禮記章句 · 禮記章句卷十四

明堂位 《明堂位》者，取篇首之辭以為篇目，蓋魯之後儒張魯而為之侈大之辭，原本周公總己之事以記其禮樂之盛，其後班固《典引》、柳宗元《晉問》之類，皆跡此而為者也。顧不知魯僭天子之為非禮，則欲張之而只以損之。後儒不察，益從而附會焉，加之周公負扆之說以厚誣聖人，則傷名義而啟僭亂，尤為世道人心之大害。讀者知節取焉以稽古儀文器物之制可爾，若侈其說以淫泆而入於亂，則所謂「盡信《書》不如無《書》」者也。抑考明堂之制，孟子曰「王者之堂」，猶言天子之宮也。其在《考工記》所志，既詳廟門、闈門、路門之制，抑雲「內有九室，九嬪居之；外有九室，九卿朝焉」，是內容燕寢，外列官署，即王宮之通稱，審矣。天子之宮以大廟為禮法之正朝，故《覲禮》曰「天子負扆」，正與此記吻合。又雲「諸侯肉袒於廟門之東，乃入門右，北面立，告聽事。」是天子朝諸侯於大廟、戶牖之間，其廟之堂坫即所謂明堂也。自呂不韋之說興，沿流至漢，謂天子於國之南立一十二月頒政之宮，曰明堂；公玉帶之徒又以邪說文之，而上圓下方九室十二庭纖妄之制出，不時規模瑣屑，同於兒戲，遷徙避就，等於師巫，且令匠者無所施其結構，小道害正，莫有如此之甚者也。即以此篇考之，曰「天子負斧依，南向而立」，是位於向明，其不隨四時而易面，既有明證，且其序次諸侯四夷之位，固非九筵而廣三分去一之所能位置，抑雲「大廟天子明堂」，則堂為廟堂，益為可信，而呂不韋、蔡邕之邪說，不待辨而知其誣矣。 昔者周公朝諸侯於明堂之位。 朝，直遙反。 「朝」，謂序其朝位也。「明堂」，大廟之堂，堂基去地高九尺，廣九筵，深七筵，誕九尺，前為三階，旁辟四門，古者天子必於大廟見諸侯，而路寢乃以聽政。廟在庫門之內，於路寢為左，廟堂南向，諸侯四面立焉。周公之功，始於勝殷，成於定禮。周禮定而上下定，海內治，天下平矣。禮莫大於朝諸侯，周公班位以綏輯九服，於功最大，故記者將張魯得賜天子之禮樂而先述之，以明功德之所自起。 天子負斧依，南鄉而立。 依，於豈反。鄉，許亮反。 「天子」，謂成王。「依」，屏風。「斧依」，畫黼於屏風也。斧依設於戶牖之間，當前檐之中。「南鄉」，鄉明也。諸侯升見則皆北面。此言周公制禮，正天子之位以臨諸侯也。 三公，中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之國，西階之西，東面北上。諸子之國，門東，北面東上。諸男之國，門西，北面東上。 「中階」者，惟天子之廟有之。「門」，廟門。門東、門西，皆在門內。 九夷之國，東門之外，西面北上。八蠻之國，南門之外，北面東上。六戎之國，西門之外，東面南上。五狄之國，北門之外，南面東上。九采之國，應門之外，北面東上。四塞，世告至。 塞，先代反。 「九」「八」「六」「五」，舉其大概而言之也。廟設四門，四夷位在門外，拜立各於其位，有所命，乃召入也。位皆以右為上，狄南面而東上，尚左者，嫌與王同向，故東上，如北面之序也。「九采」，九州之收典職貢者，居應門之外，以序糾諸侯。「四塞」，九州之外，羈縻之國也。每世一見，不在述職之列，於大門外拜謁，因有司以告而已，不入朝位。 此周公明堂之位也。明堂者也，明諸侯之尊卑也。 結上文以明周公制禮之功，尊卑明而天下定矣。 昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯，是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。七年，致政於成王。 相，息亮反。治，直之反。朝，直遙反。 鬼，國名，《周本紀》作九。「饗」，遺也。「踐位」，猶言行事。周公攝政在成王之元年，其明年遂居於東，則亦諒陰總己之常禮。舊謂踐位為居負扆南向之位，蓋魯人張大之辭既已文害其意，而後儒因附會以成妄也。「致政」，謝事之稱。承上文而言周公武功文德之盛，足以受成王之寵賜而非溢賞也。 成王以周公為有勳勞於天下，是以封周王於曲阜，地方七百里，革車千乘；命魯公世世祀周公以天子之禮樂。 乘，繩證反。 王功曰「勛」，定典禮以治天下是也。事功曰「勞」，相武王以伐紂是也。曲阜，今兗州屬縣。「方七百里」者，提封方五百里，為方里者二十五萬，其外附庸之國二十四，為方里者二十四萬。並附庸而數之，張大之辭也。「千乘」者，六十四井旁加一里而出兵車一乘，蓋六萬五千井之賦。方五百里而以其四分之一為車賦之實，四乘而供一乘之徵，以中地制田二百畝而當百畝，又半用之為更番也。魯公，魯君也。魯侯爵而稱公，亦臣子之辭。 是以魯君孟春乘大路，載弧 ，旂十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以后稷，天子之禮也。 載，都代反。有，於救反。 此下皆所謂天子之禮樂。魯君受王命而行，非輒僭也。「孟春」，周正建子之月。「大路」，殷之水路。「載」，施之旗上也。「弧」，以竹為之，狀類弓，兩端施金錐以張旗幅令開舒者。「 」，畫布為弧衣。日月為常，交龍為旗，旗而有日月之章，禮之不純乎天子也。 季夏六日，以禘禮祀周公於大廟。牲用白牡，尊用犧、象、山罍，郁尊用黃目，灌用玉瓚大圭，薦用玉豆、雕篹；爵用玉 仍雕，加以璧散、璧角；俎用梡、嶡；升歌《清廟》，下管《象》；朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素積，裼而舞《大夏》。《昧》，東夷之樂也。《任》，南蠻之樂也。納夷蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也。 「大廟」之「大」，他蓋反。犧，素禾反。篹，損管反。瓚，才旱反。梡，苦管反。嶡，居衛反。任，如林反。 言「季夏」而又言「六月」者，夏正建未之月也。所以禘於建未之月者，春祠非禘時，因礿而禘。禘以建午而緩一月者，避天子之禘時也。「禘」者，禘其所自出之帝以祖配之，伯禽為魯始封之祖而上禘周公，亦如周之禘嚳也。「白牡」，殷牲，以避周也。「犧尊」，以翠羽飾尊，畫為鳳羽娑娑然，祠礿朝踐盛醴齊之尊。「象尊」，以象骨飾尊，饋食獻屍之尊。「山罍」，刻山於罍，罍亦尊也。口侈者為「尊」，頸細口斂者為「晷」。「山罍」，追享朝享再獻之尊也。「黃目」，黃彝刻畫為目形，嘗烝之祼尊也。「灌」，用郁鬯為始獻也。「瓚」，於圭端為盤以盛郁。瓚圭長尺有二寸，而用大圭，亦禮之不純者也。「篡」，「籩」也，形似筥。 ，夏後氏之爵。玉爵，所以酳也。「仍」，循也。「仍雕」者，循爵口而雕之也。「加」，酳後加獻。「璧散、璧角」，皆以璧飾口，「梡」，俎下有四足。「嶥」，四足中間橫木為距。「升歌」，堂上之歌。「下」，堂下也。「管」，笙奏。《象》，《周頌》之篇，歌而笙播之也。「積」，裳之襞積。「素積」，素裳。「裼」，素錦衣裼裘也。冕及皮弁素積，皆舞者之服。《大夏》，禹樂。《昧》，《周禮》作《 》，持矛舞。《任》，持羽舞。西方樂曰《株離》，北方曰《禁》。王者兼用四夷之樂以示無外，魯獨用東南者，降於天子，以周公化行於南而建國於東也。「廣魯於天下」，謂著其威德之加於遠方也。魯用天子之禮樂，本為非禮以誣周公，然而降殺龐雜，參用杞、宋，則天理之不可違而人心之固有其不安者，亦見矣。 君卷冕立於阼，夫人副褘立於房中；君肉袒迎牲於門，夫人薦豆、籩；卿大夫贊君，命婦贊夫人；各揚其職。百官廢職服大刑，而天下大服。 卷，與「袞」同，古本反。副，敷救反，俗音方遇反者，誤。 「卷冕」，冕九旒，衣九章。「副」，首飾；鄭氏以為若今步搖；劉熙曰：「兼用眾物成其飾，漢制八雀、九華、十二 也。」「褘」，褘衣。「副褘」，王后之上服也。「房」，東房。「立」者，屍初入時。「門」，廟門。「贊」，助也。「命婦」，內則世婦，外則大夫之妻。「揚」，舉也。「天下大服」者，無異議也。言以諸侯用天子之禮，行禘祭之大典，內外交襄成事而不慚，天下聞之而無異議，惟周公之勳勞足以堪之也。 是故夏礿、秋嘗、冬烝，春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。 省，本「獮」字之誤，息淺反。 不言春祠，諸侯之祭缺其一也。不祭則薦。春蒐遂以祭社，秋獮遂以祭方，言「春社、秋獮」者，互文。大蜡行於季冬，魯於秋方之後遂舉行之，亦避天子也。 大廟，天子明堂。庫門，天子皋門。雉門，天子應門。振木鐸於朝，天子之政也。 大，他蓋反。朝，直遙反。 「明堂」，天子大廟之堂，今魯大廟之崇廣如之。天子五門，外為皋門，次庫門，次雉門，次應門，次路門。諸侯惟庫、雉、路三門，崇廣亦降於天子。魯雖三門，而庫門之制如皋門，雉門之制如應門。天子雉門外設兩觀，為象魏懸法於上，而遒人振木鐸以徇眾，象魏之下為外朝。魯設兩觀，徇木鐸，皆擬天子矣。「政」，謂布政之所。 山節、藻梲、復廟、重檐、刮楹、達鄉、反坫出尊、崇坫康圭、疏屏，天子之廟飾也。 復，芳服反。鄉，許亮反。康，苦浪反。 「復廟」，謂下柱平檐如井闌，上復施柱起脊檐也。「重檐」，四周檐下更立廓屋、起卑檐，以蔽飄雨也。「刮楹」，斫檐柱令方也。當門為「鄉」。「大廟」，宮啟四門，四達於廟，上文所謂「四夷位在門外，皆鄉廟而立」也。「出尊」，出而覆尊也。諸侯之反坫，但置反爵，而尊在兩楹之間，天子則尊於序，反坫廣長出而檐覆尊也。「崇坫」，於坫之上又甃為台。「康」，亢也，安置也。諸侯受玉則藏之，天子則為重坫以奠之，人君相見必於廟中，故尊圭之坫皆廟制。「屏」，樹門外；「疏」者，雕刻玲瓏，後世所謂「罘罳」也。此上言魯用天子之禮一如周制，下乃備言四代之文也。 鸞車，有虞氏之路也。 車，夏後氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。 「鸞車」，無 錫，但有和鸞也。「 車」，金路也，無錫有 。「 」，婁頷之 。「大路」，木路。「乘路」，玉路。魯以木路郊，以玉路祀宗廟，余未詳所用。 有虞氏之旗，夏後氏之綏，殷之大白，周之大赤。 綏，與「 」通，如誰反。 「旗」，交龍旗也。「綏」，大麾，注旄牛尾於竿首，其斿則黑。「大白」「大赤」，俱有綏，以色辨爾。旂以賓，綏以田，大白以戎，大赤以朝。 夏後氏駱馬黑鬣，殷人白馬黑首，周人黃馬蕃鬣。 白黑相間謂之「駱」。「黃馬」，騮馬。「蕃」，赤也。馬須間色成文章，白黑赤黃，相生之色。皆謂駕大路之馬也。 夏後氏牲尚黑，殷白牡，周騂剛。 「剛」，本作「 」，牛脊也。脊騂而已，不求純騂，避天子也。「白牡」，周公牲。「騂剛」，魯公牲。「黑」，未詳所用。 泰，有虞氏之尊也。山罍，夏後氏之尊也。著，殷尊也。犧、象，周尊也。 著，直略反。犧，蘇禾反。 「泰」，所謂瓦大也。「著」，尊著地無足者。 爵，夏後氏以 ，殷以斝，周以爵。 「 」之為淺也，所容淺也。「斝」之為言稼也，刻禾稼於斝 也。「爵」，象黃爵形。 灌尊，夏後氏以雞夷，殷以斝，周以黃目。其勺，夏後氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。 「夷」與「彝」通，尊而謂之「彝」者，重郁鬯，言法則之器也。「雞彝」，刻雞形彝上。周用之為祠礿之灌尊。「斝」，斝彝，刻稼文，周用之，與黃目彝為嘗烝之灌尊。舊說用木為之，今按《宣和博古圖》，商、周彝皆銅器也。「勺」，所以挹酒於尊而注之爵者。「龍勺」，刻其柄為龍。「疏勺」，則更鏤柄空令疏通。「蒲勺」，柄尾微開，如蒲草本合而末開。雞彝用龍勺，斝用疏勺，黃目用蒲勺。 土鼓蕢桴、葦籥，伊耆氏之樂也。 蕢，與「塊」同，苦怪反。桴，縛牟反。 「土鼓」，燒土為瓦鼓，腔以皮鞔而絞之。「蕢桴」，丸泥，擲鼓令鳴；今武陵人蒔稻時猶傳其制。「葦」，荻屬，以為籥，如笛，三孔，易以成音；《周禮》所謂「豳籥」也。伊耆氏，帝堯之號。此樂用之以大蜡。 拊搏、玉磬、揩、擊、大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之樂器也。 揩，古黠反。 「拊搏」，以韋為之，如小鼓，充之以穅，築地作聲。「揩」，與「戛」同， 敔也。「擊」，搗柷也。「大琴、大瑟」，未聞。世傳古瑟五十弦，帝以其太悲，分之為二十五弦，其此類與？ 魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。 「世室」，百世不遷之廟也。周立文、武二世室。伯禽本魯始封之君，宜為魯祖，以祖周公，故別為世室。武公、伯禽元孫，名敖，以鞌之戰立其宮，與魯公俱不祧，配周二世室。抑武宮之立在成公六年，則魯之僭禮非盡出成王之過賜明矣。新都楊慎謂魯用天子之禮，惠公請之而僖公以後始僭用之，其說亦通。 米廩，有虞氏之庠也。序，夏後氏之序也。瞽宗，殷學也。 宮，周學也。 「米廩」，《春秋》謂之「御廩」，以藏粢盛，其堂因為教學之所。「序」，射宮。「瞽宗」，為廟以祀樂祖而國子於焉學樂者也。「 宮」，魯之澤官，因泮水而為之，以合樂饗射而選士。謂之「學」者，兼合國人飲射而布政教也。 崇鼎、貫鼎、大璜、封父龜，天子之器也。越棘、大弓，天子之戎器也。 父，方矩反。 崇，國名，在今陝西之鄠縣。文王滅崇，俘其寶鼎，後以賜魯。貫，亦國名。《春秋》「盟於貫」，其故墟也。杜預雲「在梁國蒙縣西北」，今蒙城縣也。「璜」，半璧。「大璜」，夏後氏之遺寶。封父，亦國名。「棘」，戟也。「大弓」，《春秋傳》所謂「封父之繁弱」也。六者皆魯世守之宗器。 夏後氏之鼓足，殷楹鼓，周縣鼓。 縣，胡涓反。 「足」，謂鼓腔一面施四足，植立也。「楹鼓」，以木貫鼓腔，植之如柱然。「縣鼓」，腔上為環，系而縣之於筍簴。 垂之和鍾，叔之離磬，女媧之笙簧。 媧，古蛙反。 垂，舜之共工。叔，名無句，始作磬者。女媧，風姓。「和鍾」，和合十六枚而為一 。「離」，特也，特縣，不與編磬為耦也。三者皆用古人之制為之，非必古器也。 夏後氏之龍簨簴，殷之崇牙，周之璧翣。 「壁翣」，當作「樹羽」，因下文更有「殷之崇牙」相仍而誤。 縣鐘磬之架，橫者曰「簨」，字或作「筍」，植者曰「簴」。「龍」，刻為龍形也。「崇牙」，於簨上設大板，刻為齟齬，以擊鐘磬之紘。「樹羽」，重五采羽葆於簨端，如流蘇然。 有虞氏之兩敦，夏後氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋。 敦，都隊反。 皆盛粢盛之器也。「敦」有蓋，「簋」方，「璉」「瑚」，未詳。皆刻木為之，飾之以玉。「兩敦」者，黍、稷各一，四璉倍之，六瑚加稻、梁各一，八簋又加白黍、黃粱。魯人雜用之於賓祭，如其器即如其數，特所施用之殊未詳耳。 俎，有虞氏以梡，夏後氏以嶡，殷以椇，周以房俎。 椇，俱兩反。 「椇」，俎下足曲撓為圓形。「房」，足下復加小平板，周圍承跗也。 夏後氏以楬豆，殷玉豆，周獻豆。 楬，苦瞎反。獻，蘇禾反。 「楬」，不飾也。「玉豆」，以玉嵌之。「獻豆」，翡翠飾，若犧尊然。 有虞氏服韍，夏後氏山，殷火，周龍章。 韍，本「黻」字之誤。 有虞氏備十二章，而以黻為尚；夏尚山；殷尚火；周九章，登龍於八章之上。此皆謂袞冕服。 有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。 「祭」者，豆間之祭，祭始制飲食者也。三代各祭其氣之所勝。若此類，魯亦傳其制而已，非必兼用之也。 夏後氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。 若冠禮則尚醴，昏禮則尚酒是已。蓋酌三代而雜用之。 有虞氏官五十，夏後氏官百，殷二百，周三百。 各言其官署也。魯兼用者，或用其名號耳，非備官六百五十之謂。 有虞氏之綏，夏後氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。 綏，如誰反。 謂喪車所建旌旗之飾也。詳見《檀弓》。「璧」，當作壁，牆也；所謂「周人牆置翣」也。 凡四代之服、器、官，魯兼用之。 總結上文。 是故魯，王禮也，天下傳之久矣，君臣未嘗相弒也，禮樂、刑法、政俗未嘗相變也，天下以為有道之國，是故天下資禮樂焉。 諸侯皆遵一王之制，惟王者則損益先代而創製，故曰「王禮」。「變」，如杞用夷禮之類。「資」，借徵也。此篇所記，先儒皆譏其失實，蓋其流於矜誇者，誠有之矣。然觀齊仲孫、晉韓起之所推獎，則「天下資禮樂」之非誕。及後項羽之亡，魯受圍而弦誦不輟，則風流餘韻皆載周公之德，亦不誣矣。子曰：「為國以禮。」禮者，固非徒儀文器服之謂，而儀文器服之僅存，猶足以維人心而端風俗，其又可忽乎哉！ 右第一章。 《禮記章句》卷十四終