禮記 · 儒行第四十一

【題解】 鄭玄曰：「名曰『儒行』者，以其記有道德者所行也。」 本篇借孔子之口，記述了儒者不與人爭、特立獨行的品德特性。《集解》引呂大臨說：「此篇之說，有誇大勝人之氣，少雍容深厚之風，竊意末世儒者將以自尊其教，謂『孔子言之』，殊可疑。然考其言，不合於義理者殊寡，學者果踐其言，亦不愧於為儒矣。此先儒所以存於篇也與？」 魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」①孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣②；長居宋，冠章甫之冠③。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。」 【注釋】 ①「魯哀公問於孔子曰」以下二句：鄭註：「哀公館孔子，見其服與士大夫異，又與庶人不同，疑為儒服而問之。」 ②逢掖之衣：孔疏：「謂肘、掖（腋）之所寬大。」逢，大。鄭註：「此君子有道藝者所衣也。」 ③「長居宋」二句：章甫，殷之冠名，形制已不可考。宋為殷後代。 【譯文】 魯哀公問孔子說：「先生穿的衣服，是儒者的服裝吧？」孔子回答說：「我年少時居住在魯國，穿的是襟袖寬大的衣服；長大後住在宋國，戴的是殷人的章甫之冠。我聽人們說：君子的學問要廣博，穿衣服要入鄉隨俗，我可不知道儒服是什麼樣子的。」 哀公曰：「敢問儒行。」孔子對曰：「遽數之不能終其物①，悉數之乃留②，更仆，未可終也。」 【注釋】 ①遽（jù）數：急促地數說。物：事。 ②悉數之乃留：孔疏：「若委細悉說之，則太久也。」留，久。 【譯文】 哀公又問道：「敢問儒者的德行有哪些。」孔子答道：「倉促地數說不能說完這些事，全部細細地數說又要花費很長時間，就是僕人換班伺候，也還是不能說完。」 哀公命席，孔子侍，曰：「儒有席上之珍以待聘①，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。 【注釋】 ①珍：孫希旦說：「玉也」，「猶玉之在席上，非有求於人，而聘問者自不能舍也」。 【譯文】 哀公命人設席，孔子陪侍，說：「儒者有如筵席上的寶玉，等待諸侯的聘用；早早晚晚努力學習，等待別人的詢問；心懷忠信，等待別人的舉薦；身體力行，等待別人的取用。儒者的自立就是這樣的。 「儒有衣冠中①，動作慎；其大讓如慢，小讓如偽②；大則如威，小則如愧③；其難進而易退也，粥粥若無能也④。其容貌有如此者。 【注釋】 ①衣冠中：《集解》引呂大臨說：「謂得其中制，不異於眾，不流於俗而已。」指儒者的衣帽穿戴中允合眾。 ②「其大讓」二句：孔疏引庾氏曰：「讓大物不受，拒於人急如似傲慢；讓小物之時，初讓後受，如似偽然。」 ③「大則如威」二句：孔疏：「言有大事之時，形貌則如似有所畏懼也」，「言行小事之時，則如似有所慚愧。『如威』、『如愧』，皆謂重慎自貶損」。威，畏懼，敬畏。 ④粥粥（yù）：孔疏：「是柔弱專愚之貌。」 【譯文】 「儒者的衣帽穿戴隨眾如常人，行為動作謹慎；在大事上的拒絕推辭令人覺得似乎是傲慢，在小事上的謙讓推辭令人覺得似乎是虛偽；辦大事時小心翼翼似乎是畏懼的樣子，辦小事時審慎恭謹似乎是愧疚的樣子；他們難於爭進而易於退讓，柔弱謙卑的樣子似乎是無能之人。儒者的容貌就是這樣的。 「儒有居處齊難①，其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道塗不爭險易之利②，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。 【注釋】 ①齊難（zhāi nǎn）：恭敬莊重的樣子。難，《訓纂》引王引之說，通「戁」（nǎn），敬也；「『齊難』與『恭敬』義亦相近也」。 ②道塗不爭險易之利：孔疏：「君子行道路，不與人爭平易之地，而避險阻以利己也。」 【譯文】 「儒者平時居處莊重嚴肅，坐下站起都恭恭敬敬；說話一定先考慮誠信，做事一定公正持中；行於道路，不為了利己而與人爭搶平易之地，躲避險阻；日常居止，不為了自己的舒適，冬天和人爭搶溫暖處，夏天和人爭搶陰涼處；愛惜生命而等待時機，修養身體以備有所作為。儒者預防患害的準備就是這樣的。 「儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富①；難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎！非義不合，不亦難畜乎！先勞而後祿，不亦易祿乎！其近人有如此者②。 【注釋】 ①多文以為富：孔疏：「儒以多學文章技藝為富，不求財積以利其身也。」 ②其近人有如此者：孔疏：「言儒者親近於人，有如此在上之諸事也。」 【譯文】 「儒者不以金玉為寶，而以忠信為寶；不祈望富有土地，而將樹立道義視為自己的土地；不祈望多多積聚財富，而以多學文章技藝作為自己的財富；儒者很難得到，得到後卻很容易以俸祿養起來，很容易以俸祿養起來但若與信義不合卻又難以長期畜養。若非明君之時就不出現，這不是很難得到嗎！如若君王不合道義，儒者就不會合作，這不是很難畜養嗎！儒者都是先勞作而後受祿，這不是很容易以俸祿養起來的嗎！儒者親近人的情形就像上面所說的。 「儒有委之以貨財，淹之以樂好①，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵②，見死不更其守；鷙蟲攫搏③，不程勇者④；引重鼎，不程其力；往者不悔，來者不豫⑤；過言不再，流言不極⑥；不斷其威⑦，不習其謀⑧。其特立有如此者。 【注釋】 ①淹之以樂好：孔疏：「言以愛樂玩好浸漬之也。」淹，沉浸，浸漬。 ②沮：恐嚇。 ③鷙（zhì）蟲：猛禽凶獸。攫（jué）：鳥獸用爪子迅速抓取。 ④不程勇者：《訓纂》引王念孫說：「『不程勇者』當作『不程其勇』，與『不程其力』對文。」孫希旦說：「『勇者』，當從《家語》作『其勇』。」甚是。程，量，估量。 ⑤往者不悔，來者不豫：孔疏：「言儒者有往過之事，雖有敗負，不如其意，亦不追悔也」；「謂將來之事，其所未見，亦不豫前防備，言已往及未來平行自若也」。 ⑥過言不再，流言不極：孔疏：「言儒者有愆過之言，不更為之」；「若聞流傳之言，不窮其根本所從出處也」。極，指追究到底。 ⑦不斷其威：孔疏：「言儒者不暫絕其威嚴，容止常可畏也。」 ⑧不習其謀：鄭註：「口及則言，不豫其說而順也。」孔疏：「謂口及其事，則言論謀度之，不豫（預）前備其言說，而順從所謀之也。」即開口即說，不事先準備謀劃後照著說。 【譯文】 「對於儒者，把金錢財物送給他，用玩樂的嗜好去沉溺他，面對利益誘惑他也不會遺棄道義；以人多勢眾來威脅他，用兵器武力來恐嚇他，面對死亡他也不會改變操守；和猛獸凶禽搏鬥，他不估量顧惜自己的勇敢；牽引重鼎，他不估量顧惜自己的力量；過去已經錯過的事不後悔，將來還未到來的事也不預備；說過的錯話就不會再說，流傳的言語不會窮追；容貌舉止可敬畏不失威嚴，直率說話，不預謀策劃好才開口。儒者的特立獨行就是這樣的。 「儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫①，其飲食不溽②，其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。 【注釋】 ①淫：鄭註：「謂傾邪也。」 ②溽（rù）：濃厚。 【譯文】 「儒者可以親近但不可以劫持，可以接近但不可以強迫，可以殺但不可以侮辱。儒者的居所不奢侈邪僻，飲食不豐厚隆盛，儒者的過錯可以委婉地辨明但不可以當面指責。儒者的剛毅就是這樣的。 「儒有忠信以為甲冑①，禮義以為干櫓②；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所③。其自立有如此者。 【注釋】 ①甲冑：鎧甲和頭盔。 ②干櫓（lǔ）：鄭註：「小楯（盾）、大楯（盾）也。」 ③不更其所：孔疏：「不改其志操，迥然自成立也。」 【譯文】 「儒者把忠信當做甲冑，把禮義當做盾牌；頭戴著仁出行，懷抱著義居處；雖然遇到暴政，也不改變自己的志意操守。儒者的自立就是這樣的。 「儒有一畝之宮①，環堵之室②；篳門圭窬③，蓬戶瓮牖④；易衣而出⑤，并日而食⑥；上答之不敢以疑⑦，上不答不敢以諂⑧。其仕有如此者。 【注釋】 ①一畝之宮：孔疏：「一畝，謂徑一步，長百步為畝。若折而方之，則東、西、南、北各十步為宅也。」宮，牆垣。 ②堵：古代以版築法築牆，版長一丈，寬二尺，五版為一堵，即長、寬各一丈。 ③篳門：即「柴門」，荊木編的門。圭窬（yú）：上尖下方的圭形小門。 ④蓬戶：編蓬草為門戶。瓮牖（yǒu）：孔疏：「謂牖窗圓如瓮口也。又雲，以敗瓮口為牖。」 ⑤易衣而出：這是說全家只有一件衣服，誰出門誰就換上。 ⑥并日而食：鄭註：「二日用一日食也。」 ⑦不敢以疑：孔疏：「謂已決竭心力，不敢疑貳於君也。」 ⑧上不答不敢以諂：孔疏：「己有言語而君不用，及不見使，則己宜靜默，不敢諂媚來進也。」 【譯文】 「儒者只有一畝見方的宅院，夯土築成牆垣；用荊柴做成門，院牆上掏個圭形小門，用蓬草編成門戶，牆壁上鑿出瓮口一樣的圓孔做窗牖；全家有一套見客的衣服出門才換上，兩天只能吃一天的食物；提出建議得到君上的回答和任用，竭盡心力決不敢對君上有懷疑和貳心；提出建議得不到君上的回答和任用，靜默不語而不敢諂媚求進。儒者做官入仕就是這樣的。 「儒有今人與居，古人與稽①；今世行之，後世以為楷；適弗逢世，上弗援②，下弗推③。讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也；雖危，起居竟信其志④，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。 【注釋】 ①稽：鄭註：「猶合也。」 ②援：鄭註：「猶引也，取也。」 ③推：鄭註：「猶進也，舉也。」 ④起居：鄭註：「猶舉事動作。」信：通「伸」。 【譯文】 「儒者雖與今人一起生活，卻和古人的意趣相合；他們在今世的行為，將成為後世的楷模；恰巧生不逢時，上不為君王伸以援手，下沒有眾人助以推手。讒毀諂媚的人結黨構陷他，但也只能危害他的身體，卻改變不了他的志向；即使處境危險，行事舉動還要施展自己的抱負，還時刻不忘百姓的疾苦。儒者憂國憂民的情懷就是這樣的。 「儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫①，上通而不困②。禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法③，舉賢而容眾④，毀方而瓦合⑤。其寬裕有如此者。 【注釋】 ①幽居：謂獨處時。 ②上通：通達於上。指被國君任用做官。 ③優遊：和柔。 ④舉賢：孔疏作「慕賢」，云：「以見賢思齊，是慕賢也。」是。應據以改「舉」為「慕」。 ⑤毀方而瓦合：《訓纂》引呂大臨說：「陶者之為瓦，必圓而割分之，分之則瓦，合之則圓。」《集解》引陳澔說：「陶瓦之事，其初則圓，剖之為四，其形則方，毀其圓以為方，合其方而復圓。」陶工制瓦，先將泥坯做成一圓柱形，再裁割成幾片瓦晾乾燒制。因此，放棄圓形才有方瓦，放棄方形才能合瓦恢復圓形。此處以方象徵儒者，毀己之方而合瓦成圓，是儒者寬容和合之意。 【譯文】 「儒者雖博學但不中止學習，踏實地實行而不知疲倦；雖身居幽隱之處也不邪僻放縱，通達於上受器重而不會困頓窮迫。遵循禮儀以和為貴，講究忠信之美德，以和美柔軟之方法，仰慕賢人又能包容眾人，放棄了自己的方形而如合瓦般與眾融為圓形。儒者的寬容大度就是這樣的。 「儒有內稱不辟親①，外舉不辟怨，程功積事②，推賢而進達之，不望其報，君得其志。苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。 【注釋】 ①辟（bì）：避開，躲開。 ②程功：計算考核功效。積事：積累勞作成績。孔疏：「言儒者欲舉人之時，必程效其功，積累其事，知其事堪可乃推而進達之，不妄舉人也。」 【譯文】 「儒者推舉人才時，對內不避諱自己的親屬，對外也不迴避自己的仇家，根據計算考核的功效和累積的勞績加以評估衡量，推舉賢才，引薦任用，不期望得到對方的回報，只希望國君能如願得志。只要能為國家謀利，不求富貴。儒者推舉賢人、引用能人就是這樣的。 「儒有聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也①，患難相死也；久相待也②，遠相致也③。其任舉有如此者。 【注釋】 ①相先：鄭註：「猶相讓也。」 ②久相待：鄭註：「謂其友久在下位不升，己則待之乃進也。」 ③遠相致也：鄭註：「謂己得明君而仕，友在小國不得志，則相致遠也。」 【譯文】 「儒者之間，聽到了有益的話就相互告知，見到了有益的事就相互傳示；有爵位利益先讓給朋友，有禍患災難願犧牲獻身；朋友不被任用，就長久地等著他共同晉升，朋友在他國不能為仕，就設法把他招來一起任官。儒者任用舉薦朋友就是這樣的。 「儒有澡身而浴德①，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，粗而翹之②，又不急為也；不臨深而為高③，不加少而為多④；世治不輕⑤，世亂不沮⑥；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。 【注釋】 ①澡身：孔疏：「謂能澡潔其身，不染濁也。」浴德：孔疏：「謂沐浴於德，以德自清也。」 ②粗而翹之：鄭註：「粗，猶疏也，微也。君不知己有善言正行，則觀色緣事而微翹發其意使知之。」 ③不臨深而為高：孔疏：「地既高矣，不臨此眾人深下之處更增高大，猶言不臨此眾人卑賤處而自尊顯也。」 ④不加少而為多：鄭註：「謀事不以己小勝自矜大也。」指誇大自己的作用和成績。 ⑤世治不輕：孔疏：「世治之時，雖與群賢並處，不自輕也。」 ⑥世亂不沮：孔疏：「言世亂之時，道雖不行，亦不沮壞己之本志也。」沮，廢壞。 【譯文】 「儒者常『洗澡』，以道德沐浴身心，陳述自己的建議而伏聽君命，安靜地恪守正道，如果國君對自己的建言不理解，就稍加啟發，並不急於實施推行；不在地位低的人面前炫耀，以顯示自己的高大，不把自己原本小小的作用和成績加以誇大吹噓；治世雖然與群賢能相處並不自我輕視，亂世雖然無道也不廢棄自己的氣節志意；觀點相同也不能不顧義理而相互阿諛結黨，觀點不同也不能不顧是非一概非議反對。儒者的特立獨行就是這樣的。 「儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥厲廉隅①；雖分國，如錙銖②，不臣不仕。其規為有如此者。 【注釋】 ①廉隅（yú）：稜角。此指方正的品格。 ②錙銖（zī zhū）：古代重量單位。孔疏：「二十四銖為『兩』，八兩為『錙』。」《訓纂》引王引之說：「古人言錙者，其數或多或少。」或說六銖為一錙，四錙為一兩。 【譯文】 「儒者中有的上不臣於天子，下不事奉諸侯；謹慎安靜而崇尚寬大，剛強堅毅而善與人交，博學而知敬服先代賢人；喜好學習文章，鍛煉磨礪出剛正的品格；即使有國君將國土分封給他，他也視為錙銖小事並不看重，不稱臣也不做官。儒者對自己的行為規範就是這樣的。 「儒有合志同方①，營道同術②；並立則樂，相下不厭③；久不相見，聞流言不信。其行本方立義④，同而進，不同而退。其交友有如此者。 【注釋】 ①合志同方：孔疏：「言儒者與交友合齊志意，而同於法則也。」 ②營道同術：孔疏：「謂經營道藝，同齊於術，同術則同方也。」 ③相下不厭：孔疏：「謂遞相卑下，不厭賤也。」 ④其行本方立義：孔疏引庾氏云：「言其行所本必方正，所立必存義也。」 【譯文】 「儒者的朋友，有的志意相合，為學之法也相同；有的經營道藝，藝術之路也一樣；能與朋友在一起共事就感到歡樂，交往時都謙遜地爭為卑微，不怕居於底下；即使久不相見，聽到了不利於對方的流言蜚語也不會相信。所作所為都本於方正，所立所言都根據道義，理念行為都相同就進而深交，理念行為不同就退而疏遠。儒者的交友就是這樣的。 「溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫接者①，仁之能也。禮節者，仁之貌也。言談者，仁之文也。歌樂者，仁之和也②。分散者，仁之施也③。儒者兼此而有之，猶且不敢言『仁』也。其尊讓有如此者④。 【注釋】 ①孫接：孔疏：「言孫（遜）辭接物是仁儒之技能。」孫，通「遜」。 ②「歌樂者」二句：孔疏：「言歌舞喜樂是仁儒之和悅。」 ③「分散者」二句：孔疏：「言分散蓄積而振貧窮是仁儒之恩施也。」 ④尊讓：孔疏：「尊，謂恭敬；讓，謂卑讓。謂尊敬於物，卑讓於人。」 【譯文】 「溫厚善良，是仁的根本。恭敬謹慎，是仁的基礎。寬容大度，是仁的動作。謙遜接物，是仁的能力。禮節儀態，是仁的外貌。言語談吐，是仁的文采。歌舞喜樂，是仁的和悅。分財濟貧，是仁的施恩。儒者都具備了這些美德，尚不敢說自己已合乎『仁』的標準。儒者對物的尊敬、對人的謙讓就是這樣的。 「儒有不隕獲於貧賤①，不充詘於富貴②，不慁君王③，不累長上④，不閔有司⑤，故曰『儒』。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」 【注釋】 ①隕獲：鄭註：「困迫失志之貌也。」 ②充詘：鄭註：「歡喜失節之貌。」 ③慁（hùn）：辱。 ④累：鄭註：「猶系也。」指牽連、連累。 ⑤閔：病。 【譯文】 「儒者不因貧賤困迫而失志，不因富貴歡喜而失節，不受國君的侮辱，不受上級的束縛，不受官員的刁難，所以才稱之為『儒』。現在很多人稱作『儒』，卻虛妄不實，所以『儒』才被當做一個恥辱的名稱。」 孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義，「終沒吾世，不敢以儒為戲」。 【譯文】 孔子回到魯國，魯哀公接待他住進公館，聽了孔子的這番話，自己的言語更加講信用，自己的行為更加符合道義，並說，「直到我離世，再不敢拿儒者開玩笑了」。