禮記 · 問喪第三十五
【題解】
鄭玄說：「名曰《問喪》者，以其記善問居喪之禮所由也。」
本篇記居喪時的若干禮節，以及為什麼要制定這些禮節。前半篇是暗問，沒有「問曰」、「答曰」等明確的設問之詞；後半篇則是明問，設為問答。闡述喪禮某些儀節的意義，如始死、殮屍、安魂之祭、寢苫枕塊、束髮、拄杖等，並說明喪禮之制乃本於人情等。
親始死，雞斯①，徒跣②，扱上衽③，交手哭④。惻怛之心⑤，痛疾之意，傷腎、干肝、焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之⑥。夫悲哀在中，故形變於外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
【注釋】
①雞斯：鄭註：「當為『笄』（xǐ），聲之誤也。」笄，簪子。，束髮用的布帛。
②徒跣（xiǎn）：光著腳。
③扱（chā）上衽：深衣前襟的下擺插入腰帶中。扱，插。
④交手哭：交手拊心而哭。
⑤惻怛（dá）：悲傷。
⑥鄰里：鄭註：「五家為鄰，五鄰為里。」糜（mí）：稠粥。
【譯文】
雙親剛剛去世，孝子摘掉冠，只留簪子和束髮的布帛，光著腳，深衣前襟的下擺插入腰帶中，雙手交叉在胸前痛哭。悲傷的心情，痛苦的心意，簡直使腎臟傷損、肝臟枯萎、肺臟焦灼，湯湯水水都不入口，三天不生火做飯，所以鄰里只好送些稠粥讓孝子吃。悲哀之情在心中，所以形體發生變化在外面；痛苦之情在心中，所以口中無味，就是甘美的滋味也吃不出，衣著無華，身上不安於穿美麗的衣服。
三日而斂。在床曰屍，在棺曰柩。動屍舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心、下氣也。婦人不宜袒，故發胸、擊心、爵踴①，殷殷田田②，如壞牆然③，悲哀痛疾之至也。故曰「辟踴哭泣，哀以送之」④，送形而往，迎精而反也⑤。
【注釋】
①發胸：解開胸前的外衣。爵（què）踴：像雀一樣跳躍，雙足不離地。爵，通「雀」。
②殷殷田田：象婦人捶胸、跳腳的聲音。
③如壞牆然：孔疏：「言將崩倒也。」
④「故曰」句：見《孝經·喪親章》。辟，《孝經》作「擗」，舊註：「拊心也。」即捶胸。
⑤反：反哭，即從墓地返回祖廟而哭。
【譯文】
人死後三天舉行大殮。放在床上稱作「屍」，裝入棺中稱作「柩」。遷動屍體和抬起靈柩時，孝子都要痛哭跳腳，沒有計數。悲傷的心情，痛苦的心意，悲哀苦悶之氣充滿身體，所以孝子要袒露左臂，跳腳痛哭，通過活動身體來安定平復情緒。婦人不適宜袒露左臂，所以就敞開胸前的外衣，捶胸，像麻雀一樣跳腳，咚咚砰砰的聲響，像是牆體轟然垮塌，這是悲哀傷心到了極點。所以說「捶胸頓足，嚎啕痛哭，哀痛萬分地出殯送葬」，將死者的形骸送到墓地，把死者的精氣迎回家中。
其往送也，望望然①，汲汲然②，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然③，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑④。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣喪矣，不可復見已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉，惚焉愾焉⑤，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼享之，徼幸復反也。成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也⑥。故哭泣無時，服勤三年⑦，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。
【注釋】
①望望然：孔疏：「瞻望之意也。」
②汲汲然：孔疏：「促急之情也。」
③皇皇然：孔疏：「意彷徨也。」
④「故其往送」二句：見《檀弓上》「孔子在衛」節注②。孔疏：「如慕者，如孺子啼慕於母也。」
⑤愾（xì）：嘆息。
⑥「成壙而歸」六句：孔疏：「此明葬之後，猶居廬枕塊，不敢入於室處也。」
⑦服勤：孔疏：「言服處憂勞勤苦也。」
【譯文】
孝子前往墓地送葬時，眼睛向前瞻望著，急切地跟隨著，就像要去追趕死去的親人而又追趕不上的樣子。從墓地返回哭時，孝子神情彷徨，好像有所求而沒有得到的樣子。所以孝子前往送葬時，像孩子思慕父母那樣大哭，下葬後返回時又如疑惑著不知親人的神靈是否來到。找來找去而無所得，進入家門看不見去世的親人，升堂也見不到親人，到親人的寢室也見不到親人，親人去世了，永遠失去了，再也見不到了！所以哭泣，捶胸頓足，盡情地表達自己的悲哀後才停下來。心中惆悵悲愴，恍惚感嘆，心中唯有絕望和悲傷啊。在宗廟中祭祀去世的親人，把親人作為鬼神來祭饗，還是懷著僥倖的心情希望親人的神靈能夠返回。孝子把棺柩埋在墓壙中後回家，不敢到寢室去居住，而要住在倚廬中，這是哀痛親人葬在野外；睡在草苫上，枕著土塊，這是哀痛親人埋在土中。所以哭泣沒有定時，憂傷而勞苦地服喪三年，思慕親人之心，是孝子的心志，也是人情的自然流露。
或問曰：「死三日而後斂者何也？」曰：「孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也？故曰：三日而後斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之計，衣服之具①，亦可以成矣。親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人為之斷決，以三日為之禮制也。」
【注釋】
①衣服之具：指絞、、衾、冒等人死後才開始製作的衣物。
【譯文】
有人問：「人死後三天才入殮，是為什麼？」回答說：「孝子的父母剛去世時，孝子心中的悲哀充滿身體，所以趴伏在屍體上痛哭，好像父母能死而復生似的，怎麼能奪走孝子的心愿而馬上入殮呢？所以說：之所以三天後才入殮，是在等待死者的復生。三天後沒有復生，就不可能再復生了，孝子認為父母能復生的想法也逐漸消失了。家中辦理喪事的計劃，入殮所需的衣物，在此期間也都準備好了。遠道的親戚也趕來了。所以聖人為此決定，把人死三天後入殮作為喪禮制度。」
或問曰：「冠者不肉袒①，何也？」曰：「冠，至尊也。不居肉袒之體也，故為之免以代之也。然則禿者不免，傴者不袒②，跛者不踴，非不悲也，身有錮疾③，不可以備禮也。故曰：喪禮唯哀為主矣。女子哭泣悲哀，擊胸傷心，男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容④，哀之至也。」
【注釋】
①肉袒：脫去上衣左袖，露出左臂。
②傴（yǔ）：駝背。
③錮疾：即痼疾，難以治癒的病。
④無容：不文飾儀容。
【譯文】
有人問：「戴冠時不能袒露左臂，這是為什麼？」回答說：「冠，最為尊貴。袒露肢體時不能戴冠，所以用來代替冠。但禿頭的人不戴，駝背的人不袒露左臂，瘸子哭喪時不跳腳，並不是這些人內心不悲哀，而是因為他們身有難以治癒的殘疾，不能完成這些禮節。所以說：喪禮是以悲哀為主。女子哭泣悲哀，捶胸傷心，男子哭泣悲哀，叩頭觸地，不在意儀容形象，這都是因為哀傷到了極點。」
或問曰：「免者以何為也？」①曰：「不冠者之所服也。《禮》曰：『童子不緦，唯當室緦。』②緦者其免也，當室則免而杖矣。」
【注釋】
①「或問曰」及以下句：孔疏：「成人肉袒之時須著免，今非成人肉袒亦有著免，故問之。」
②「《禮》曰」以下二句：《儀禮·喪服》作：「童子，唯當室緦。傳曰：不當室，則無緦服也。」當室，鄭註：「謂無父兄而主家者也。」童子如果當室，就要用成人之禮。
【譯文】
有人問：「戴是為了什麼呢？」回答說：「本是未加冠的孩童所戴的。《儀禮》上說：『童子沒有緦麻之服，只有當家主事的童子才服緦麻。』服緦麻之喪的人就要戴，當家主事的人不僅要戴還要拄喪杖。」
或問曰：「杖者何也？」曰：「竹、桐一也。故為父苴杖①，苴杖，竹也；為母削杖②，削杖，桐也。」
【注釋】
①苴（jū）杖：服斬衰時所持的粗劣竹杖。苴，粗劣。
②削杖：服齊衰時所持的喪杖，削去桐木枝葉而成。
【譯文】
有人問：「喪杖是什麼？」回答說：「用竹子和桐木做的，二者的作用是一樣的。所以為父親居喪用苴杖，苴杖是用竹子做的；為母親居喪用削杖，削杖是用桐木削制而成的。」
或問曰：「杖者以何為也？」曰：「孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之處也①；堂上不趨，示不遽也②。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也。非從天降也，非從地出也，人情而已矣。」
【注釋】
①「堂上不杖」二句：孔疏：「堂上是父之所在，辟尊者之處，所以為母堂上故不杖也。」
②「堂上不趨」二句：據孔疏，這是孝子喪母因害怕父親憂戚傷心，在堂上故意不急促趨行。
【譯文】
有人問：「拄喪杖是為了什麼？」回答說：「孝子的父親或母親去世，要無數次哭泣，憂勞地服喪三年，身體羸弱，需要用杖來支撐身體。但如果父親健在，就不敢為去世的母親拄喪杖，是因為尊者尚在的緣故；在堂上不拄喪杖，是為了避開尊者的所在之處；在堂上不敢急促趨走，是為了顯示從容，以免父親憂戚。這都是孝子的心愿，是人的真實感情，是禮義的原則。並不是從天而降，也不是從地下冒出的，只不過是人的感情而已。」