禮記白話文 · 第29章 孔子閒居

孔子在家休息，子夏在旁邊侍立。子夏問道：「請問《詩》上所說的『平易近人的君王，就好比百姓的父母氣怎樣做才可以被叫做『百姓的父母』呢？''』孔子回答說：「說到『百姓的父母』一嘛，他必須通曉禮樂的本源，達到『五至』，做到『三無』，並用來普及子天下；不管任何地方出現了災禍，他一定能夠最早知道。做到了這些，才算是百姓的父母啊！」 子夏說：「什麼是『百姓的父母』，學生已經領教了。一再請問什麼叫做『五至，?」孔子回答說：「既有愛民之心至於百姓，就會有愛民的詩歌至於百姓；既有愛民的詩歌至於百姓奮就會有愛民的禮至於百姓；既有愛民的禮至於百姓，就會有愛民的樂至於百姓；既有愛民的樂至於百姓，就會有哀民不幸之心至於百姓。哀與樂是相生相成。這種道理，瞪大眼睛來看，你無法看得到；支楞起耳朵來聽，你無法聽得到；但君王的這種思想卻充塞於天地之間。這就叫做『五至』。」 子夏說：「什麼是『五至』，學生已經明白了。再請問什麼叫做『三無』?」孔子回答說：「沒有聲音的音樂，沒有喪服的服喪，大體上已經懂了。這就叫做『三無』。」子夏說：沒有形式的禮儀，「什麼是『三無』,再請問什麼詩最近乎『三無』一的含義？」孔子回答說：「舊夜謀政，志在安邦』，這句詩最近乎沒有聲音的音樂；『儀態安詳，無可挑剔』，這句詩最近乎沒有形式的禮儀；『看到他人有災難，千方百計去支援』，這句詩最近乎沒有喪服的服喪。」 子夏說：「您這番話太偉大了，太美妙了，太有哲理了！是不是話說到這裡就算到頭了呢？」孔子說：「怎麼會呢？君子在實行『三無』的時候，還有『五起』呢。」子夏說：」『五起』怎麼講？」孔子說：「第一，沒有聲音的音樂，百姓不違背 國君的心愿；沒有形式的禮儀，國君的態度從容不迫；沒有喪服的服喪，設身處地地同樣非常悲傷。第二，沒有聲音的音樂，心愿已經滿足；沒有形式的禮儀，『態度恭恭敬敬；沒有喪服的服喪，愛心延及四方各國。第三，沒有聲音的音樂，上下心愿交融；沒有形式的禮儀，上下和睦齊同；沒有喪服的服喪，使萬國之民競相孝養。第四，沒有聲音的音樂，四方聞者曰益增多；沒有形式的禮儀，『天勝似一天，一月強過一月；沒有喪服的服喪，使純粹的道德曰益光明。第五，沒有聲音的音樂，使響應之心紛紛而起；沒有形式的禮儀，普及四海；沒有喪服的服喪，傳及後世子孫。」 子夏問道：「夏禹、商湯、文王的德行，與天地並列而為三。請問怎樣才可以稱作是與天地並列而為三呢？」孔子答道：「要遵奉『三無私』的精神，以恩德招攬天下百姓。」子夏接著問道：「什麼叫做『三無私』呢？」孔子答道：「就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像曰月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬天下百姓，就叫做『三無私』。這個意思在《詩經》里也有所反映：『奉行天命不敢違，至於成湯登君位。降下政教不遲緩，聰明謹慎曰向上。明德長久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法湯。』這就是商湯的德行。天有四季，春生夏長，秋收冬藏，既有颳風下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。大地承載著神妙之氣，風雷鼓盪，萬物萌芽生長。這些都是地所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。聖人自身的德行極其清明，他的氣志微妙如神。在他行將稱王天下的時候，神靈有所預知，一定要為他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時之雨，又好像山川飄出祥雲。有《詩》為證：『五嶽居中是篙山，巍巍高聳入雲天。中嶽高山降神靈，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝棟染臣。諸侯靠他作屏障，宣揚盛德遍四方。這就是文王、武王的德行。夏、商、周三代稱王，在其稱王之前就已經有了美好的名聲。《詩》上說：『勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳。這就是三代聖王的德行。《詩》上又說:「太王施其文德，團結四方各國。這就是太王的德行。」子夏聽到這裡，一躍而起，倚牆而立，說：「弟子敢不接受老師的這番教誨嗎！」