布。何所謂圓融。而行布圓融二義。不期成而自成。所以總別同異。成壞六相法門。直向一塵中辨取。如一香塵。一切諸塵。一切諸法無不爾。通此可入鬻香長者解脫門矣。世衰道微。魔外充斥。舉凡戒香禪香慧香。乃至淨土香王。盡埋沒於鮑肆。而裨販之徒。競自標榜。刻人糞為栴檀。顧安得超方士。一辨其真贗者。然真香王。決非伊蘭能混。一任顛倒鼻根。舍此取彼。曾何減於馥郁。所痛久安溷厠者。無出離想耳。苕水茂貽居士憫之。欲與優華長者同出一手。遂號調香居士。夫象藏十香王。各各名字。各各形相。各各生起。及各各根本。隨舉一種。可燒可塗。亦可為末。奚竢調和。方稱異美。然分擅其芳。合乃益妙。儻朽木合腐材。多徒增臭。又多香襍臭木。並香亦臭。夫香且臭。況實無香者乎。古律學之盛也。律儀戒。定共戒。道共戒。舉一全收。不必別求禪教。禪教全在其中。謂自性成就固可。謂和合所成亦可。禪教亦然。教雲身口意淨。隨文入觀。非卽律與禪乎。禪雲。法法皆通。法法皆備而無一法可得。非統律與教乎。今也不然。持律者不惟禪教茫然。扣以三千八萬。亦茫然也。演教者。不惟禪律缺然。責以依教觀心。亦缺然也。參禪者。不惟教律未通未備。核以無實法之綱宗。仍作實法死法會也。若然。支那國里。安所得妙香而調和之。而十大香王。元未嘗不在娑婆國土。只今現前身口。卽戒香種。心知寂然之體。卽定香種。覺了靈明之念。卽慧香種。戒定慧之種備。則禪教律之本得矣。居士試取而調之。使馨芬郁發。一人清淨故。多人清淨。一世界清淨故。多世界清淨。俾此五濁惡世。人人得無根信。如伊蘭木出栴檀香。誰謂苕水非熙連河。長者非卽毗盧遮那法界藏哉。 【觀泉開士化萬人畢生念佛同生淨土序】 出世之要。莫尚願力。願者。信所鍾。行所出也。無信則無願。不願可雲信乎。無願則無行。願相續。非卽行相續乎。所以法藏比丘四十八願旣發。阿彌陀佛四種淨土斯嚴。從是以來。願願相續。卽是燈燈無盡。蓮宗諸祖。堪為左券。觀泉一法友。剌血書法華。翹勤禮大悲行法。畢生日念佛萬聲。今欲化他。謂萬聲局難取必。無論千百十。下至一聲。但終身不替。便決定橫超。寶王三昧。謂一念得生。不我欺也。余嘉其說。卽此是往生公據。佛祖階梯。弁語以勸登斯籍者。便作標名蓮蘂想。不必別求圓頓。一念已超佛地矣。 【能乘所乘序】 夫性修之旨不明。由惑於忘能所之雄談。未達能所實義故也。有善御者。駕千里之馬。服千里之服。而纆牽長。不取千里矣。設纆牽不長。不善御者御之。可取千里哉。然御無他術。惟車馬相忘而已。人不忘馬不御馬。馬不忘車不運車。謂人忘車馬。馬忘人車可也。謂無人無車無馬可乎哉。圓頓行人。知正因真性軌之為車體。了因觀照軌之為良馬。緣因資成軌之為具度也。此三不一不異。故相須而相忘。遂舉性三。以為修三。能乘聞慧。所乘教乘。能乘思慧。所乘行乘。能乘修慧。所乘理乘。從性訖修。能所歴然。而相忘於不二。是謂全性成修。全修卽性者也。菰城楊智琴。潛心台教。號乘乘居士。夫教行理乘。如上古瑤琴。若無妙指。妙音不發。必以三慧乘之。方知教觀不二也。 【惠應寺放生蓮社序】 能儒氏之為教也。大而博。深而不可晦。極六合內外不為迂。余昔拘虛程朱之學。不惟望洋。復興斥鷃。今乃駸駸然。入於其中。異哉能儒如來觀音地藏巧以勝異方便。轉我邪心。令生正信也。予因得仰承如來威力。作師子吼。徧破一切外道邪心。夫物雖微。誰不愛命。只此愛命之心。便是真常佛性。此心不在內。不在外。不在中閒。非過去。非現在。非未來。非有。非無。非亦有亦無。非非有非無。本自離過絕非。不可思議。迷此心性真常真樂真我真淨。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。是故於中分人分物。起愛起憎。惑業苦輪。循環不息。若能直下諦觀現前一念心性。似局四大緣影中。實非四大緣影所能區局。如心佛亦爾。如佛眾生然。便知心佛眾生。的的三無差別。殺生卽殺自心未來諸佛。放生卽放自心未來諸佛。若放自心未來諸佛。卽真念佛三昧。修此念佛三昧。是恆轉妙法華經。百千萬億部也。我釋迦如來之道。未墜於地。良由含靈抱識。無不各具全體大用。今舉此全體大用。而為社。為文。為詩。為種種法語。豈復有文獻不足征之嘆哉。故題其編曰。能儒文獻。而為之序。 【重刻破空論自序】 經雲。寕起有見如須彌山。勿起惡取空見如芥子許。蓋空見撥無因果。能斷五乘善根故也。然般若如大火聚。四邊不可觸。觸則被燒。苟不取著。則溫身熟食除冥。以喻四門皆可入道。又何為獨破空哉。須知空句破。則四句皆破。破空句。正所以顯空門。空門顯。則四門皆顯。菩薩欲具一切佛法。當學般若。般若何止破相始教而已。且如此經。一則雲。有持戒修福者。於此章句能生信心。再則雲。應無所住而生其心。應生無所住心。繼又雲。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。卽得阿耨多羅三藐三菩提。乃至雲。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。是豈非實相大乘之正印乎。此論初發意於武水。次成稾於霞漳。一刻溫陵。再刻苕城。茲復刻諸畱都。予喜王城緇素。咸於甚深般若有大因緣也。弁數語於首。 【楊輔之乞金剛集解序】 一代時教。皆生死海中廣大津梁。而般若尤為迅航。菩薩未有不學般若。成無上菩提者。般若一十六會。會一切皆摩訶衍。共則三乘同進。不共菩薩獨修。惟第九金剛之會。直指無住生心妙旨。故云為發大乘最上乘者說。蓋圓頓極談。實相正印。所以黃梅印心。六祖悟道也。世之解者。僅以無住無相為其宗體。豈知般若如大火聚。四邊皆不可取。四門皆可入乎。嘗玩經中較福。每舉舍財捨身。頗似般若功勝。布施功劣。乃經初雲。菩薩於法應無所住行於布施。又雲。菩薩不住相布施。其福德不可思量。由此言之。布施卽般若。非離布施別談般若也。彌勒無著天親功德施。四大菩薩造論。皆謂布施具三檀。三檀攝六度。後人縱有注釋。豈能過四大菩薩。更出奇見哉。宣聖雲。有德者必有言。予亦云。修般若者必修布施。今人不然。高談般若。無不點胷。語以修舍。則心驚怖。反駕言不必著相。詎知不著布施相。早著慳貪相矣。設慳貪無慳貪相。何不布施無布施相之為妙也。經雲。法尚應舍。何況非法。著布施是著法。著慳貪豈不著非法邪。此所謂無德無言者也。然佛法如栴檀林。入者有心無心。皆染香氣。古今諸解。雖未必盡當。亦無不有般若妙香存焉。此集解之所為作歟。 【重刻大佛頂經玄文自序】 性相二宗。猶波與水。不可分隔。其流弊也。至分河飲水。此豈文殊彌勒之過。亦豈馬鳴護法之旨哉。謂真如受熏。譬劫火洞然。虛空安得獨冷。謂真如不受熏。譬劫火洞然。虛空何嘗爛壞。故知得其語。合則雙美。失其宗。離則兩傷。大佛頂雲。虛空體非群相。不拒諸相發揮。只此一言。兩疑冰釋。善夫智者大師有言。偏執法性生一切法。何異自生。偏執黎邪生一切法。何異他生。例而推之。縱謂法性黎邪和合生一切法。何異共生。非法性非黎邪生一切法。何異無因緣生。此之四句。無非是謗。儻妙達無生。不起性計。四句雖不可說。有四悉檀因緣。亦可得說。謂真如不思議熏生一切法。黎邪是可熏性生一切法。皆無不可。乃知智者。真悟權實秘要。於經未來。懸合旨趣若此。經來智者不可作。習台宗者昧唯識。習法相者迷圓理。所以眾解。咸失綱要。究義理之攸歸。蚊咬鐵橛。判文字之下落。鑿孔栽須。旭未剃髮。曾研此典。每飜舊注。迷悶實多。後因雙徑坐禪。始解文字之縛。復因數番講演。深理葛藤之根。並探二宗。融以心鏡。直至溫陵弘法。方得取筆疾書。脫稾未幾。剞劂旋畢。板畱甘露戒壇。不能攜至江外。茲游普德。略露贓私。諸友重刻。複述片言。剖千古未破之藩籬。犯從來嚴設之禁忌。位卑言高。安免於罪。然出世君子。諒不以人廢言也。 【刻大乘止觀釋要自序】 大乘者。心性之異名也。止觀者。寂照之異名也。世顧離心性別覓大乘。離止觀別談寂照。何異騎牛覓牛。丙丁童子求火乎。儒者之道。有見而知之。有聞而知之。佛道亦然。北齊大師。悟中論四句偈義。直接龍樹心印。一傳南嶽。再傳天台。天台述為摩訶止觀等書。由是止觀法門。盛聞於世。頓漸不定。三法並圓。乃南嶽所示。曲授心要。世皆罔聞。今試細讀。實為圓三止觀總綱。文不繁而義已備。獨慈雲懺主。五百年後。序而行之。迄今又將五百餘年。微言將絕。予愧不敏。未能聞道。姑效盲人摸象。述為釋要。以助其傳。李石蘭張孺含二居士。集眾緣付梓。大乘緣起。為弁簡端。 【警心居士持地藏本願經兼勸人序】 惟聖罔念作狂。惟狂克念作聖。此危微的傳也。佛法亦爾。一念迷常寂光土便成阿鼻地獄。一念悟阿鼻地獄便是常寂光土。所以地藏本願。直與華嚴同一血脈。試觀華嚴世界。卽空卽假卽中。不可思議。地獄眾苦。亦卽空卽假卽中。不可思議。華嚴明自心本具之淨土。令人知歸。地藏明自心本具之苦輪。令人知避。一歸一避。旨趣永殊。而歸亦唯心。避亦唯心。心外決無別法。儒所謂道二。仁與不仁而已。危乎微乎。善利分舜跖之關。去存為人禽之別。熟讀本願經。不思自覺覺他出地獄歸華藏者。必不仁之甚者也。警心居士憫之。遂畢世受持。兼以勸人。予謂適發此心。地獄苦輪。便當頓息。歡喜為序。代法界眾生普勸雲。 【贈石淙掩關禮懺占輪相序】 佛法無他。與世情相反而已。心觀無他。與妄想計著相反而已。今學佛法者。率借佛法以助世情。說觀心者。率因心觀而益想著。正法埽地。僧輪轉絕。可痛也。近代傳孔顏心法者。惟陽明先生一人。傳佛祖心法者。惟紫柏大師一人。旭生也晚。習儒時。不得親炙陽明。後學佛不得躬承紫柏。所以雖於儒釋源流。略窺一線。知與世諦流布之理學禪機。迥然不同。而障厚慧弱。福薄習強。遂爾半生誤於虛名。罔臻實詣。曩覺比丘多慚。退為求寂。今更愧沙彌真義。僅稱但三歸矣。敢更以空言贈人。然竊玩占察善惡業報一經。原屬釋迦大聖徹底悲心。地藏菩薩格外方便。三種輪相。巧示業報因緣。無疑不決。二種觀道。深明進趣方便。大乘可登。以五悔稱名為發軔先容。以一實境界為平等歸趣。夫五悔者。敵體反世情者也。二觀者。敵體反妄想計著者也。懺悔發露。永斷相續。滅業障。勸請說法。滅魔障。隨喜功德。滅嫉妒障。善巧回向。滅著有障。發堅固願。滅退忘障。唯心識觀。先知外境本虛。皆心所現。次達內心如幻。了無真實。真如實觀。深達若境若心。統惟法性。法性不生不滅。故諸法皆當體不生不滅。如千漚萬波。統惟濕性。千器萬像。統惟金性。五悔飜破無始事障。二觀飜破無始理障。二障旣淨。成真應二身。三聚淨戒。一念圓發。而三輪清淨之相。特表示取信。以顯住持僧寶。絕仍可續。孟軻所謂豪傑之士。無文王猶興。聞而知之。不異見而知之云爾。嗟乎。予能知占察大旨。依經立懺。而未能自得輪相。人誰信之。此實說藥不服。咎不在藥也。良方良藥。昭昭具在。地藏菩薩。決不我欺。我已知不服之咎。誓將服之。而石淙法友。先得我心。亦將掩關。以祈清淨。願各努力。日夜塗抹。幷慎藥忌。避風寒。他日紹舍那真［胤丿］。靈峰片石。當與靈鷲第一峰。同時點首矣。 【緣居序】 世出世法。皆緣生也。緣生無性。故惟至人。能隨緣而不失其真。真也者。卽緣非緣。非緣而不礙諸緣者也。善夫李方山之言曰。一念頓悟緣起無生。超彼三乘權學等見。蓋凡夫貪著幻緣。不能舍離。二乘厭離生緣。不能遊戲出沒。皆由未了無生。妄成取捨。若諦觀染淨緣起。四性無生。無生則無滅。無滅則無聚無散。何法可欣。何法可厭。是以素位而行。無入而不自得。經雲。極樂修行一劫。不如娑婆修行一日。吾亦云。出家修行一劫。不如在家修行一日。在家多惡因緣纏繞。而能不忘三寶。不舍正念。是火中蓮花。希有難得。出家離於塵坌。安處林野。上者耽空滯寂。不念人世之苦。下者靜極思動。反羨市朝之榮。豈若濁水摩尼。任汨流而清光如故者哉。冶堂居士。易讀書禪。曰緣居。知緣斷不作實想。知不實斷無貪著。亦無厭絕。惟隨緣消舊業而可矣。蕅益子。枯坐北天目之藏堂。聞而隨喜。漫書此以相印。居士當為再撫掌也。 【蓮漏清音序】 經雲。若欲淨土。先淨其心。隨其心淨。則佛土淨。此事理因果並彰之旨。自他權實不二之談也。而昧者一迷緣影為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中所現物。是故西方極樂世界。卽唯心淨土。現在樂邦教主。卽自性彌陀。四明妙宗鈔雲。應佛顯。本性明。托外義成。唯心觀立。豈似愚人。妄認六塵緣影為自心相。遂置十萬億剎於心性之外哉。顧惟現前一念心性。覓不可得。是卽空義。炳現萬法。是卽假義。心外無法。法外無心。是卽中義。迷心卽空。名見思惑。迷心卽假。號塵沙惑。迷心卽中。稱無明惑。三惑旣熾。四土斯穢。今一心念佛。不計我我所。卽空義顯。隨念佛時。佛隨心現。便知十界皆惟心造。卽假義顯。不惟是心作佛。亦且是心是佛。卽中義顯。一心三義旣顯。便能圓破三惑。圓淨四土。仍於無次第中。假說次第。觀行破惑。同居土淨。相似破惑。方便土淨。分證破惑。實報土淨。究竟破惑。常寂光土永得清淨。卽中故常。卽假故寂。卽空故光。又復三諦皆常。三惑皆寂。三智皆光。此一非一。舉一卽三。此三非三。言三卽一。不縱橫。不並別。不可思議。名秘密藏。阿彌陀佛先證此也。一切眾生久迷此也。吾人現前注念此也。是謂念佛三昧。是謂心淨土淨。先悟後修。名理一心。理一事亦一矣。先修後悟。名事一心。事一理亦一矣。文殊一行三昧。普賢十大願王。遠公刻蓮漏於東林。雲棲號蓮池以明志。皆歸極於此也。丁蓮侶老居士。深信篤行之餘。徧閱古今淨土法要。摘最警者。目為蓮漏清音。始法勝。終現應。凡二十五章。條理井然。群疑冰釋。夫疑非可強釋也。由本無可疑故也。因僭為序如此。 【重刻成唯識論自考錄序】 三界唯心。萬法唯識。此性相二宗。所由立也。說者謂一心真如。故號性宗。八識生滅。故稱相宗。獨不曰。心有真心妄心。識有真識妄識乎。馬鳴依一心造起信論。立真如生滅二門。生滅何嘗離真心別有體也。天親依八識造三十頌。明真如卽識實性。與一切法不一不異。真如何嘗離妄識別有相也。龍樹中論。指因緣生法。卽空假中。是生滅外無真如。棱伽雲。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。是真如生滅非一異。而護法菩薩於識論中最出手眼。直云為遣妄執心心所外。實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執。噫。苟得此意。何至分河飲水哉。嘗論之。性隨相轉。何性不相。設不徧達諸相。無量差別。安知妙性具足如斯染淨功能。相本性融。何相不性。設不深知一性圓頓滿足。安知諸相無非事事無礙法界。故台宗劇談實相。必約百界千如。夫五位百法。獨非百界千如之性相邪。百界千如。無非實相。五位百法獨非實相邪。若不分別五位百法。真俗假實。種現差別。種種不同。則所云點如明相。迤邐不同。一假一切假者。不幾儱侗邪。護法尅論心心所法。各具四分。夫相分各各不同。可也。見分可一向不同邪。卽見分各各不同。可也。自證分證自證分可一向不同邪。若使一向不同。則心王八。心所五十一。將一人果有五十九自證證自證分。抗然角立。互不相知。不幾割裂紛糅邪。然使心王心所惟同一自證證自證分。又安得雲心心所法各皆四分所成。不幾墮用別體同之執邪。更就相分論之。且如拈一莖華。此華本質。如來大圓鏡智之相分也。佛眼所見華。成所作智之相分也。佛智所知華。妙觀察智之相分也。此三為一為異。若定異。何處別有三華。若定一。佛眼不視時。但滅成所作智相分。餘二仍在。佛智不緣時。但滅妙觀察智相分。本質仍在。又眼見華時。有眼識相分。聞華香。嘗華味。覺華觸。各有鼻舌身識相分。佛一人旣爾。迦葉復有三華四微。百萬人天各各皆有三華四微。如是無量三華四微。同在一處。似如一鏡。不襍不亂。無二無別。於百萬人天中。隨拈一人相分時。必攝一切諸人相分。於眼等識中。隨拈一識相分時。必攝余諸識相分。重重無盡。無盡重重。是可思議邪。不可思議邪。一華旣爾。物物皆然。色塵旣爾。六塵皆然。相分有質尚爾。見分寕獨不然。見分通三量尚爾。自證證自證分唯現量豈反不然。後世弘相宗者。何為自設藩域。曾弗一深思也。是故習性不習相。未有不瞞盰者。習相不習性。未有不膠滯者。唯南嶽思大禪師。大乘止觀一書。出識論未來前。具闡性相幽秘。蓋深證無師智耳。厥後欲明心要。須藉文言。當知成唯識論。大裨性學。惜慈恩沒。疏復失傳。僅散現大鈔宗鏡諸書。及開蒙二卷。稍存線索。國初以來。竟成絕學。萬歴初年。紫柏大師接寂音之道。盛讚此宗。爰有俗詮證義集解諸書。而紹法師音義為長。音義未全。故不流通。基法主續補成疏。亦頗簡要。惠法主謂疏多譌。復出此自考錄。予謂此宗。至方而至圓。至賾而不亂。至深細而非幻罔。至詳明而有綱要。設非妙悟。莫窮底里。諸家著述。固未立極。亦各擅所長。苟因是而求之。深造自得。觸著性相源頭。不離只今現前一念。則知三乘十二分教。皆吾心識註腳。與馬鳴天親同一鼻孔出氣。何竢予言而知深淺得失也。 【廬山香爐峰重結蓮社序】 佛法之入震旦也。大小並陳。權實雙著。求三根普被。攝機最廣。義門最圓頓者。莫若淨土。什師初譯阿彌陀經。遠師隨結東林蓮社。於時十八高賢。表表人傑。濟濟一堂。陶謝諸公。瞠乎其後。余可知矣。香爐峰去東林五里。而近高賢。有愛其幽勝者。結茅以居。爰稱靈域唐白香山築草堂峰側。名高賢結茅處。為遺愛寺。世廟時無盡燈禪師掛錫。示寂後。至今全身不散如入禪定。燈師得法於天奇瑞師。實高峰第九代孫。神廟閒。雪浪恩法師。化道大行。爭尚慧解。有石門紀法主居此。獨以精進修行紹之。雅為憨師所重。顓愚師所最敬仰。亦坦焉遷化於峰前。香山遺愛。始惟高賢一人。今得燈紀二師。而成三矣。紀師法孫。拂塵泰公。久侍顓師。出入禪講。旋歸淨土。願續遠師芳躅。重開蓮社玄門。微予一言弄引。予與泰公交未久。然大悲壇同事懺摩誠篤真懇。非泛泛庸流。逮結夏商究止觀。頗多會心。誠蓮盟長也。吾願士民聞風興起。凡聖各秉堅誠。俾東林盛事。不得專美於前。則後五百年佛事。倍為希有難得。功亦百千萬倍於當年也已。 【勸念豆兒佛序】 心之本覺曰佛。心之始覺曰念。顧本覺之在人心也。似異而恆同。乃始覺之隨人用也。雖同而恆異。是故背塵合覺。便名始覺。背覺合塵。便號無明。無明無體。卽以始覺為體。始覺無相。卽以無明為相。是故眾生念五欲時。卽名欲界無明。念四禪四空。卽名色無色界無明。念斷常。卽名邪見無明。念涅槃。卽名界外無明。唯有念佛之時。卽名始覺。故曰諸佛正徧知海。從心想生。眾生心想佛時。是心卽是三十二相。八十種好。是心作佛是心是佛。是故一切法門。無不從此念佛法門流出。無不攝入念佛門中。一念相應一念佛。一日相應一日佛。直捷圓頓。離見超情。馬祖卽心卽佛。蓋深得乎此也。夫知卽心卽佛。斷無不念佛時矣。而迷者誤認緣影為心。又妄謂心旣卽佛。便不須念。故不得已。轉為方便。曰非心非佛。又曰不是心。不是佛。不是物等。此曲為中下解粘去縛。非直指人心。見性成佛之本旨矣。後世逐塊韓盧。反以非心非佛。乃至種種險句為奇特。以卽心卽佛為平常。何異嗜巴豆大黃。吐棄膏梁美味者也。桐城有二人結伴為客。一死。伴葬之。攜貲還其婦。婦疑。伴憤甚。往屍處陳祭哭訴。鬼與伴問答。如生前。乃同歸作證。中塗遇事。偶一念阿彌陀佛。鬼大喚。何放光怖我。更速轉數念。鬼懼曰。汝一念。胸輒舒五色光十餘丈。眩我心目。不能復近汝矣。歸語我婦。令自來。當為汝雪冤。伴因此醒悟。出家為高僧。嗟嗟。甫舉一念。光輪便舒。故壽昌大師雲。念佛心。卽是佛也。豈今時念佛。他時成佛哉。惜鬼不種善根。不聞佛名。故驚怖。儻本念佛人。仗此良緣。寕不頓超樂土邪。畢貫之居士。參盡天下納僧。乃死心念佛。求生淨土。兼勸人以豆念佛結佛緣。人身一豆耳。當念佛時。身卽放光。所謂佛身充滿於法界者。非乎。今以豆念佛。豆必放光。以放光豆。作放光食。入眾僧腹。無論其人念佛不念佛。皆必恆放光明。令遇斯光者。有心無心。皆得解脫。光光相照。成無盡燈。則生界頓空。更不必別談向上。便是向上極則公案矣。僧問趙州。如何是毗盧師法身主。州雲阿彌陀佛。阿彌陀佛。請以此誠言為證。 【放生社序】 佛以殺生為首戒。儒以好生為大德。成湯解網。子產畜魚。凡全吾惻隱而已。充惻隱之心。仁不可勝用。引伸觸類。便是大慈大悲。人心佛心。有二心哉。人心不異佛心。則娑婆不異極樂。誰謂劫濁不可轉也。欲卽人心證佛心。轉劫濁成淨土。術莫妙於放生。放生一法。唯擴與久。一杯水不救車薪火。設人各一杯焉。一杯不已。再一杯焉。杯水多。車火未有不滅者。今殺運紛紛。並同分惡業招感。非慈三昧水。孰能熄之。非知宣尼心學。瞿曇心法者。孰能行之。濟生庵放生社。絕而復續。續之者皆儒門高足也。誠以弘毅。接忠恕之傳。使此社由擴而久。則經天緯地。旋乾轉坤事業。盡在其中。苟不負此社。斯不負孔門道胍。靈山付囑。究竟為不負本有惻隱之心矣。 【刻重訂諸經日誦自序】 佛世比丘。或習禪坐。或行頭陀。或事梵唄。或專說法。趨涅槃道。初無定轍。然皆遵佛明誨。未有妄率己意者也。法流東土。始亦如是。自馬祖建叢林。百丈立清規。世相沿襲。遂各出私見。妄增條章。如藏中百丈清規一書。及流通諸經日誦三冊。杜撰穿鑿。不一而足。寕惟罔知正修行路。秖早晚課誦一事。參差失欸。惟事唱贊鼓鈸。大可嘆矣。雲棲和尚。較刻定本。古杭諸處。多分遵行。而畱都積弊。分毫未革。邇與幽棲學侶。力正其譌。重謀付梓。再刪繁蕪。獨存切要。幷於律藏。取警策身心有益初學者。略補一二。以公同志。願高明者守禪觀之清雅。庶可隨文入證。莫羨瑜伽音響也。 【悲華經序】 大悲釋尊。能為難事。較十方三世佛。徧稱勇猛。而悲華一經。敘述尤詳。此經亦名大乘大悲芬陀利。經謂攝取淨土菩薩如余華。唯大悲苦行菩薩。如芬陀利華也。然釋尊成佛。剎海微塵數劫。為眾生故。於恆沙劫前。示作寶海大臣。其長子成佛。名寶藏。旣勸輪王千子。及諸小王。供佛發心。各取淨土。後獨發悲誓。願取穢土。嗚呼。我輩垢重障深。久為十方佛所擯棄。聚此五濁世閒。自非釋尊徹底大悲。何由得聞出世法要。當知今日四眾弟子。無非昔日飲大悲血。食大悲肉。受用大悲頭目髓腦。及余身分者也。釋尊舍無量血肉身分。令我輩成菩提種。我輩猶復不思報恩。尚可為人乎。經雲。菩薩有四法懈怠。一願取淨世界。二願於淨眾作佛事。三願成佛不說聲聞辟支法。四願成佛壽命無量。有四種精進。一願取不淨世界。二不淨人中作佛事。三成佛說三乘法。四成佛得中壽。此經宗要。槩不出此。然懈怠菩薩。如恆河沙。而精進菩薩。迄今不滿十人。故釋尊雖自取穢土。仍勸穢土眾生。求生極樂。苦口叮嚀。不一而足。吾輩信大悲語。卽同大悲心。生極樂已。方可速入不淨世界。於不淨人中。說種種法。數示生滅。為第一精進菩薩。吳興唐宜之。甫讀是經。不禁感泣。山東耿闇然。適聞是經。便誓流通。此皆釋尊真實眷屬。一切人中芬陀利華也。此經久行世閒。五濁不難度盡。深心隨喜為之序。 【成唯識論遺音合響序】 至矣哉成唯識之為教也。破徧計我法情見頓空。顯依圓真俗妙諦斯立。故以唯識二字命題。五觀已全彰矣。天親為頌。護法等為論。三十行不為少。一百卷不為多。實觀心要訣。大乘初門也。奘師糅成十卷。授基師。基疏失傳。遂成絕響。有紹覺承師。具無師智。聞而知之。述為音義八卷。一簣功虧。忽爾西邁。於是及門高士。各出手眼。如辨音基師之疏。靈源惠師之自考錄。亦旣各竭精思。殫才力。然皆升堂有餘。入室未足。故使學斯宗者。無由詣極。惟新伊真師。紹師嫡［胤丿］。執侍最久。聞熏獨深。遂能繼志述事。博學詳說。依開蒙為指南。搜宗鏡大鈔為證據。遡源於瑜伽顯揚諸論。而成遺音合響。力陳五觀。詳示三支。蓋參訂二十餘年。藁三易矣。余壬午夏。獲染指先嘗。雖未卒業。卽竊請於師曰。梓成願贅片言勸發。今時逾五載。地隔千里。余亦恐大法之就湮也。勉述觀心法要。而新師刻且垂成。忽移柬以征夙願。誼不容辭。不揣為序。後世學人。苟能因余之明白簡易以入門。然後觀師之集大成者以盡奧。欲不謂之金聲玉振得乎。 【孟景沂重刻醫貫序】 大醫王有言曰。一切凡夫。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。故有生老病苦。夫妄認四大為身。四大本非身明矣。妄認緣影為心。緣影亦非心明矣。緣影尚不名心。況肉團乎。然大佛頂雲。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。則四大緣影。何莫非心之相分也哉。周濂溪曰。無極而太極。又曰。太極本無極。太極者。心為萬法本原之謂。無極者。覓心了不可得之謂耳。惟心不可得。四大緣影亦不可得。四大緣影不可得。病亦不可得。至病不可得。殆無所用其醫矣。降此有心則有身。有身則有病。有病必賴醫藥。故佛制四事供養。醫藥居一。又以無醫藥。及服非藥者。為九橫中第一橫。甚矣醫之有關身心性命也。顧人之受病也。不由身外四大。由身內四大。不由心內有形四大。由身內無形之四大。又不由無形四大。而由非有形非無形之心。心也者覓之了不可得。而非無。具造天地萬物而非有者也。非靜非動。能動能靜。一念動為無形之風大為天。天者積動所成也。象為干。一念靜為無形之金名地大。地者積靜所成也。象為坤。乾坤立。動摩於靜。為無形之火。火者天之用。而水之根也。象為離。在天為日。火蒸於金。為無形之水。水者地之用。而火之配也。象為坎。在天為月。無形水火相遘。有形水火斯立。水火立而五行備。於是有心肝脾肺腎。名為五官。與五星五嶽列為三才。皆妄心所現之相分也。是故治於有形。不若治於無形。治無形不若治於動靜之原。此出世大醫王之至論。然調理無形四大。為拔苦與樂之增上外緣。良以後天成質。不可復調故。必調無形水火。以順天地之用。以扶五行之本。此趙養葵醫貫一書。為得其樞要馴致之。耆婆可階。進求之。藥王圓通可證。申而極之。能仁之大醫王。亦可成矣。景沂孟居士。得醫貫聞知之傳。悟人致病。皆本勞心。獨以扶植無形水火為要務。不似庸流逐末迷本。余多病。名醫鮮應手愈者。獨景沂。每投一劑。隨卽霍然。又復篤信佛理。好道而進乎技。更較梓是書。嘉惠後學。其益天下後世多矣。特此以助其傳。 【淨信堂續集自序】 壬午從閩至吳興。奉三寶命。志在傳一隙之明也。艱阻沓出。舍鐵佛而游欈李之天寕。舍天寕而居鄣南之靈峰。歴普德濟生而結社於牛首之幽棲。虛名日盛。志終不行。已矣乎。佛祖心印將安寄乎。古人云。三折肱而知醫。閱人多而曉相。予肱之折。不止三矣。啖我以名者。不能責我以實。吾將為名乎。恕己而尤人。不如反躬而自悔。悔雖遲。猶愈於不悔者乎。故從壬午夏。迄丁亥冬。結為淨信堂續集。因未完閱藏著述之願。姑未戒筆雲。 靈峰蕅益大師宗論卷第六之三 靈峰蕅益大師宗論卷第六之四 古歙門人成時編輯 【贈劉今度序】 【贈張興公序】 【金剛經偈論疏注序】 【金剛般若會義序】 【西方合論序】 【台宗會義自序】 【重治毗尼事義集要自序】 【重刻寶王三昧念佛直指序】 【偶拈問答自序】 【贈鄭完德念佛序】 【鄭千里老居士集序】 【江寕紀賬後序】 【維摩經提唱略論序】 【棱伽義疏後自序】 【刻較正大阿彌陀經後序】 【合刻彌陀金剛二經序】 【鮑性泉天樂鳴空集序】 【西有寱余自序】 【選佛譜自序】 【裂網疏自序】 【幻游襍集自序】 【閱藏知津自序】 【法海觀瀾自序】 【幻住襍編自序】 【序四】 【贈劉今度序】 孔子曰。聖人吾不得見。見君子斯可矣。又曰。君子哉。蘧伯玉。邦有道則仕。無道則可卷而懷之。伯玉當衛靈之世。烏覩有道則仕者。然寡過未能。述於使者。冥不改節。信於南子。伯玉之為人。千載下。居然可見也。秣陵劉今度。殆吾世伯玉哉。居士少以文學馳名。魏國四子咸師事之。儻志青紫。如拾芥也。淡然恬退。以道自樂。歲丁巳。見無異禪師。卽畢志歸依。取法名曰道澄。癸未予應普德請。復與同志秉受八關齋法。今復年三長齋。且永事蔬食矣。然蔬食稱道人者。世亦不少。吾何獨以居士為君子哉。君子非有意異人。人自弗能同也。處困而亨。敦仁尚禮。貧能施。為善無倦。護持正法。不露圭角。是非賢否了了而不形諸口。功成不居。恂恂若木訥。而為人謀必忠。與人交始終若一。視橫逆境。似飄瓦虛舟。雖曰未悟。吾必謂之幾於道矣。何竢拈拂豎指。著語頌古。而後稱宗。摘句尋章。分科釋義。而後稱教也邪。為高必因丘陵。為下必因川澤。居士充君子之基。優入聖域。夫何難。此予所佩之深。而望之切者。書此為贈。 【贈張興公序】 論語開章。卽明時習之學。而孔門稱好學者。不過顏子一人。學之道。固難言哉。老聃謂為學日益。為道日損。夫學與道。果可岐也。何以稱大學大道也。不遷怒。不貳過。損乎益乎。親民止至善。益乎損乎。風雷益。君子以見善則遷。有過則改。山澤損。君子以懲忿窒欲。懲忿窒欲。改過之大者也。過改則復於本善。名為遷善。非別有善可遷。故明損益不二者。可知為學為道之一致矣。世之言學者。不然。習詞章。攻舉業。以取富貴也。摹字帖。精詩文。以成名士也。考古今。博典籍。以騖多聞也。究兵法。商政治。以立事功也。尚氣節。敦廉信。以明高潔也。談名理。辟釋老。以續儒焰也。看公案。著語錄。以附禪宗也。守丹田。調呼吸。以固形神也。嘻。天下國家可均也。爵祿可辭也。白刃可蹈也。聖賢仙祖。亦可襲而似也。顧孔顏之學不存焉。故曰。中庸不可能也。然中者。喜怒哀樂未發之謂。庸者。喜怒哀樂發皆中節之謂。發皆中節。則恆止恆一。不違於未發之中。不遷不貳。則戒慎恐懼。善復於止一之體。夫止一之體。聖凡平等。故為天下大本。而中節之和。必從戒慎恐懼。乃克致之。是故孔子大聖人也。猶以德之不修。學不講。聞義不能徙。不善不能改為憂。豈故作謙辭。誠知心體本妙。學力未易窮盡耳。故曰。發憤忘食。樂以忘憂。不知老之將至。五十以學易。可以無大過。天台師雲。研真窮妄。名之為學。真窮妄盡。名為無學。嗟乎。無學非可浪階。則斯學寕有己時。逝者如斯之嘆。孔子之言學也深矣。通乎晝夜之道。而知死生尚無二致。豈以老少異其心哉。予已已見居士。知為志學之士。癸未應普德請。居士日來聽法。咨請尤多。然舉業未放下。學力蓋未專也。乙酋冬。予居祖堂。丙戌春。居士來晤。始專以斯學為務。今望六之年。更覺津津有味。欲罷不能。予於金陵緇素。求年彌高志彌篤。不肎自封於一得者。居士一人而已。居士之好學。惟予喜之。而予之言學。亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者。與之言學。近可忘靈峰之癖。遠可緩極樂之歸。乃如居士者。不可多得也。予是以念念思極樂。時時憶靈峰也。予與居士不隔者學脈。居士縱不能偕於靈峰泉石。必將同我極樂珍池也夫。 【金剛經偈論疏注序】 佛以一音演說法。眾生隨類各得解。得解雖別。證理則同。蓋三藏偏真。已具四門四悉。況無上圓詮。摩尼普應眾色者乎。如來於大般若中。特宣金剛般若。為發最上乘者說也。最上乘。何疑不破。何住不臻。疑能障理。疑破則理自明。理實無住。悟理則住斯立。是故無著約住位釋。天親約斷疑釋。互為表里。非止各出一見而已。然兩論若不相蒙者。由疑疑皆能障住。住住皆有餘疑。未可一往豎配雲耳。獨後世讀者。若句義難通。遂駕言直指。以不立文字為高。或狥逐講宣。以私意附會為便。如來微旨。幾不可見矣。疎園何老居士。久游紫柏大師之門。故能獨取偈論。沉思會通爰為疏注。嘉惠後學。述而不作。信而好古。真如來所使。行如來事者與。予嘗謂無著天親。深知佛法非等覺已下所能盡。故於明住斷疑。各示一隅。用顯引而不發之妙。後人知未冥理。行未階真。去無著天親遠甚。乃欲妄自豎義。不失諸著相滯名。則流於掠空捕影。幾何不成謗法之愆。豈若卽偈論而求之之為近也。予生平研討經論。必本四依。不喜近時意見穿鑿茫無根據。故於疏注。輒深隨喜。亦願後之讀是書者。因指得月。不必紛紛更從事於異說。而哆以為博也。 【金剛般若會義序】 甚矣般若之難言也。非言之難。修行難也。夫修行旣難。言之益不易已。世未有目足不具。能安隱入清涼池者。然足力強。目力或短。目力遠。足力或衰。足強則到而後見。目遠則望而先知。解行之道。何以異是。故吾於古來釋金剛者。不能無嘆息焉。如來一代時教。以般若為宗要。乃利根者。聞四十九年常說般若。鈍根者。須歴阿含方等。方始得聞。若金剛一分。又在大會八分之後。如來為發最上乘者說。其深遠微妙。何啻橫嶺側峰。無著顯住。天親斷疑。雖復難兄難弟。春蘭秋菊。於此經時行物生之全體。亦僅一斑而已。後人所證。固不及西域二難。所悟又不逮天台智者。言愈繁。道愈晦。旨益淺。辭益枝。欲會真宗。徒勞筆舌。善夫宜之唐居士。獨拈修行為會義之本也。果能修行般若念念觀察。諸法非法。無非實相。則種種文字皆糟粕。亦皆可化為神奇矣。是可與無聞比丘作頂門針也。若夫棄水擇乳。則在菩薩鵝王。予奚敢饒舌哉。 【西方合論序】 唯大徹大悟人。始可與談念佛三昧。否則百姓之與知與能。猶遠勝仁者見之謂之仁。智者見之謂之智也。達磨西來。事出非常。有大利。必有大害。嗚呼。先輩幸得大利。今徒有大害而已。誰能以悟道為先鋒。以念佛為後勁。穩趨無上覺路者邪。袁中郎少年穎悟。坐斷一時禪宿舌頭。不知者以為聰慧文人也。後復深入法界。歸心樂國。述為西方合論十卷。字字從真實悟門流出。故絕無一字蹈襲。又無一字杜撰。雖台宗堂奧。尚未詣極。而透徹禪機。融貫方山清涼教理無餘矣。或疑佛祖宗教。名納老宿。未易徧通。何少年科第。五欲未除。乃克臻此。殊不知多生薰習。非偶然也。傳聞三袁。是宋三蘇後身。噫。中郎果是東坡。佛法乃大進矣。余每謂明朝功業士。遠不及漢唐宋。理學則大過之。陽明一人。直續孔顏心脈。佛門居士。唐梁肅。宋陳瓘。明袁宏道。蓋未可軒輊也。忠肅因初年偶疑金剛為泥人揩背語。遂為禪者所笑。試讀彼三千有門頌。可復笑乎。中郎少年風流灑落。亦為緇素所忽。試讀彼西方合論。可復忽乎。嗚呼。今人不具看書眼。何怪乎以耳為目也哉。特集吳門所刻標註。並為評語。以表彰之。重謀付梓。用廣流通。普使法界有情。從此諦信念佛法門。至圓至頓。高超一切禪教律。統攝一切禪教律。不復有泣歧之嘆也。 【台宗會義自序】 或問蕅益子曰。吾聞講法華者。莫善於台宗。智者大師。妙悟後。以不思議四無礙辯。宣玄義文句。章安尊者記為各二十卷。不異阿難結集。迨荊溪尊者。又轉翼以釋簽。及文句記。於是教觀大明。稱為中興烈祖。依之修證。得道如林。聖人復起。不能贅一辭矣。曩見子綸貫跋。亦云黃鶴樓詩。李白閣筆。今無故復事管城何哉。蕅益子曰。噫。此予萬不得已之苦心也。方予寓溫陵述綸貫也。欲誘天下學人。無不究心三大部也。屈指十餘年矣。舌敝耳聾曾不得兩三人。正事教觀。輒以浩繁而興望洋之嘆。儻不稍事節略。則玄簽妙樂諸圓頓法。甘使其終置高閣乎。曰若是。但節錄文句及記。例如妙玄節要可耳。何更科易文。竄入己意。直名為會義邪。曰。是尤不得已也。古者疏與經各行。若經義奧。發揮不厭深詳。經文顯。分科點示而已。後人強以疏合經。遂使經文句讀割裂。今欲隨文演義。而仍不傷經文血脈。科安得不稍更乎。智者大師辯才敷演。章安結集。雖全合大師之義。未必皆是大師之文。故筆力古樸。不事雕巧。惟久讀方知其妙。初心之士。對卷茫然。文安得不稍易乎。荊溪尊者。精金百鍊。文義俱深。然微有六朝風氣。稍拂時機。至其闡泄言外之旨。並非尋行數墨者所能知。不幾亦為竄入己意乎。夫法華經藏深固幽遠。智者大師契其源。豈盡宣其委。章安尊者記其槩。豈盡錄其詳。卽荊溪尊者闡其要。亦豈盡析其曲折哉。茲以凡愚。千慮一得。用逗時機。安得避背古之嫌。不竭寸明。附竊取其義之科也邪。知我者其惟會義。罪我者其惟會義已。 【重治毗尼事義集要自序】 予生於萬曆己亥五月初三日亥時。至壬戌五月七日剃髮出家。是為二十四歲。次臘受具戒於雲棲和尚像前。又次年受菩薩戒於和尚塔前。二十七歲春。閱律一徧。錄出事義要略。僅百餘紙。次夏第二閱律。錄成四冊。次冬第三閱律。成六冊。計十八卷。三十二歲夏。為壽昉楫三友。細講一遍。添初後二集。共八冊。次年金台法主。梓於臯亭之佛日寺。是冬在靈峰。僅講七卷。次夏方續完。聽者十餘人。惟徹因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺。徹講一徧。聽者九人。能畱心者。惟徹因自觀及緣幻大德耳。次冬在吳門幻住庵。又講一過。聽者五六人。惟自觀僧聚二比丘。能力行之。三十八歲入九華。四十歲入閩。四十四歲至苕城。從此十三四年。無有問者。徹因自觀僧聚三人。又皆物故。毗尼之學。真不啻滯貨矣。五十一歲冬。從金陵歸臥靈峰。次夏乃有發心學律者十餘人。迫予重講。因念向所輯。雖諸長並采。猶未一一折衷。又問辯音義二書。至今未梓。不若會入集要而重治之。兼削一二繁蕪。以歸簡切。庶鈍根者。亦不致望洋也。 【重刻寶王三昧念佛直指序】 念佛三昧。所以名為寶王者。如摩尼珠。普雨一切諸三昧寶。如轉輪王。普統一切諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴。終至法華。一代時教。無不讚揚此寶王三昧。始自文殊普賢。乃至永明楚石。一切菩薩聖祖。無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者。猶以為自性彌陀。非卽樂邦教主。唯心淨土。不在十萬億西。妄認六塵緣影為自心相。全不知十方法界。一一無非卽心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有大善知識。厥名妙葉。深憫邪見。述為念佛直指二十二篇。世久失傳。雲棲老人慾見之不可得。神廟年閒。古吳萬融禪伯。偶於亂書中得此遺帙。與唐飛錫法師所撰寶王論。同為一編。皆雲棲老人所未見也。韓朝集先刻寶王論於雲棲。予續刻此板畱佛日。今車蔤蕃居士。更續刻於長干。特記之以告後賢。 【偶拈問答自序】 憶癸酉秋。過菰城季清程居士家。遇雪庭禪師。庭謂予曰。禪者教之綱領。教之根本也。今教家不信有禪。猶取網而無綱。攀枝附葉而無根本。抑何惑哉。予應之曰。師真至言也。夫禪者教之綱。教者禪之網也。禪者教之領。教者禪之襟裾袖擺也。禪者教之根本。教者禪之枝葉花果也。教家舍其綱領根本。固為大惑。今禪士。復棄網而獨存一綱。棄襟裾袖擺而獨存一領。棄枝葉花果而獨存一枯樹椿。不尤惑乎。庭無語。嗟嗟。禪與教如何可分。從上諸祖。未有敢離經一字者。從上諸大教主。未有不透徹心宗得大機用者。柰何末世視作兩塗。真可哀矣。予每講次。必極力拈提綱領根本以示人。而罕知薦取。又曾作三頌露此消息。而昧者猶謂尚是教意。未是宗意。嗚呼。宗意果離教意。不竟同魔說乎。今更捏糍團作胡餅。以療呱呱之泣。且道畢竟是宗是教。咄。痴人前不得說夢。 【贈鄭完德念佛序】 嘗讀十六觀經雲。諸佛正徧知海。從心想生。是故眾生心想佛時。是心卽是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。噫。此真念佛三昧之秘要也。蓋但言作佛。不言是佛。則謂佛非固有。何異權乘。但言是佛。不言作佛。則謂佛非修證。何殊魔外。故大佛頂經。發明世出世法。知其本因。隨所緣出。夫知其本因。則十界無不卽心而是。謂佛界非心是乎。隨所緣出。則十界無不由心而作。謂佛界非心作乎。予己巳。晤千里鄭老居士。見所繪聖像。微細精妙。巧逾天工。恍悟心作心是之旨。長公完德。尤窮工極致。完德久參念佛是誰公案。予謂苟信是心作佛。是心是佛二語。而更參誰字。可令人捧腹大笑。大集經偈雲。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。至心想像見佛時。卽是不生不滅法。大勢至法王子云。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。永明禪師雲。一念相應一念佛。一日相應一日佛。壽昌禪師雲。念佛心。卽是佛。夫何疑哉。夫何疑哉。 【鄭千里老居士集序】 人不立志為聖賢佛祖。則富貴淫之。貧賤移之。威武屈之。遇得意欣然志滿。遇失意紛然怨尤。求能自反自訟自安自得者鮮矣。況隨事自覺覺他也哉。吾細讀千里老居士稾。知其非山人詞客。蓋謫仙而歸心大覺者也。生平繪普門像最多。像必有贊。布袋像亦然。贊必警發迷情。其詞切至。令人毛骨悚然。次多達磨像。像贊必敲擊向上一路。令人因指見月。繪山水必詠。詠皆清脫迥超情累。非詞句能到也。而予尤服膺者。則在自勸自警自悔自咎諸句。良以其心。念念欲入山修道。幻緣未遂。不免賚志長往。嗚呼。苟不與老居士同一出世胸懷。安知其生平之苦。苟不知其生平之苦。又安知其真思出世哉。長公完德。知父志。令予次其稾傳之。首普門贊。次布袋贊。次達磨贊。次題畫諸詩。其他鞭影圖。天鼓音圖等。繡棗別行。茲不重出。試展玩之。真謫仙歸心大覺。決非世閒山人詞客也。嗚呼。佛道長遠。只在目前。雖在目前。曠大劫行。終不可盡。世有不知其難者。恐未曾實悟其易者耳。千翁已知其難。雖欲不謂之已悟其易。豈可得乎。善論人者。謂千里品格豐致。不在與可南宮下也。 【江寕紀賬後序】 心性一耳。而危微異焉。異者猶冰之與水也。濕性不可得而異也。惟異故。上智安富尊榮。下愚貧窮困苦。惟不可得異故。上智必以下愚為興慈運悲之地。下愚必藉上智為救苦免難之主。華嚴雲。因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。一切菩薩。若無眾生。必不能成無上菩提。旨哉其言之矣。辛卯春。長干浹旬霪雨。民不聊生。蓋自作之孽也。制台馬公。及王危諸公。憫茲無告。設賑粥場一十餘所。凡經百日。共捐萬金之外。濟饑民七十餘萬。嗟乎。非仗此不可得異之性。何由使命將絕而仍續。身濱死而復生乎。且食粥頃。縱頑冥無不知口稱佛號。心感慈恩者。只此一餐。便結未來成佛勝緣。金剛種子。決不可壞。非普門示現宰官行菩薩道。奚能轉罪為福。轉災為祥。若此神速也。雖然。民未厭罪。天未厭亂。上挽天意。下拯愚民。惟有力大人是賴。予旣深慶是舉。尤望恆有是舉。尤望莫不如是舉。則庶幾風雨順時。可永無用是舉矣。 【維摩經提唱略論序】 經雲。諸佛解脫。當於眾生心行中求。顧眾生心行。萬別千差。心行多。解脫亦多。解脫不可思議。心行亦不可思議。乃世之求解脫者。罔不墮在思議窟中。釋迦安得不示生。維摩安得不示疾哉。示生示疾。至法華而權實始融。乃正法旣遠。像季學者。各師其心。各安所習。視不二法門若冰炭然。縱有證悟。法執未忘。猶將性相分河。南北異幟。況依通者乎。嘗觀古來注述。有得大綱似漢者。有得萬目似唐者。至欲追成周禮樂。舍智者大師一人。指未易屈。似漢者。能提醒人。使直下受用。其弊狂。似唐者。能軌範人。使平易穩當。其弊支。是故兩家著述。合則雙美。執則無非病耳。明神廟年閒。維揚真一道人。號無用者。居武林法華山。名其庵曰西方。法嗣未詳。種種著述。大似方山手筆。儻無夙根及悟門。斷不能湊泊一字。惜未遇本色鉗錘不免為漢襍霸道。然痛快直捷。較近世著述。什伯過之。維時一二大老。並矜細行。能令推崇者眾。如紫陽及門士。反以象山為禪學而排斥之。嗟嗟。象山不可泯。於後世無用。何可沒其生平哉。試平心易氣。勿主先入之言。讀此維摩提唱略論。謂非方山法脈。吾不信也。白璧不以微瑕掩。合抱不以尺朽廢。大醇小疵。非諓諓文字之學可比也。感深今昔。嘆息為之序。 【棱伽義疏後自序】 猶憶初發心。便從事禪宗。數年後涉律涉教。著述頗多。獨此棱伽。擬閱藏畢方注。壬辰結夏晟溪。無處借藏。乃以六月初三日舉筆。至八月十一日閣筆。於長水南郊之冷香堂。僅閣七旬。而佛事魔事。病障外障。殆無虛曰。易三地而槀始脫。嗟嗟。屈指諸述何順且易。棱伽一疏。何其逆且難也。得無自覺聖智法門。正破末世流弊。有以激波旬之怒邪。然波旬能俾予席不暇暖。而不能撓予襟期。阻予筆陣。則予必當化彼波旬。同成佛道。維摩所謂邪魔外道。皆吾侍者。豈不信哉。予愧為虛名所誤。犯達磨明道而不行道之記。然猶愈於說道而不明道也。賢達苟能因語入義。如燈照色。庶不負予損己利人之苦心耳。 【刻較正大阿彌陀經後序】 阿彌陀佛。以法界藏身。示居西方樂土。只此微塵樂上。含攝無藏無邊剎海不可思議。所謂權實不二法門。徧入一切眾生心想。不墮一切眾生情計者也。十方諸佛。同共稱揚。寶積大會。叮嚀勸往。別本流行。凡經四譯。有宋王龍舒居士。未覩寶積善本。輒會四譯。棄短取長。名大阿彌陀經。舉世流通。千餘載矣。壽生庵萬融尊宿。得坊閒舊本。較南北二藏。文理俱優。公諸孫刻之。此卽法藏願輪。古今一致者也。書經者為貞明王居士。予過吳門。為正其句讀雲。 【合刻彌陀金剛二經序】 非淨非穢。般若之體。知淨知穢。般若之照。取淨舍穢。般若之用。是故不以般若為導。能生淨土者。未之有也。不以淨土為歸。可稱般若者。未之聞也。或曰。彌陀部屬方等。金剛部屬般若。時教旣殊。旨歸豈一。余曰甚矣。見之固也。如來一代教法。除聲聞藏。余皆名大乘方等經典。般若安得非方等乎。從成道夜。至泥洹夜。於其中閒。常說般若。方等安得非般若乎。況淨土玄門。理無不該。事無不攝。從華嚴寶積。大集般若。乃至法華。無不道歸安養。只此安養。具足橫豎四種淨土。而四種淨土。並不離現前一念介爾之心。非橫非豎。亦橫亦豎。是故經雲。莊嚴佛土者。卽非莊嚴。是名莊嚴。此唯心淨土之誠證也。末世執迷。不達心性。本來無外。說唯心便撥淨土。說淨土便昧唯心。安知西方極樂。廣徹華藏。華藏莊嚴。不出心性也哉。無我開士。合刻彌陀金剛二經。特序之。 【鮑性泉天樂鳴空集序】 予讀易傳。至天地閉。賢人隱。未嘗不掩卷長嘆息也。自金神現夢。正法東傳。大善知識乘時利見者。不可悉數。降自宋元。則冒竊名位者日多。得正知見者日寡矣。故云棲老人。每嘆支那國里。覓一須陀洹人不可得。亦有激言之也。竊謂求果證於眾所知識。誠不易。苟求於隱跡韜光。或不無。但愧乏濟勝具。未能徧歴寰區以訪之耳。邇來禪道僭濫。余不忍見聞。無論果證絕響。雖路頭端正者。亦不易得。每每中夜痛哭流涕。故獨於袁石公西方合論。深生隨喜。謂之空谷足音。客冬過槜李。王止庵以鮑性泉所著天樂鳴空集見示。性泉山陰人。鬻楮。初禮紫柏大師。師教以熟讀棱嚴法華。遂乞名筆。書細楷梵冊。鏤板流通。嗣復肆志於華嚴合論。大乘止觀。傳燈宗鏡諸錄。與湛然禪師盤桓。後乃歸依雲棲大師。坐脫超登蓮土。噫。甚希有矣。集為陶石樑居士所閱。付其友錢永明。永明臨化。以授止庵。止庵攜之隨身。往還塗將萬里。時逾十年。謀梓未就。故予得展閱原稾。方信正知見人。雖難得於眾所知識。猶不無隱跡韜光者也。其立論。大約以明心見性為急。以悟後修行為正。蓋深得合論之旨。兼登宗鏡之堂。堪與末世狂禪為頂門針。無怪乎狂禪惡其害已。反謗為別一路頭耳。嗟嗟。鮑君在安養國。遙聞此語。當亦為之解頤也夫。 【西有寱余自序】 楚石大師示寂。謂夢堂曰。我去也。堂曰何處去。曰西方去。堂曰西方有佛。東無佛邪。師震威一喝而逝。予愧無楚師之德。切有楚師之志。然四十九年之非。悔已無及。今年五十。猶寱言不止。不亦可哀邪。莊生雲。且有大覺。而後知此其大夢也。旣未大覺。寕免夢語。大佛頂經雲。譬如有人。熟寐寱言。是人雖則別無所知。其言已成音韻倫次。令不寐者。咸悟其語。予殆似之。生平著作。自丙子春前。裒為淨信堂初集。戊寅秋前。裒為絕余編。壬午夏前。裒為閩游集。丁亥冬前。裒為淨信堂續集。皆寱言也。戊子孟春。寓蕅華隖。凡筆興所至。隨付侍者存之。名曰西有寱余。百世而後。有不寐者。未始不旦暮遇之也。 【選佛譜自序】 選佛之語。始於禪客點悟丹霞。而選佛圖。傳創自捺麻僧也。學士解縉。作升官圖。故捺麻僧作選佛圖。必應博諳教乘。深知禪律。未有不達法門中事。輒敢師心自創立者。惜其失傳。無從得見。萬歴己未。曾於畱都購一升佛圖。絕無倫次。甚為可嗤。癸亥於武林隨喜一選佛圖。乃幽溪無盡大師所作。具顯十法界升沈之致。足稱盡美。乙丑於松陵覩一圖。統收三教。而理致不清。亦無足取。己巳幻寓靈谷。有別以一圖相示者。雲是捺麻作。而文理尤為不通。恐決非舊物。特愚妄者之託名耳。事不獲已。訪幽溪意。自製一圖。兼增凡聖因行。及種性差別。以彰不一之機。設無根信位。及大權護法。以開圓轉之路。逆惡猛心。准觀經而許歸淨土。阿鼻極苦。依華嚴而徑登兜率。諸天有降德貶墜之苦。無色有窮空輪轉之殃。皆本教乘。非出臆見。又幽溪僅用佛骰一輪。故升沈迥隔。此用四輪齊擲。故轉變無方。辛未梓行。吳地流通已廣。次於古杭西山。別見二圖。亦未全美。故皆不傳。辛巳寓漳南。每思吳門所刻。猶有未允當處。復改一圖。擲用六輪。方得一界還造十界。一擲備顯升沈。癸未刻之槜李。然六輪一擲。六字紛陳。准折詳明。方堪行動。粗心浮氣之人。每以為苦。辛卯冬。歸臥靈峰。深念此圖利益。能使人卽遊戲閒。頓知六道往還之疲苦。三乘出要之差別。猛切念佛。求出苦輪。誠為不可思議。而幽溪一圖。則失之簡。予向二圖。並失之繁。展轉反側。竟夕不寐。爰思但用二輪以為擲行。方便旣易於行。仍多轉變。復手書一圖。緇素咸稱盡美盡善。且啟予曰。此圖行。真足令人通達一切佛法。請更著譜。以申明之。庶俾愚者。亦藉此了知世出世閒道理。雖有智者。亦不敢妄加增損於其閒也。予韙其說。述譜如左。 【裂網疏自序】 佛祖之道。以心傳心。菩薩造論通經。亦唯此一大事。故云。十方諦求。更無餘乘。縱曲為群機。從實施權。說種種道。如三草二木。受潤不同。而能潤之雨。原只一味。故云。如食石蜜。中邊皆甜。又雲。粗言及細語。皆歸第一義。豈應封文失旨。橫執名相。剖判虛空也哉。且如彌勒世尊。跡居補處。本必難思。無著天親。旣是龍華輔弼。與文殊普賢何異。至馬鳴龍樹。並金口授記。傳佛心宗。其所著述。定不互相乖異。乃後世講師。輒妄判曰。天親識論。立相始教。龍樹中論。破相始教。馬鳴起信。終教兼頓。並未是圓。嗚呼。其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽。而立唯識。先以唯識破我法二執。次明識亦如幻。非真實有。故亦名破色心論。目之為立相教可乎。龍樹依甚深般若。徧盪四性情執。以顯法性。故曰。欲具足一切佛法者。當學般若。又曰。若以無此空。一切無所作。以有空義故。一切皆得成。目之為破相教可乎。馬鳴以一心真如門。顯甚深般若隨智說。以一心生滅門。顯瑜伽八識隨情說。真如卽一真法界。統事理而泯絕事理者也。生滅卽全理所成之事。全事無性之理也。二門不離一心。無一生滅非全體真如。無一真如不全具生滅。卽事事無礙法界也。謂其不同唯識中論。仍非圓極一乘可乎。況經論中。並謂真如與一切法。如水與波。不一不異。誠證具在。何容偏執。蓋若言定一。則真如不生滅。應一切法亦不生滅。或一切法生滅。應真如亦生滅。固不可。若言定異。則真如非卽一切法之實性。應在一切法外。別有方隅。不常不徧。尤為不可。故起信謂真如受熏者。譬觸波時。卽觸於水。所以破定異之執。初未嘗言真如隨熏轉變也。唯識謂真如不受熏者。譬波動時。濕性不動。所以破定一之執。初未嘗言別有凝然真如也。（唯識論雲不同餘宗。離色心等。有實常法。名曰真如。又雲。真如。卽是唯識實性。明文彰灼若此。後人乃以凝然真如。誣謗唯識。罪何如哉。）然則唯識所謂真故相無別。卽起信一心真如門也。俗故相有別。卽起信一心生滅門也。棱伽經雲。諸識有三種相。謂轉相。業相。真相。宗鏡釋雲。起心名轉。八俱起故。皆有生滅故。名轉相。動則是業。八識皆動。盡名業相。八之真性。盡名真相。由此觀之。起信唯識。皆宗棱伽明矣。宗本旣同。則諸名義自不相違。註疏家。不能以義定名。漫爾依名定義。致令二論。乖同水火。可不哀哉。此大乘起信論。藏有二本。唐本更文顯義順。舊旣流通梁本。私心弗敢自專。敬以鬮決於佛。拈得宜解唐本。遂殫一隙微明。剖盡兩宗迷執。門人成時。請名為裂網疏。 【幻游襍集自序】 癸巳之春。單丁行腳。戒子堅蜜。邀入新安結夏。冬於歙浦。覽湯泉白岳之勝。於深秋。甲午春。從武林菰城。而入靈峰。屈指帀一歲中。大半禁絕應酬。唯今春筆墨汗漫。而存稾十不及三。旣臥藏堂。偶一簡視。不滿四十紙。故不復分門別類。唯依時之先後以為次第。名幻游襍集雲。 【閱藏知津自序】 心外無法。祖師所以示卽法之心。法外無心。大士所以闡卽心之法。並傳佛命。覺彼迷情。斷未有欲弘佛語。而可不知深究佛心。亦未有旣悟佛心。而仍不能妙達佛語者也。今之文字阿師。拍盲禪侶。竟何如哉。嗚呼。吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃。初祖大迦葉白眾雲。如來舍利。非我等事。我等宜先結集三藏。勿令佛法速滅。嗟嗟。儻三藏果不足傳佛心。初祖何以結集為急務邪。竊謂禪宗有三藏。猶奕秋之有棋子也。三藏須禪宗。猶棋子之須活眼也。均一棋子也。善奕者著著皆活。不善奕者著著皆死。均此三藏也。知佛心者。言言皆了義。不知佛意者。字字皆瘡疣。然為懲隨語生見。遂欲全棄佛語。又何異因噎廢飯哉。夫三藏不可棄。猶飲食之不可廢也。不調飲食。則病患必生。不閒三藏。則智眼必昧。顧歴朝所刻藏乘。或隨年次編入。或約重單分類。大小混襍。先後失准。致展閱者。茫然不知緩急可否。故諸剎所供大藏。不過僅存名句文身。封緘保護而已。無由令閱者。達其旨歸。辨其權實。佛祖慧命。真不啻九鼎一絲之懼。唯宋有王古居士。創作法寶標目。明有蘊空沙門。嗣作彚目義門。並稱良苦。然標目僅順宋藏次第。略指端倪。固未盡美。義門創依五時教味。粗陳梗槩。亦未盡善。旭年三十。發心閱藏。次年晤壁如鎬兄。於博山。諄諄以義類詮次為囑。於是每展藏時。隨閱隨錄。凡歴龍居九華。霞漳。溫陵。幽棲。石城。長水。靈峰。八地。歴年二十七禩。始獲成稾。終不敢剖判虛空。但藉此稍辨方位。俾未閱者。知先後所宜。已閱者。達權實所攝。義持者。可卽約以識廣。文持者。可會廣以歸約。若權若實。不出一心。若廣若約。咸通一相。名為閱藏知津雲。 【法海觀瀾自序】 子輿氏曰。觀水有術。必觀其瀾。況大藏法海。甚深無量。不得其術。何以觀之哉。統論修證法門。浩若塵沙。非止八萬四千而已。然五門收之。罄無不盡。何者。欲游佛海。先資戒航。戒淨則解行可遵。行圓則秘密斯證。證入則依果自嚴。故首律宗。明造修之始。次諸教。明開解之塗。次禪觀。明實踐之行。繼密宗。明感應之微。終淨土。明自他同歸之地也。中峰本公。謂密呪如春。教乘如夏。南山律宗如秋。禪宗如冬。一往似當。再研未必盡然。尅論諸宗。當究旨歸。不取跡象。禁呪秘密如冬。令生意含於未發。豈全似春。戒為佛法初門。儒不學禮無以立。釋不受戒不許聽教參禪。如春令草木萌甲。安得似秋。豈謂佛制毗尼。似蕭何制律。遂擬以肅殺之氣邪。禪於無修證中妙論修證。無證而證。則體含萬用。可擬冬。無修而修。則刊華就實。正似秋耳。教乘如夏。吾無閒然。只此四門。罔不以淨土為歸。亦猶土之寄王四時也。夫大小兩乘。皆首戒律而大必兼小。小不兼大。南山不敢自稱大乘。不應以南山名宗。但云律宗如春可矣。教亦自有大小兩乘。西土每分。此土晉魏以來。或分或兼。今皆獨弘大乘。復有三家。一天台宗。二賢首宗。三慈恩宗。天台教觀齊舉。教可如夏。觀卽如秋。賢首教多觀少。清涼收禪為頓教。圭峰自立三教以對三宗。則三教如夏。三宗如秋。慈恩弘唯識。自修兜率觀門。基公略示唯識五觀。未嘗尅實勸修。然夏後定有秋。是在學者自知領會而已。故且雲諸教如夏也。禪亦自有大小兩門。於大乘中。復分頓漸。小及大漸。此所不論。達磨承佛教盛行之後。特來指示心要。如畫龍點睛。令其飛去。乃至六祖。無不皆然。雖藉棱伽金剛印心。未嘗廢教。而貴行起解絕。不許坐在知解窠臼。故與台宗圓妙止觀同如秋也。密宗唯大乘法身。入壇結密印。口誦密言。意專密觀。名三密法門。若論初修之者。必先持淨戒。發菩提心。解法界理。方許入壇。尅期取證。亦由春夏而入秋。今約諸佛所說神呪。不許飜譯。唯令持者。立地證入。又令聞者。乃至遇影蒙塵。皆成究竟解脫種子。故但云密宗如冬也。淨土者。三德秘藏。常樂我淨。究竟安隱之處。所謂常卽法身。寂卽解脫。光卽般若。非一非三。而三而一。不縱不橫。不並不別。不可思議。不二而二。故全依卽正名為佛身。全正卽依名為淨土。秖此常寂光法性身土。全體迷之。而為三界六道。偏證取之。而為聲聞緣覺。權位菩薩隨分悟之。而為三賢十聖。所以諸佛為實施權。不動法性。垂下三土為接三賢十聖。示實報淨土。為接聲聞緣覺權位菩薩。示方便淨土。為接三界六道凡夫。示同居淨土。而諸眾生。根性不同。樂欲亦異。或因持三聚戒。而淨四土。或因習教解甚深義。而淨四土。或因禪觀直悟自心。而淨四土。或因專修三密傳持呪印。而淨四土。或唯一門而淨四土。或二門三門四門而淨四土。如世閒草木華果。或生長熟脫於冬。或唯經一時卽熟脫。或經二時三時。乃至具經四時得熟脫。故須雲淨土如土。王四時也。夫八萬四千。乃至塵沙法門。未有不具戒者。未有不正解者。未有不篤行者。未有不證密者。未有不歸淨土者。故曰。五門收之。罄無不盡也。然則無解行之戒。非戒也。無戒行之教。非教也。無戒教之禪。非禪也。無戒行及禪之密。非密也。非戒非教非禪非密。則非淨土真因也。非有四種淨土。則戒教禪密無實果也。非真因實果。則不顯非因非果之心性也。不顯心性。則無以觀法海甚深無量。而徹其涯底。故以五門之瀾。為觀法海之術。願與同志者共之。 【幻住襍編自序】 憶自辛未冬初。入靈峰。今閱二十四載矣。幻緣不定。出入多番。僅於此結辛未冬。壬申夏。癸未夏。甲申冬。己丑冬。庚寅夏耳。癸酉甲申之春。及辛卯冬。皆暫入旋出。席不暇暖。不亦深負山靈也乎。甲午仲春晦日。從新安歸。始克痛謝他緣。畢志安臥。客歲名幻游。今應名為幻住也。偶有所述。名幻住襍編。 靈峰蕅益大師宗論卷第六之四