靈峰蕅益大師宗論 · 靈峰始日大師私諡竊議

靈峰始日大師私諡竊議 古歙門人成時稽首百拜議 蕅益老人。遷化靈峰。門人成時。議行私諡。或曰。有典乎。曰。自柳下惠後。有王文中。朱文忠。陶靖節。蕭文元諸人。皆門人為道而尊師。尊師以明道。由周而來。昭昭也。曰。世閒法耳。出世有典乎。曰。志磐師作佛祖統紀。興道下八世。無師號者。悉立私諡。志之曰。是蓋尊祖之大義也。世出世何閒哉。曰。聞其典。知其義矣。未悉其故。豈無力請於朝。或位不在龍錫之列邪。抑朝有所諱。定論不得不在野邪。曰。蔡邕元結。豈不能為朱穆元延祖乞易名於漢唐之世乎。文忠靖節。載在漢書。宋史。功令何嘗拘。聖明何嘗諱乎。然則何故。曰不失其實也。世閒聖賢。有舉世不見其心者。柳下為士師。三黜不去。欲護生於刀鋸鼎鑊閒也。旣不能大行其道。以期於無刑。則不羞不卑。隨地救民於死。其和也。所以行其惠也。此意當時不知。唯中饋知之。非惠之一言。而柳下隱矣。一字斷金。柳下之心見。千古聖賢心學亦見。言不失其實者。利澤天下。萬世無疆也。若夫出世宗匠。道為心性。全體大用。心合生佛。慈力悲仰。難知難見。尤甚。然正法猶不為難。末法魔強法弱。正衰邪熾。則誠難。觀行相似以上。猶不為難。具縛凡夫。以肉眼作佛眼用。則尤難。旣難知難見如此。不惟嘉號缺然。堪為法道之懼。卽過推神聖錫智勇。亦不足發潛德而迪後彥。故從來若及門。若遠裔。皆深引為慮。而仁人哲士。亦不得不憫其衷而韙其說。不忍槩以愚賤斥之也。夫大宗哲匠。淵懿不彰。雖靈山王臣。咸以為恥。百世苗裔。咸以為憂。而其罪不得不屬之及門流亞。門內瞢瞢。王臣何所采。當世寂寂。曠代何從聞。噫。大矣哉。私諡之所由來也。或人於是懼曰。幸從子聞其典。知其義。復究其故。已之。是不仁也。以愚賤避罪。是不智也。願與聞蕅益老人師號。於是成時謹稽首百拜議曰。佛法之盛也。三學一源。其季也。三學鼎足。其衰也。三學互諍。至其極也。三學內訌。至內訌。一切人皆為破法之人。一切法皆賊人之法。斯時也。非遡其源。曷救正哉。今日支那三學。其內訌也甚矣。　先大師生當其世。自號孤臣孽子。力揭三學一源以救之。其於律也。以斷有漏法為宗。洞開遮。會同異。融大小。顯修證。純乳無水。卽律。卽教。卽禪。一如先佛世尊之律。師未嘗有一行也。稽諸古宣公不逮。若夫恆轉三輪。深契二共。師尚不敢擬雲棲。顓愚二師。矧東林天台臨濟諸老。其於教也。以破我法二執為宗。教觀並明。性相互融。權實不二。性修交徹。純乳無水。卽教。卽律。卽禪。一如先佛世尊之教。師未嘗有一字也。稽諸古荊溪清涼不逮。若夫五品誕登。三因圓發。師尚不敢擬幽溪。矧天台慈恩永明諸老。至師之禪。徹悟心源。深契方便。法法皆通。法法皆僃。而無一法可得。卽禪。卽律。卽教。允為曹溪永明之徒。而師終以戒之定道未深。教之理果未尅。故遂不敢謬膺祖位。墮邇來大妄語之覆轍。蓋唯真實識法。是以真實之懼。豈非名字位中大宗匠之正標榜哉。夫日之方升也。大地未盡蒙光。而普天胥旦。濃夢者雖未瞻明。而夜遊伏匿。作務興成。其師之象歟。宜尊稱為始日大師。謹按志磐法師。諡道興法智諸祖也。曰。他日有能考論懿德。上之清朝。賜以徽諡者。幸當用此定名。庶乎不失其實。先大師貫徹三學。力振頹流。其著述若釋論若宗論。皆慧命所關。津梁斯在。上考先佛。下竢後聖。當必有乘願大士。受靈山囑者。為之入藏流通。徽諡定名。倖存今議。不敢過。不敢不及也。補傳後一日。