禮記 · 玉藻第十三
【題解】
鄭玄云：「名曰『玉藻』者，以其記天子服冕之事也。」孫希旦指出：「此篇首記天子、諸侯衣服、飲食、居處之法；中間自『始冠緇布冠』至『其他則皆從男子』，專記服飾之制：始冠，次衣服，次笏，次，次帶，次及後、夫人、命婦之服，其前後又雜記禮節、容貌、稱謂之法。《禮記》中可以考見古人之名物制度者，此篇為最詳。」
本篇所記天子、諸侯、卿大夫、士和後、夫人及命婦的服制，具體細分為冠制、帶制、笏制、制、玉佩之制等，兼記相關禮儀和禮容以及稱謂之法。篇內有錯簡現象，導致文意不通，譯註中已根據鄭注、孔疏移正。
天子玉藻①，十有二旒，前後邃延②，龍捲以祭③。玄端而朝日於東門之外④，聽朔於南門之外⑤，閏月則闔門左扉，立於其中⑥。皮弁以日視朝⑦，遂以食⑧；日中而餕⑨，奏而食⑩。日少牢，朔月大牢。五飲：上水、漿、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。動則左史書之⑪，言則右史書之，御瞽幾聲之上下⑫。年不順成，則天子素服⑬，乘素車⑭，食無樂。
【注釋】
①玉藻：冕前懸垂的玉串，也叫「旒」（liú）。藻，穿玉珠的五彩絲繩。孔疏：「以玉飾藻，故云『玉藻』也。」
②邃：深長。延：通「」，覆在冠冕上面的一塊前方後圓的板，表為黑色，里為淺紅色。因其前後皆長於冕，故曰「邃延」。
③龍捲（gǔn）：即龍袞，繪有龍圖案的天子的禮服。見《禮器》「禮有以文為貴者」節注①。
④玄端：鄭註：「『端』當為『冕』，字之誤也。玄衣而冕。」即穿玄衣黃裳並戴冕。朝日：即朝日禮，天子在春分之日行禮。東門：國都的東門。
⑤聽朔：天子、諸侯於每月初一，以特牲祭奠宗廟，報告朔日，即「告朔」。然後在明堂頒布當月之政令，處理政務，即「聽朔」或「視朔」。南門：國都的南門，明堂位於國都之南。
⑥「閏月」二句：天子聽朔於明堂十二室，每月一室，閏月在十二月之外，無室可居，天子站在應（正）門中，關上左側的一扇門，聽朔理政。
⑦皮弁：本指白鹿皮製成的冠，這裡指皮弁服，即配合皮弁所穿的全套服裝，即素衣、素裳，緇帶。詳見《郊特牲》「天子適四方」節注⑬。
⑧食：指朝食。古人每天只有朝食和夕食為正食。
⑨餕（jùn）：此指朝食剩餘的食物。
⑩奏：奏樂。
⑪左史：孔疏：「左陽，陽主動，故記動」；「右是陰，陰主靜故也」。
⑫瞽：指樂人。幾：考察。孔疏：「若政和則樂聲樂，政酷則樂聲哀。」
⑬素服：衣冠皆以白色繒帛製作，沒有色彩、紋飾。
⑭素車：只用白土粉刷，沒有漆和裝飾的車。
【譯文】
天子之冕，懸垂著十二條五彩絲繩貫穿著玉珠的旒，頂上是一塊板，天子頭戴著這種冕、身穿有龍形圖案的禮服參加祭祀。春分之日，在國都東門之外，天子頭戴著冕、身穿玄衣裳，舉行朝日祭禮；每月初一，在國都南門之外明堂的每月相應的房室內，天子舉行聽朔典禮，頒政令，理政務；閏月，明堂內沒有對應月份的房室，天子站在應門中，關上左側的一扇門，聽朔理政。天子平日上朝，戴皮弁、穿素衣素裳，退朝後，仍穿著皮弁素服朝食；日中時，吃早飯剩下來的食物，吃飯時，都要奏樂。平日，天子的膳食是羊、豕二牲，每月初一，天子的膳食用牛、羊、豕三牲。五種飲品：水為最上等，其次為酸漿汁、酒、醴酒、稀粥。吃完飯，換上玄端休息。天子的起居行動由左史記錄，天子的言論話語則由右史記錄，御用的盲人樂師負責審音，辨樂聲高下而察政治得失。如年成不順，天子就穿素服，乘素車，吃飯時不奏樂。
諸侯玄端以祭①，裨冕以朝②。皮弁以聽朔於大廟，朝服以日視朝於內朝③。朝④，辨色始入⑤。君日出而視之，退適路寢聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢⑥，釋服⑦。又朝服以食⑧。特牲，三俎⑨。祭肺⑩，夕深衣，祭牢肉⑪。朔月少牢，五俎四簋⑫。子、卯稷食菜羹⑬，夫人與君同庖⑭。
【注釋】
①玄端：「端」亦當作「冕」。見上節注④。
②裨冕：副冕，指次於上服一等的冕服。天子冕服有六，即大裘而冕、袞冕、冕、毳冕、冕、玄冕。對於天子來說，大裘而冕是上服，其餘五種皆為裨冕。公服袞冕，自冕以下為裨冕。侯、伯服冕，自毳冕以下為裨冕。子、男服毳冕，自冕以下為裨冕。五等諸侯在祭祀宗廟時都要服上服，而在朝見天子時則要服裨冕，這是因為進入天子之國，宜自降下，故不敢服上服而服其次服。
③朝服：戴玄冠，穿緇衣素裳。內朝：路寢門外、雉門內宮廷為「治朝」，又叫「正朝」。
④朝：指群臣入朝。
⑤辨色：天色初明可辨物事。
⑥小寢：指燕寢。諸侯正（路）寢一，燕寢三。路寢門外是正朝，接受群臣朝見，稱為「內朝」。路寢為理政之所，在宮殿區前部。燕寢是休息之所，在宮殿區後部。
⑦釋服：國君到燕寢即脫掉朝服換上玄端。如果是卿大夫脫掉朝服就換上深衣（衣裳相連，前後深長，為家居之服裝）。
⑧又朝服以食：鄭註：「食必復朝服者，所以敬養身也。」
⑨三俎：鄭註：「豕、魚、臘（xī）。」「臘」為干肉。
⑩祭肺：食前之祭，即進食前祭祀造食者，以示不忘本，祭肺是切取一塊豬的肺放在食具中表示祭奠。
⑪祭牢肉：把肉切為小段以祭。
⑫五俎：豕、魚、臘、羊及羊的腸胃。四簋（guǐ）：黍米飯、稷米飯、大米飯、黃粱米飯各一簋。
⑬子、卯：孔疏：「紂以甲子死，桀以乙卯亡，以其無道被誅，後王以為忌日。」稷食菜羹：以稷谷為飯，以菜為羹而食。這是因為忌日而減損飲食。
⑭同庖（páo）：共牢，不再另殺牲。庖，廚。
【譯文】
諸侯祭祀宗廟，要穿戴玄冕之服，朝見天子，要穿戴裨冕之服。在太廟聽朔、頒布當月政令時，要穿戴皮弁服，平日到內朝上朝見國君，要穿戴朝服。群臣上朝，天剛蒙蒙亮就進入宮門。國君則在日出後才到廷視朝，視朝後國君退到路寢聽政理政，國君派人接待大夫，若大夫無事上奏就退朝，然後國君回到燕寢休息，脫下朝服，換上玄端服。吃早飯時，要再穿上朝服。早飯要殺一頭豬，設三俎，即豬肉、魚肉、干肉。吃之前要先切割一塊豬肺祭奠，吃晚飯時，可以不穿朝服而穿著深衣，吃飯之前要把豬肉切成小段行祭祀禮。每月初一，殺羊、豕二牲，設五俎，即豬肉、魚肉、干肉、羊肉和羊的腸胃，主食四簋，即黍米飯、稷米飯、大米飯、黃粱米飯各一簋。遇到子日、卯日忌日，國君要減食，即降低膳食標準，以稷為飯，以菜為羹，平時夫人與國君共牢，不再單獨為夫人殺牲。
君無故不殺牛①，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。君子遠庖廚②，凡有血氣之類，弗身踐也③。至於八月不雨，君不舉④。年不順成，君衣布搢本⑤，關梁不租，山澤列而不賦⑥，土功不興，大夫不得造車馬。
【注釋】
①無故：指沒有祭祀、宴饗賓客之事。下同。
②庖廚：宰殺烹割牲畜的場所。君子因懷有仁愛之心，不忍見牲畜被宰殺，所以要遠離庖廚。《孟子·梁惠王上》：「君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」
③踐：當作「翦」，殺。
④不舉：不殺牲。本指舉肺脊而祭。國君每日殺牲以食，食前要舉肺脊以祭，這裡指不殺牲。
⑤搢（jìn）：插。本：士所插的竹笏，國君本應插象笏。笏，見《內則》「後王命冢宰降德於眾兆民」節注⑦。
⑥列：通「迾」，遮攔。指禁止不按季節進行狩獵、採集活動。
【譯文】
沒有祭祀、宴饗賓客之事，國君就不殺牛，大夫不殺羊，士不殺狗和豬。懷有仁愛之心的君子都會遠離宰殺烹煮牲畜的場所，凡是有血、有氣的動物，君子都不忍親見宰殺。如果連續八個月不下雨，出現旱災，國君的膳食就不殺牲不吃肉、不舉肺而祭。如果年成不順，國君就穿著麻布衣裳，腰間所插也不再是象牙笏而改用竹笏，關卡渡口處不再徵收租稅，山林川澤雖禁止不按季節進行狩獵、採集，但不再徵收賦稅，不興辦土木工程，大夫也不得製造車馬。
卜人定龜①，史定墨②，君定體③。
【注釋】
①卜人：卜師。定龜：按貞卜需要選擇不同的龜甲。定，孔疏：「定其所當用。」
②史：太史。墨：用火灼龜後，龜甲裂開，粗的裂紋叫「墨」，旁出的細紋叫「坼」，占卜要根據坼裂的走向與徵象來判斷吉凶。
③體：兆象，即龜甲上裂紋的走向與形態，要據此考察其所表示的五行之象來判定吉凶。
【譯文】
國家有事要占卜時，由卜師根據需要選定用於占卜的龜甲，由太史燒灼龜甲並考察確定龜甲坼裂後的走向與徵象，由國君判定龜甲裂紋的徵象究竟是吉是凶。
君羔幦虎犆①；大夫齊車鹿幦豹犆，朝車②；士齊車鹿幦豹犆。
【注釋】
①幦（mì）：車軾上的覆蓋物。犆（zhí）：緣，鑲邊。「幦」和「犆」都是國君齋車上的裝飾。
②朝車：鄭註：「臣之朝車，與齋車同飾。」
【譯文】
國君的齋車，車軾上用羊羔皮覆蓋，用虎皮鑲邊；大夫的齋車，車軾上用鹿皮覆蓋，用豹皮鑲邊，大夫的朝車，與大夫的齋車裝飾相同；士的齋車，車軾上也用鹿皮覆蓋，用豹皮鑲邊。
君子之居恆當戶①，寢恆東首②。若有疾風、迅雷、甚雨，則必變③，雖夜必興，衣服冠而坐。日五盥④，沐稷而粱⑤。櫛用樿櫛⑥，發晞用象櫛⑦。進禨進羞⑧，工乃升歌。
浴用二巾，上下綌。出杅⑨，履蒯席⑩，連用湯⑪，履蒲蓆，衣布晞身⑫，乃屨，進飲⑬。
【注釋】
①當戶：指對著門，向著明亮之處。當，對。
②東首：東方有生氣，因而頭朝著東方。
③變：改變，變化。即下文所說的姿態、儀態的變化。
④盥：洗手。
⑤沐：洗頭髮。（huì）：洗臉。
⑥櫛：梳子。樿（shàn）：白理木。詳見《禮器》「禮有以文為貴者」節注⑩。
⑦晞（xī）：乾燥。象櫛：象牙製作的梳子。
⑧禨（jì）：酒。指洗髮後所飲之酒。羞：同「饈」，指美味。
⑨杅（yú）：浴盆。
⑩蒯（kuǎi）席：蒯草編織的席。孔疏：「蒯菲草蓆澀，出杅而足踐履澀草蓆上，颳去垢也。」
⑪連：沖洗。指去除足垢後再用熱水沖洗。
⑫布：浴衣。
⑬進飲：即上文「進禨」，同時也要「進羞」和「升歌」。
【譯文】
君子居處總是對著門戶，睡覺時頭總是朝著東方。如果颳大風、打響雷、下暴雨，那麼君子就要作出相應的調整，改變姿態儀容，即使已是深夜，也要爬起來，穿好衣服、戴上冠冕而端坐。君子每天洗五次手，用淘稷米的水洗頭髮，用淘粱米的水洗面孔。頭髮洗好後，要用白理木製作的梳子梳理，頭髮晾乾了，就用象牙梳子梳理。沐浴後，體力消耗，因而要進酒和進食，同時樂工升堂唱歌。
洗澡時要用兩條浴巾，洗上身用細葛巾，洗下身用粗葛巾。從浴盆中出來，要站在蒯席上，搓去腳上的污垢，然後用熱水沖洗雙腳，再踏上蒲蓆，穿上浴衣，擦乾身子，穿好鞋子，再喝酒吃些食物，聽樂工奏樂。
將適公所，宿齊戒，居外寢①，沐浴。史進象笏②，書思對命。既服，習容觀、玉聲，乃出。揖私朝③，如也④，登車則有光矣。
【注釋】
①外寢：正寢。
②史：大夫自家執掌文書的史官。
③私朝：孔疏：「大夫自家之朝也。」即大夫處理家政之處。
④（huī）：與後文的「光」都表示儀容之盛。
【譯文】
將要去宮中朝見國君，前一天晚上就要齋戒，住在正寢，要沐浴。史官進上象笏，思考面見國君時要說的話，準備將君命都記在笏板上。穿好朝服，演習一下儀容舉止，聽聽玉佩的鳴響聲和步伐是否配合，然後出發。出發前要在自家的治事之處和家臣揖別，神采飛揚，登上車，更是精神煥發。
天子搢珽①，方正於天下也。諸侯荼②，前詘後直③，讓於天子也。大夫前詘後詘，無所不讓也。
【注釋】
①珽（tǐng）：天子所用玉笏。又稱作「大圭」。長三尺，頭部稍寬呈錐形，下部方正。鄭註：「謂之珽，珽之言挺然無所屈也。」象天子治理天下方正平直。
②荼（shū）：諸侯之笏，其形制為頭部呈半圓形，下部方正。因為諸侯要屈服於天子，所以上端呈半圓形。
③詘（qū）：彎曲。鄭註：「謂圜殺其首，不為椎頭。」
【譯文】
天子插在腰帶間的珽，其形制上呈尖錐形，下部方正，表示天子治理天下方正公平。諸侯插在腰帶間的荼，其形制上呈半圓形，下部方正，表示諸侯屈服於天子。大夫插在腰帶間的笏，上下四角都呈圓弧形，這表示大夫對天子、諸侯都要屈服。
侍坐則必退席①，不退則必引而去君之黨②。登席不由前，為躐席③。徒坐不盡席尺④。讀書，食，則齊⑤。豆去席尺。
【注釋】
①退席：將坐席退後至旁側。
②不退則必引而去君之黨：孫希旦說：「臣侍君坐，則必退其席而遠君，如君命之勿退，則亦必引卻而稍離君所，皆所以明退讓之義也。」引，退。黨，所，即君所坐之處。
③躐（liè）席：越前登席。古人所坐之席分上、下、前、後，升席時必由席之下端，即後方登入，而不能由席之前方徑上。如果從前方直接升席，則為躐席。躐，超越。
④徒坐：無事而坐。指非飲食及學習時而坐。徒，空。
⑤「讀書」三句：讀書時要讓尊者聽到自己的聲音，吃飯時怕弄髒蓆子，在這兩種情況下，身子才與蓆子的前沿平齊。
【譯文】
臣子侍坐國君時，一定要將自己的坐席向旁側後退一點兒，如果蓆子不後退，也一定要往蓆子的後面坐，身子要離國君坐處有一定距離。登席不能從席前方徑直登上，這樣上席叫做「躐席」。無事而坐時，要距席的邊沿一尺。只有讀書和吃飯時才靠前坐，與蓆子的前沿平齊。盛食物的豆等器皿，也要放在離席一尺遠的地方。
若賜之食而君客之，則命之祭然後祭①。先飯②，辯嘗羞③，飲而俟。若有嘗羞者，則俟君之食，然後食。飯，飲而俟。君命之羞，羞近者④，命之品嘗之⑤，然後唯所欲。凡嘗遠食，必順近食。君未覆手⑥，不敢飧⑦。君既食，又飯飧。飯飧者，三飯也。君既徹，執飯與醬，乃出授從者。
【注釋】
①「若賜之食」二句：孔疏：「若臣侍君而賜之食，則不祭，若賜食而君以客禮待之，則得祭。雖得祭，又先須君命之祭，後乃敢祭也。」表現了臣子對國君的忠誠與愛護。
②飯：食。
③辯：通「遍」。
④羞近者：先吃靠近自己的菜。鄭注是為了「避貪味」。
⑤品嘗：遍嘗。品，遍。
⑥覆手：吃飽以後用手擦拭嘴邊，這是害怕有飯菜殘留粘在嘴邊。
⑦飧（sūn）：鄭註：「勸食也。」孔疏，是用湯飲澆飯而食。
【譯文】
如果國君賜臣子一道進餐，並且以客禮對待臣子，那麼臣子就要行祭食禮，但要得到君命後再祭。祭畢，臣子可以先吃起來，先要遍嘗各種食物，然後喝飲品，再等待國君進食。如果進餐時有膳宰負責先品嘗食物，那麼臣子只要等待國君開始進食，然後自己也開始進食。國君吃飯時，臣子先喝些飲品等待進食。國君命臣子吃菜，臣子應先吃靠近自己的菜，國君命臣子遍嘗各種菜，然後臣子就可以隨意食用各種菜了。凡是想要品嘗遠處的菜餚，也一定要按著順序從近處的菜餚開始吃。吃飯時，國君沒有用手擦拭嘴角，臣子不敢勸食。國君表示已經吃完了，臣子就泡上泡飯勸國君再吃點兒。勸食，以吃三口為限。國君吃完飯撤席了，臣子拿著飯與醬，出門交給自己的隨從，這是表示對國君賞飯的尊重。
凡侑食，不盡食。食於人不飽。唯水漿不祭，若祭，為已卑①。
【注釋】
①已：太，甚。（xiè）卑：身份低下卑微。，同「偞」。鄭註：「厭（yā）也。」對卑微的物品也祭祀，是壓低、降低了禮儀的格調。
【譯文】
凡是侍奉他人吃飯，自己不能盡情吃喝。去人家做客吃飯，不能吃飽。到和自己身份相等的人家吃飯，吃之前都應先祭，只有飲水、飲漿不祭，因為水、漿非尊物，如果也祭，就顯得太卑微了。
君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之；飲，卒爵而俟，君卒爵，然後授虛爵。君子之飲酒也，受一爵而色灑如也①，二爵而言言斯②，禮已三爵③，而油油以退④。退則坐取屨，隱辟而後屨，坐左納右，坐右納左。
凡尊必上玄酒⑤。唯君面尊。唯饗野人皆酒。大夫側尊，用棜⑥；士側尊，用禁⑦。
【注釋】
①灑（xiǎn）如：鄭註：「肅敬貌。」
②言言（yín）斯：鄭註：「言言，和敬貌。斯，猶耳也。」言言，即「誾誾」。斯，語助詞。
③已：止。
④油油：鄭註：「說（悅）敬貌。」酒飲過三爵，「敬」就可以減少一些了，即可以不要那麼嚴肅了。
⑤凡尊必上玄酒：凡陳設酒樽，必以玄酒配酒而設，以玄酒為上，表示重古之意。兩樽若東、西並列，則玄酒樽在西，以西為上。若南、北並列，則玄酒樽在南，以南為上。玄酒，即清水。
⑥棜（yù）：放置酒樽等酒食器具的無足的禮器，形如案盤。見《禮器》「有以高為貴者」節注④。
⑦禁：放置酒樽等酒食器具的有足的禮器，形如案盤。見《禮器》「有以高為貴者」節注③。
【譯文】
臣子侍奉國君私下飲酒，國君如果賜酒，臣子就要離開坐席，向國君拜兩次叩頭接受，登上自己的坐席，先行祭禮；再飲盡杯中酒，便等著國君飲酒，國君也飲盡了酒，然後將空杯交給侍者。君子陪侍飲酒，接受國君賜下的第一杯酒時神色嚴肅莊重，接受第二杯酒時神色謙和崇敬，依禮飲完三杯就停止，於是高興恭順地退下。退下後跪坐著取鞋，到堂下隱蔽處去穿鞋，左腿跪下穿右腳的鞋，右腿跪下穿左腳的鞋。
凡陳設酒樽，一定要將盛玄酒的酒樽放在上位，表示尊古。只有國君宴請臣子時，才將酒樽正對著國君，表示酒為國君所賜。只有宴饗農人時都用一般的酒，而不用玄酒。大夫與賓客飲酒，酒樽要設在旁側，放在棜上；士與賓客飲酒，酒樽也要設在旁側，放在禁上。
始冠緇布冠①，自諸侯下達，冠而敝之可也。玄冠朱組纓②，天子之冠也。緇布冠繢③，諸侯之冠也。玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓④，士之齊冠也。縞冠玄武⑤，子姓之冠也⑥。縞冠素紕⑦，既祥之冠也。垂五寸，惰游之士也⑧。玄冠縞武，不齒之服也⑨。居冠屬武，自天子下達，有事然後。五十不散送⑩。親沒不髦⑪。大帛不⑫。玄冠紫⑬，自魯桓公始也。
【注釋】
①冠：動詞，行冠禮。緇布冠：黑麻布做的冠。有關冠禮詳見《郊特牲》「冠義」節。
②玄冠：玄色繒製作的冠。
③繢（huì）（ruí）：有畫紋的帽帶。繢，繪畫。，冠兩側用於固定冠的纓帶，在頸項處打結，亦有裝飾作用。
④綦（qí）：青黑色。
⑤縞（gǎo）冠玄武：縞冠，白色生絹製作的冠，是吉冠；玄武，是玄色帛做的冠圈，喪事所戴。「縞冠玄武」是說祖父去世，父親仍在服喪，孫雖已除喪但也不敢戴吉冠，因而戴半凶半吉之冠。
⑥子姓：即孫。姓，生。孫由子生，故稱。
⑦紕（pí）：邊緣。
⑧惰游之士：鄭註：「罷（pí）民也。」即遊手好閒但還不夠判刑的人。
⑨不齒：鄭註：「所放不帥教者。」即那些不服從管教該放逐的人。
⑩散送：按喪禮，服喪期間，前三天喪服的腰絰多餘的部分要散開下垂，而三天後要收斂起來，等出殯時又要散開。這裡是說，五十歲以上的人，服喪時就可以不太注重細節，可以不散送。送，送葬。
⑪髦：假髮做的劉海。見《內則》「後王命冢宰降德於眾兆民」節注⑤。
⑫大帛：鄭註：「『帛』當為『白』，聲之誤也。」白色繒所做的冠，即素冠。
⑬紫：孫希旦說，紫為間色，不正，不當用為冠。但春秋時人尚紫，故魯桓公用之。
【譯文】
行冠禮時，第一次加的冠是緇布冠，從諸侯以下都是如此，緇布冠在冠禮結束後就不再戴，可以丟棄。天子行冠禮，第一次加的冠是玄色的冠，用朱紅色的絲帶做帽帶。諸侯行冠禮，第一次加的冠是緇布冠，用彩色的絲帶做帽帶。玄色的冠，並用紅色的絲帶做帽帶，是諸侯齋戒時所戴的冠。玄色的冠，並用青黑色的絲帶做帽帶，是士齋戒時所戴的冠。白色生絹的冠和玄色的冠圈，是孫在祖父去世後自己已除喪服、但父親未除喪服時所戴之冠。白色生絹的冠，又在冠緣以白綾鑲邊，這是孝子在大祥祭後所戴之冠。戴白色生絹的冠，以白綾為冠緣鑲邊，垂著五寸長的冠，這是遊手好閒的惰游之民所戴之冠。玄色的冠，並以白色生絹為冠圈，這是那些不服管教、該放逐的人所戴之冠。閒居時所戴之冠，冠纓掛在冠圈兩旁，只有當有事時才把冠纓垂下來，自天子以下所有人都是這樣做的。到了五十歲，送葬時可以讓喪服的腰絰紮好，不必散開垂下。父母去世以後，子女也不須再戴「髦」這種假髮。用白繒制的素冠是一種凶冠，沒有作為裝飾。戴玄色的冠而配以紫色的帽帶，是從魯桓公開始的。
朝玄端，夕深衣①。深衣三袪②，縫齊倍要③。衽當旁④，袂可以回肘。長、中繼揜尺⑤。袷二寸⑥，袪尺二寸，緣廣寸半。
【注釋】
①「朝玄端」二句：這是大夫、士燕居之服。
②深衣三袪（qū）：深衣的腰圍是袖圍的三倍。袪，袖口。袖口的圍長是二尺四寸，腰圍則是七尺二寸。
③齊（zī）：裳的下擺。倍要：腰圍是七尺二寸，下擺的周長則是一丈四尺四寸。要，同「腰」。
④衽（rèn）當旁：指縫在上衣兩旁的布幅作為衣襟。
⑤長、中：長衣和中衣。長衣、中衣形制和深衣相同，都是上衣下裳相連。長衣、中衣都穿在禮服內，中衣總是穿在吉服內，長衣有時穿在凶服內，有時當做外衣。繼揜（yǎn）尺：中衣、長衣的袖子，在袖口處另長出一尺，因而稱為「繼揜尺」。揜，同「掩」，掩蓋。深衣之袖長二尺二寸，則長、中衣之袖經繼掩尺的延長後長三尺二寸。
⑥袷（jié）：鄭註：「曲領也。」指圓弧形的衣領。
【譯文】
早晨穿玄端，晚上穿深衣，這是大夫、士閒居時的著裝。深衣的袖圍是二尺四寸，腰圍是袖圍的三倍，為七尺二寸，縫紉的深衣的下擺，比腰圍大一倍。深衣的衣襟開在旁邊，深衣衣袖較寬，手肘可以在袖中屈伸。長衣、中衣的衣袖，與深衣相比在袖口處又接出一尺，可以掩住雙手。弧形的領子寬二寸，袖口寬一尺二寸，下裳的邊緣寬一寸半。
以帛里布①，非禮也。士不衣織②。無君者不貳采③。衣正色④，裳間色⑤。非列采不入公門⑥，振、綌不入公門⑦，表裘不入公門⑧，襲裘不入公門⑨。
【注釋】
①以帛里布：這句是講外衣和中衣要相稱。外衣如果是冕服，冕服用帛，中衣就用素；外衣如果是皮弁服、朝服、玄端，三者都是布做的，中衣也要用布做的。里，中衣。
②織：染色後織成的衣料。大夫以上可衣織，士地位低賤，所穿是先織成而後染色之衣。
③無君者：指離開本國的大夫、士。不貳采：衣裳不用兩種不同的顏色。大夫、士去國，三月內服素衣素裳，三月之後服玄端玄裳。
④正色：青、赤、黃、白、黑五方之色。孫希旦說，衣在上為陽，陽為奇數，故用正色。
⑤間色：正色調配出來的色。「間」有雜義，指雜有二色，綠、紅、碧、紫、黃為間色。裳在下為陰，陰為偶數，故用間色。
⑥列采：正色之服，即青、赤、白、黑、黃五色。
⑦振（zhěn）（chī）、綌（xì）：夏天單穿細葛布、粗葛布衣為外衣。振，通「袗」，單衣。
⑧表裘：以裘為外衣。據鄭注、孔疏，「振、綌」與「表裘」，「二者形且褻」，「可鄙褻」，因此必須罩上外衣才能出門。
⑨襲裘：古人冬穿裘，夏穿葛，裘、葛之上有中衣，即裼（xī）衣，裼衣外又有正服，如朝服、皮弁服。敞開正服前襟，露出裼衣，就叫「裼」，掩好正服前襟就叫「襲」。
【譯文】
外衣和中衣的質地要相配，如果外衣用布製作，而中衣卻用帛製成，這就不合於禮。士，不能穿先染絲後紡織的綢緞，只能穿紡織後再染色的繒帛。失位離開本國的大夫、士，上衣與下裳不能有兩種顏色。上衣的顏色，要用正色，下裳的顏色，要兩色混雜。不是穿著正裝而是穿不同顏色的衣裳，不能進入公門；夏天只穿細、粗葛布衣服，不能進入公門；冬天只穿著皮裘，不能進入公門；冬天穿著皮裘，以禮服掩住上襟，但沒有露出裼衣和正裝，不能進入公門。
纊為繭，縕為袍，為，帛為褶①。
【注釋】
①「纊（kuàng）為繭」四句：鄭注，「繭」和「袍」是給衣服夾層添加絲絮後的異名。纊，新絲綿絮。（dān），單衣。縕（yùn），舊絲綿絮。（jiǒng），有衣裳但無里子。褶（dié），有里有面但不填充棉絮的袷衣。
【譯文】
用新絲綿填充到袷衣里的衣服叫「繭」，用舊絲綿填充到袷衣里的衣服叫「」，有面無里的單衣叫「」，有面有里但中間不填充絲綿的袷衣叫「褶」。
朝服之以縞也，自季康子始也①。孔子曰：「朝服而朝，卒朔然後服之②。」曰：「國家未道③，則不充其服焉。」
【注釋】
①「朝服」二句：天子朝服皮弁服，衣以素，諸侯朝服玄冠緇衣。季康子為大夫卻用縞制朝服，這是僭越天子之禮但又不敢盡同。
②卒朔：聽朔禮畢。
③未道：未合於正道。
【譯文】
朝服用白色生絹來製作，是從魯國大夫季康子開始的。孔子說：「國君和臣子都穿著朝服上朝，每月初一聽朔時穿著皮弁服，完事後又換上朝服。」又說：「國家未走上正道，國君的禮服也就不會完備了。」
唯君有黼裘以誓省①，大裘非古也②。君衣狐白裘③，錦衣以裼之④。君之右虎裘，厥左狼裘⑤。士不衣狐白。君子狐青裘豹褎⑥，玄綃衣以裼之⑦；麛裘青豻褎⑧，絞衣以裼之⑨；羔裘豹飾⑩，緇衣以裼之；狐裘，黃衣以裼之。錦衣狐裘，諸侯之服也。犬羊之裘不裼⑪。
不文飾也不裼。裘之裼也，見美也⑫。吊則襲，不盡飾也。君在則裼，盡飾也。服之襲也，充美也⑬。是故屍襲，執玉、龜襲。無事則裼，弗敢充也。
【注釋】
①黼（fǔ）裘：黑羔皮與狐白皮相雜製成的有黼紋的裘。省：鄭註：「當為『獮』。獮，秋田也。」「誓省」是為社祭進行田獵而舉行的告誓儀式。
②大裘：黑羔皮裘。大裘是天子祭天之服，諸侯如果服大裘是僭禮。
③狐白裘：以狐腋下面的白毛皮製成的裘。狐白少而貴，只有大夫以上可服。
④錦衣：和下文的「玄綃衣」，都是中衣，即裼衣。裼衣的顏色要與裘的顏色一致，因為裘是白色，所以這裡裼衣也是白色，領緣的鑲邊是朱色。
⑤「君之右」二句：右、左，指國君衛士。虎裘、狼裘，象徵如虎狼之威猛以保衛國君。
⑥君子：指大夫、士。褎（xiù）：同「袖」。
⑦綃（xiāo）：生絲。
⑧麛（mí）：鹿。豻（àn）：北方的一種野狗。
⑨絞：蒼黃色。
⑩飾：即袖。
⑪犬羊之裘：是庶人所穿的下等皮裘。不裼：即「襲」。「裼」與「襲」相對。見本篇「以帛里布」節注⑨。一般情況下，都以裼為敬。下等人所穿皮裘罩上外衣只能叫「襲」。
⑫見：同「現」，顯現。
⑬充：覆蓋。
【譯文】
國君可以穿著黼裘參加為社祭進行田獵而舉行的告誓儀式，如果是穿著天子祭天的黑羔皮裘去參加，這是不符合古制的。國君穿著狐白裘，外罩素錦裼衣。國君右衛士穿虎皮裘，左衛士穿狼皮裘。士的地位低，不能穿狐白裘。大夫、士穿狐青裘，袖口用豹皮鑲邊，外罩用青色生絲絹做的裼衣；如果穿鹿裘，袖口用青豻皮鑲邊，外罩蒼黃色的裼衣；如果穿黑羔裘，袖口用豹皮鑲邊，外罩黑色的裼衣；如果穿狐裘，外罩黃色的裼衣。用錦衣做裼衣配狐裘，這是諸侯之服。狗皮、羊皮之裘是庶人所穿，沒有裼衣。
大夫與士穿裘服，在不需要文飾的時候，也不用穿裼衣。穿著裘服而要罩上裼衣，就是為了顯現裼衣的華美以示敬意。喪家小殮之祭後，客人去弔喪就要罩好正服，由於哀傷而不顯露文飾。在國君面前則要使裼衣露出領緣，顯現文飾，表示對國君的尊重。掩好上服前襟、不露出裼衣領緣，是為了掩蓋裼衣的華美。所以祭祀中的屍，為了表示尊敬也要掩好上服前襟、不露出裼衣領緣；玉和龜甲是寶瑞，拿著玉和龜甲的人也要掩好上服前襟、不露出裼衣領緣。沒有祭祀禮儀活動了，就要露出裼衣領緣，不要掩蓋了裼衣之華美。
笏：天子以球玉①，諸侯以象，大夫以魚須文竹②，士竹本③，象可也④。見於天子與射，無說笏⑤。入大廟說笏，非古也。小功不說笏⑥，當事免則說之⑦。既搢必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。凡有指畫於君前⑧，用笏；造受命於君前⑨，則書於笏。笏，畢用也⑩，因飾焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一⑪。
【注釋】
①球：鄭註：「美玉也。」
②須：當作「頒」，通「斑」。鮫魚皮上有斑，以其為裝飾。
③竹本：指笏的本體以竹製作。
④象可也：孔疏：「以象牙飾其邊緣。言可者，通許之辭。」
⑤說（tuō）笏：平時，笏或執於手，或插於大帶，如果既不手執又不插帶，即離開身體，就叫「脫笏」。說，通「脫」。
⑥小功不說笏：遇喪事要捶胸頓足地號哭，因而要「脫笏」；但小功以下的輕喪，哀輕，可以不脫笏。
⑦當事：當殯殮之事。免（wèn）：古代居喪時束髮的一種方式。見《檀弓上》「公儀仲子之喪」節注②。
⑧指畫：指點比畫。這是指在國君面前講話，需要用手比劃加以說明時，就在笏上寫、笏上畫。
⑨造：進。
⑩畢：指記事備忘等都用笏。
⑪殺（shài）：削減，削薄。
【譯文】
笏：天子的笏用美玉製作，諸侯的笏用象牙製作，大夫的笏竹製，用有斑紋的鮫魚皮裝飾，士的笏的本體竹製，可用象牙裝飾。諸侯、大夫和士朝見天子、參加射禮，都屬於吉事，所以不可脫笏。如果進入太廟祭祀時脫笏，這是不符合古制的。參加喪禮，小功以下的喪事不脫笏，小功以上的喪事可脫笏，當死者殯殮，自己頭纏白布條要捶胸頓足地號哭時，就要脫笏。去朝見國君，將笏插進大帶後一定要先洗手，以後在朝中需要執笏時就不用再洗手了。凡在國君面前講話需要指點比畫、作記錄時，要用笏；進到國君面前接受命令時，就將國君的命令寫在笏上。笏，指畫、記事全都要用，因此要加以裝飾。笏長二尺六寸，中間寬三寸，諸侯的笏上端要削減六分之一，大夫、士的笏上下兩端都要削減六分之一。
①：君朱，大夫素，士爵②，韋③。圜、殺、直④：天子直，公侯前後方⑤，大夫前方後挫角，士前後正。下廣二尺，上廣一尺，長三尺，其頸五寸⑥，肩，革帶⑦，博二寸。一命縕韍幽衡⑧，再命赤韍幽衡，三命赤韍蔥衡⑨。
【注釋】
①（bì）：蔽膝。遮蔽腰腿的皮製圍裙，約為上廣一尺、下廣二尺的上窄、下寬形。
②爵（què）：通「雀」，赤而微黑色，像雀頭的顏色。
③韋：去毛熟治的皮革。這是說君、大夫和士的三種都是用韋製作的。
④圜：即後文所說「大夫前方後挫角」。大夫的蔽膝，下廣二尺，自下向上裁剪直行至五寸處，左、右各向內斜裁剪至廣一尺，再修剪其角，使之呈圓弧形，故曰「圜」。殺（shài）：即後文所說「公侯前、後方」。諸侯的蔽膝，上廣一尺，從上方左、右各向下裁剪直行五寸；下廣二尺，從下方左、右各向上裁剪直行五寸，上、下再斜裁相承接，其上、下各有一長方形，故曰「方」。直：即後文所說「天子直」。天子的蔽膝，從上方一尺寬處左、右斜行向下一直至下方寬二尺處，故曰「直」。
⑤前、後：鄭註：「以下為前，以上為後。」
⑥其頸五寸：蔽膝上端寬一尺，一尺的中間五寸即頸，兩邊剩餘的部分叫「肩」。
⑦革帶：系在腰間的腰帶，蔽膝就系在革帶。
⑧一命：與後文的「再命」、「三命」，分別指士、大夫、卿。縕（wēn）：赤、黃二色相間。韍（fú）：也是蔽膝。穿祭服時就叫「」，穿他服時就叫「」。幽：通「黝」，黑色。衡：即「珩」（héng），佩飾上方的橫玉，常作小半圓弧形。
⑨蔥：青色。
【譯文】
關於蔽膝：國君的蔽膝是朱紅色的，大夫的蔽膝是白色的，士的蔽膝是赤而微黑色的，都用熟治的皮革製作。蔽膝有圓形、方形、直裁三種形制：天子的蔽膝，左、右兩斜邊都是直的；諸侯的蔽膝，上、下是兩個長方形；大夫的蔽膝，上端兩角裁剪略呈圓弧形；士的蔽膝，上、下都是直直正正的。蔽膝，下端寬二尺，上端寬一尺，長三尺，上端有五寸寬的頸，兩寸寬的肩，兩寸寬的革帶。參加祭禮、穿著祭服時配的蔽膝叫「韍」。士用赤黃色的韍，配黑色的玉珩；大夫用赤色的韍，配黑色的玉珩；卿用赤色的韍，配青色的玉珩。
天子素帶①，朱里，終辟②。而素帶，終辟③。大夫素帶，辟垂。士練帶④，率⑤，下辟。居士錦帶⑥，弟子縞帶。並紐約用組⑦，三寸⑧，長齊於帶⑨。紳長制⑩：士三尺，有司二尺有五寸⑪。子游曰：「參分帶下，紳居二焉。」⑫紳、、結三齊⑬。大夫大帶四寸。雜帶⑭，君朱綠⑮，大夫玄華⑯，士緇辟二寸，再繚四寸⑰。凡帶有率，無箴功⑱。肆束及帶⑲，勤者有事則收之，走則擁之。
【注釋】
①帶：大帶。衣有二帶，大帶和革帶。大帶謂之「紳」，革帶謂之「鞶」。大帶用以束腰，較寬；革帶用以系掛佩飾及蔽膝等，較窄。
②辟（pí）：用彩繒鑲邊。鄭注，「辟」讀如「裨」，「謂以繒采飾其側」。
③素帶，終辟：此指諸侯帶飾，與天子相比，沒有「朱里」。
④練：白色熟絹。
⑤率：通「」（lǜ），用暗針縫邊。
⑥居士：鄭註：「道藝處士也。」指學業、事業尚未有成就的士人。
⑦並：指自天子達於弟子。紐：大帶兩端交結之處。約：以物穿紐將帶結到一起。組：絲繩。
⑧三寸：鄭註：「謂約帶紐組之廣也。」指系扎大帶的紐和絲繩寬三寸。
⑨長齊於帶：即與紳一樣長。
⑩紳：大帶束好後，余出的下垂部分叫「紳」。
⑪有司：分管相關職事的官吏。此處指府史等吏員。
⑫「子游曰」以下二句：孔疏，人長八尺，大帶至腳長四尺五寸，平均分為三份，紳長占其中的兩份，約三尺。
⑬紳、、結三齊：「紳」即紳帶，「」即蔽膝，「結」即上文的約帶紐組，三者皆長三尺，故云「三齊」。
⑭雜帶：燕居之服所用之帶。
⑮君：孔疏：「謂天子諸侯。」朱綠：大帶用朱色鑲邊，紳用綠色鑲邊。
⑯華：黃色。
⑰再繚四寸：大夫以上，大帶寬四寸，可以重疊環繞腰；士大帶寬兩寸，環繞後不能重疊，廣度也是四寸。繚，繞。
⑱箴：同「針」。
⑲肆（yì）束：余束，即約帶之餘組。肆，通「肄」，余。
【譯文】
天子的大帶用白色的絲綢製作，里襯是朱紅色的，整個大帶從上到下都鑲邊。諸侯的大帶也是白色絲質，也是從上到下全部鑲邊，但沒有朱紅色的襯裡。大夫的大帶也用白色絲綢製作，只有大帶兩側和下垂的部分鑲邊。士的大帶用白色熟絹製作，只在大帶的下方鑲邊。居士用彩錦製作大帶，學校的弟子用白色生絹製作大帶。所有這些人的大帶，系的時候交會之處都用三寸寬的絲帶結紮在一起，絲帶下垂的部分與大帶下垂的部分等長。大帶垂下的部分叫做「紳」，它的長度規定是：士紳長三尺，有司紳長二尺五寸。子遊說：「如果把從大帶到腳的長度分為三份，紳長為三分之二。」紳、蔽膝、絲帶結的下垂部分是平齊的。大夫以上，大帶都寬四寸。平時燕居所系的帶，天子和諸侯的大帶鑲朱紅色邊，紳鑲綠色邊；大夫的大帶，鑲玄色邊，里襯鑲黃色邊；士的大帶的鑲邊，里外都是黑色寬兩寸，環繞後不能重疊，上下各鑲一寸的邊，也是寬四寸。所有的大帶，用暗針縫邊，不露出針腳。絲帶打結後多餘的部分和大帶下垂的部分，如果要勞動、要幹活的時候就收起來握在手裡；如果要跑動，就抱在懷裡。
王后褘衣①，夫人揄狄②，君命屈狄③。再命褘衣，一命襢衣，士褖衣④。唯世婦命於奠繭⑤，其他則皆從男子⑥。
【注釋】
①褘（huī）衣：王后祭服之一。鄭註：「刻繒而畫之，著於衣以為飾。」與下文的「揄狄」，都是刻繪為雉雞圖案，塗上色彩，綴於衣上作為裝飾的祭服。
②夫人：指侯爵、伯爵的夫人。揄（yáo）狄：亦作「揄翟」，王后「六服」之一。
③君：鄭註：「女君也。」即子、男之妻。屈（què）狄：王后祭服之一。屈，通「闕」。鄭註：「謂刻繒為翟（狄），不畫也。」即只刻繪為雉雞之形而不加繪彩色作為祭衣裝飾。
④「再命褘衣」三句：這裡的「再命」、「一命」指的是爵位為子、男之諸侯。據註疏，諸侯之臣分三等，卿、大夫、士。子、男之卿再命，妻鞠（褘）衣；子、男大夫一命，妻服展（襢）衣；士不命，妻服褖衣。褘，鄭注當為「鞠」（jū）字之誤。鞠，色黃，如初生桑葉之色。襢（zhàn）衣，白色禮服。褖（tuàn）衣，黑色禮服。褘衣、襢衣、褖衣，既是王后「六服」之一，也是內、外命婦之服。
⑤世婦：諸侯之妾。奠：獻。
⑥男子：指自己的丈夫。這是說，自天子之後，至諸侯夫人，他們的丈夫有怎樣的地位，其妻子就穿怎樣的服飾。
【譯文】
王后穿褘衣，侯爵、伯爵夫人穿揄狄，子、男諸侯的夫人穿屈狄。子、男諸侯的卿，其妻穿鞠衣，大夫之妻穿襢衣，士之妻穿褖衣。只有諸侯之妾在受命為國君獻繭時，地位與大夫相當，穿襢衣；其他婦女都按照丈夫地位高低穿著相應的命服。
凡侍於君，紳垂①，足如履齊②，頤霤③，垂拱。視下而聽上，視帶以及袷④，聽鄉任左⑤。
【注釋】
①紳垂：鄭註：「則磬折也。」即彎腰站立，如磬之彎折之形。
②齊（zī）：裳的下擺。
③頤霤（liù）：面頰如房檐般的斜垂。霤，屋檐。
④袷（jié）：交領。孔疏：「視君之法，下不過帶，高不過袷。」
⑤聽鄉任左：侍者一般站在國君的右側，故左耳靠近國君，因此稱為「任左」。鄉，通「向」。
【譯文】
凡陪侍國君，站在國君身邊，身子要向前傾，使紳帶下垂，裳的下擺接地，像要被腳踩到一樣，頭微低，面頰如屋檐般斜垂，兩手拱合下垂。視線朝下但要微微向上仰頭認真聽國君說話，視線要在國君的腰帶和衣領之間，聽國君講話，頭要稍偏右，側著左耳傾聽。
凡君召以三節①。二節以走，一節以趨②。在官不俟屨③，在外不俟車④。
【注釋】
①節：一種證明身份、用以執行某種任務的憑信，有多種材料、多種形制。出土實物有「鄂君啟節」，銅質，如圓形的竹筒一剖為三，以其中的一片刻字為信，有車節、舟節兩種，為楚國頒發給長途販運商販的通關憑證。此處指使者所持的、代表國君發號施令的憑信。
②「二節以走」二句：國君召臣，如果是急事，就派使者持二節，臣要奔跑前去；如果不急，就持一節，臣快步疾走即可。
③官：朝廷治事處。
④外：孔疏：「謂其室及官府也。」即朝廷之外，在自己的家裡或官府里。
【譯文】
凡國君派使者召臣，有三個節。如果事情緊急，使者持兩個節，臣子就要奔跑前往；如果事情不那麼緊急，使者持一個節，臣子要快步疾走。凡國君召喚，臣子如在朝辦公處，不等穿好鞋子就趕去；若不在朝而在外，不等備好車子就趕去。
士於大夫，不敢拜迎①，而拜送。士於尊者，先拜，進面②，答之拜則走③。
【注釋】
①迎：孫希旦說：「謂迎於門外也。」拜迎禮是地位、身份相等者的禮節，身份地位較低者，要在門內行拜禮。
②進面：孔疏：「親相見也。」
③答之拜則走：若大夫在門內答拜行禮，那麼迎接的士人要趕緊避開，表示不敢當大夫之拜。
【譯文】
士對於大夫的光臨，不敢在大門外拜迎，因為那是身份相等的雙方才用的禮節，但大夫離開時士可以出門拜送。士去見尊者，要先在門外行拜禮，然後進門見面，尊者在門內答拜，士要趕快避開，表示不敢當。
士於君所言，大夫沒矣則稱諡若字①，名士。與大夫言，名士，字大夫。於大夫所，有公諱②，無私諱③。凡祭不諱，廟中不諱④，教學臨文不諱⑤。
【注釋】
①稱諡若字：有諡則稱諡，無諡則稱字。
②公諱：避諱國君及國君父祖之名。
③私諱：避諱父母及祖父之名。
④「凡祭不諱」二句：祭祀群神時的祝嘏之辭，有祖先名諱不避諱。廟中上不諱下，如果是祭祖，就不諱父；如果是祭父，則當諱祖。
⑤教學：指教《詩》、《書》典籍等。臨文：孔疏：「謂簡牒及讀法律之事也。」古注說，如果教學也講避諱，會誤導後生；如果為文也講避諱，會把正事弄錯。
【譯文】
士在國君處談話，如果說到已故的大夫，就要稱其諡號，如果沒有諡號就稱其字，不可稱名；如果說到已故的士，則可以稱名。士與大夫談話，提到某士，就稱其名，說到某大夫，則稱其字。士在大夫處談話，只避公諱，不避私諱。凡是祭祀群神時的祝嘏之辭，有祖先名諱，無須避諱；宗廟祭祀時，諱上不諱下；教學典籍、讀寫文件和法律文書時，也無須避諱。
古之君子必佩玉，右徵、角，左宮、羽①，趨以《采齊》，行以《肆夏》②，周還中規，折還中矩③。進則揖之④，退則揚之⑤，然後玉鏘鳴也⑥。故君子在車則聞鸞、和之聲⑦，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。君在不佩玉⑧，左結佩⑨，右設佩。居則設佩，朝則結佩。齊則結佩而爵⑩。
【注釋】
①「右徵、角」二句：徵、角、宮、羽，都是「五音」之一。詳見《月令》「孟春之月」節注⑨。這裡指君子在行走時佩玉互相碰撞發出如音樂般的聲響。
②《采齊（jì）》、《肆夏》：皆為樂章名。
③「周還（xuán）中規」二句：周還，即反轉而行，要轉一百八十度的弧形彎，如圓規畫圓；折還，即拐彎而行，要轉九十度的直角，如方矩。還，旋轉。
④揖：指身體向前微俯。
⑤揚：指身體向後微仰。
⑥鏘（qiāng）：佩玉碰撞發出鏘鏘的聲響。
⑦鸞、和：二者都是馬車上的銅鈴。「鸞」在車橫，「和」在車軾。
⑧君在不佩玉：鄭注以為指太子，孫希旦說，這是指大夫、士。
⑨左結佩：用絲帶結其兩璜，使其不能相擊發聲。關於佩玉形制，孔疏：「凡佩玉必上繫於衡（珩），下垂三道，穿以珠，下端前後以縣（懸）於璜，中央下端縣（懸）以沖牙，動則沖牙前後觸璜而為聲。所觸之玉，其形似牙，故曰沖牙。」近代墓葬考古發掘出土過許多成組的佩玉，自珩下垂的絲繩上，所附玉飾甚多，如荊州熊家冢墓地所出佩玉組合等，可以對春秋戰國時楚國貴族佩玉的形制特點有直觀的了解。
⑩（zhēng）：鄭註：「屈也，結又屈之。」指將佩玉向上彎曲挽成結，這是為了不讓佩玉互相碰撞發出聲響。爵：通「雀」。見本篇「，君朱」節注②。，見本篇「，君朱」節注①。
【譯文】
古代，君子身上一定有佩玉，行走時右邊的佩玉發出樂音中的徵角和角聲，左邊的佩玉發出宮聲和羽聲，快走時與《采齊》的節拍相應，行走時與《肆夏》的節拍相應，向後轉身，要像圓規畫出圓弧形；向左右拐彎時，要像矩尺一樣走成方角。前進時身體微微前俯，後退時身體微微後仰，這樣，佩玉就會隨著行走發出動聽的鏘鏘聲。所以君子乘車時就能聽到鸞鈴、和鈴的鳴響聲，行走時又能聽到佩玉的聲響，這樣，一切邪僻的念頭就不會進入君子的心中。臣在國君面前不佩玉，即要把左邊的佩玉用絲帶結起來，不讓它發出聲音，但右邊還是照常佩玉。大夫、士閒居時，左、右都正常佩玉，上朝時則要綰起左側佩玉。齋戒時要把左、右佩玉都向上挽成結繫到革帶上，因為齋戒要肅靜，所以不能讓佩玉發出聲響，要戴上赤色而微黑的蔽膝。
凡帶必有佩玉①，唯喪否。佩玉有沖牙②，君子無故玉不去身③，君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬④，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬⑤，世子佩瑜玉而綦組綬⑥，士佩瓀玟而縕組綬⑦。孔子佩象環五寸而綦組綬⑧。
【注釋】
①帶：革帶。
②沖牙：參見上節注⑨。
③故：指喪事和災病。
④綬：即穿系佩玉的絲帶，也稱為「」（suì）。
⑤「公侯」二句：指公侯佩玉，玉色似山之玄而雜有紋理；大夫佩玉，玉色似水之蒼而雜有紋理。純，鄭注當為「緇」，古文或作糸旁才，故誤。
⑥瑜：玉之美者。綦（qí）：紋理雜色。
⑦瓀玟（ruán mín）：次於玉的美石。縕：赤黃色。
⑧象環：以象牙為環。「環」是璧的一種，「五寸」指環的直徑。
【譯文】
凡從天子到士，革帶上一定要佩玉，只有服喪時除外。佩玉上有叫沖牙的玉，君子如果沒有喪事或災病等原因，玉就不離身，因為君子是以玉來象徵德行的。天子佩帶白玉，用玄色的絲帶；公侯佩帶山玄色的玉，用朱紅色的絲帶；大夫佩帶水蒼色的玉，用黑色的絲帶；世子佩帶美玉，用雜色的絲帶；士佩帶差玉一等的美石瓀玟，用赤黃色的絲帶。孔子佩戴的是象牙製作的直徑五寸的環，用雜色的絲帶。
童子之節也①：緇布衣，錦緣，錦紳並紐，錦束髮，皆朱錦也。童子不裘不帛，不屨②。無緦服③，聽事不麻④。無事則立主人之北，南面。見先生⑤，從人而入。
【注釋】
①童子：未行冠禮的男孩。
②（qú）：鞋頭上的裝飾。
③無緦服：鄭註：「雖不服緦，猶免（wèn）。」緦麻是較遠親等的喪服，童子雖然不用穿著緦麻服，但頭上還是要用白麻布條將頭髮紮起來。
④聽事：到喪家幫忙。不麻：不加麻絰的帶子。
⑤先生：老師。
【譯文】
未行冠禮的童子的禮節：穿的是黑布衣，用絲綢鑲邊，紳和紐也用絲綢鑲邊，束髮也用絲綢，這些絲綢都是朱紅色的。童子不穿裘皮衣，不穿絲帛衣，童子的鞋子，頭上不加裝飾。家裡有喪事，童子依親等應穿著緦麻喪服，可不穿，到辦喪事的人家去幫忙，也不扎麻絰帶。沒事的時候要站在主人的北側，面向南。拜見老師時，要跟著成年人進入。
侍食於先生、異爵者①，後祭先飯②。客祭，主人辭曰「不足祭也」。客飧③，主人辭以「疏」④。主人自置其醬，則客自徹之。一室之人⑤，非賓客，一人徹。壹食之人⑥，一人徹。凡燕食，婦人不徹。
【注釋】
①異爵者：爵位尊於自己之人。
②後祭先飯：吃飯前行祭禮，要在尊者之後祭；吃飯時，要在先生和尊者前先吃，表示為尊者嘗食。
③飧（sūn）：吃飽以後又多吃幾口，表示對主人所設食物之讚賞。
④疏：粗。孔疏：「故主人見客飧而致辭雲『粗食傷客，不足致飽』，若欲使更食然也。」
⑤一室之人：鄭註：「同事合居者也。」
⑥壹食之人：鄭註：「壹，猶聚也。為赴事聚食也。」
【譯文】
陪侍老師或爵位高於自己的人吃飯，行祭禮時要在後，進食時要在前。客人行祭禮時，主人要推辭說「不值得祭」。客人吃飽以後讚美主人的飯菜，主人則抱歉地說「只是粗飯糙食罷了」。如果主人是親自將調味的醬放置到席前的，那麼客人在吃過之後就要自己動手把它撤掉。合住的同事們在一起吃飯，沒有賓、主之分，吃過以後，就由年紀最輕的一人撤下饌具。大家有事而一道聚餐，吃過之後，也由年紀最輕的一人撤下饌具。凡平常吃飯，婦人不需要自己撤除饌具。
食棗、桃、李，弗致於核。瓜祭上環①，食中，棄所操。凡食果實者後君子，火孰者先君子②。
【注釋】
①上環：指上半個瓜。把瓜從中間切斷，其斷截面呈環形，故曰「環」。以上為尊，所以祭上環。
②孰：同「熟」。
【譯文】
吃棗子、桃子、李子，不得將核扔到地上。吃瓜的時候要先祭上半個，然後吃瓜的中部，手所拿的瓜底部分就扔掉。凡吃果實，要先請尊者、長者吃，自己後吃；但吃烹飪的熟食，就要在尊者、長者之前吃，因為熟食由人製作，怕味道不好。
有慶①，非君賜不賀。有憂者，勤者有事則收之，走則擁之②。孔子食於季氏，不辭③，不食肉而飧。
【注釋】
①慶：喜慶之事。孔疏：「謂或宗族親戚燕飲聚會，雖吉不相賀，不足為榮故也。唯受君之賜為榮，故相拜賀。」
②「有憂者」三句：此處中斷，應有脫遺文，致文意不明。譯文省略。
③不辭：孔疏：「凡客將食興辭，而孔子『不辭』者，必是季氏進食不合禮也」；「凡禮食先食胾，次食殽，乃至肩，至肩則飽，乃飧。孔子在季氏家食，不食肉而仍為飧者，是季氏饌失禮故也」。
【譯文】
家裡有喜慶之事，如果沒有國君的賞賜，就不敢接受親友的道賀。孔子在季氏家吃飯，孔子進食前沒有行推辭之禮，還沒有吃肉就用湯澆飯而食，季氏安排饌食該是失禮了。
君賜車馬，乘以拜賜①；衣服，服以拜賜。君未有命②，弗敢即乘、服也。君賜，稽首，據掌③，致諸地。酒肉之賜弗再拜。凡賜，君子與小人不同日。
【注釋】
①「君賜車馬」二句：國君賜給車馬時，大夫、士要拜，第二天則要乘著此車馬前去拜謝。後文的「衣服」也是如此。
②君未有命：必須有了君的命令，才敢真正啟用乘坐君賜之車馬，穿著君賜之衣服。
③據掌：鄭註：「以左手覆按右手也。」
【譯文】
國君賜給大夫、士車馬，大夫、士要拜受，翌日再乘著所賜的車馬去拜謝國君；國君賜給大夫、士衣服，大夫、士要拜受，翌日再穿著所賜的衣服去拜謝國君。國君所賜車馬、衣服，如果沒有國君的命令可以乘車、穿衣，大夫、士就不敢乘車、穿衣。國君有賞賜，大夫、士拜謝行禮要跪下磕頭，把左手按在右手之上，手著地，頭觸地。如果國君賞賜的是酒和肉，只在當時拜受就行，不用次日再拜。國君賜物，君子和小人不能在同一天賞賜，要區別尊卑。
凡獻於君，大夫使宰①，士親，皆再拜稽首送之。膳於君，有葷、桃、茢②，於大夫去茢，於士去葷，皆造於膳宰③。大夫不親拜，為君之答己也。
【注釋】
①宰：家臣之長，為家中事務的總管。
②葷：姜之類的辛菜，能去穢物。桃：桃木。茢（liè）：笤帚。葷、桃、茢，都是辟邪之物。
③造：至。膳宰：掌飲食廚炊之官。
【譯文】
凡向國君進獻物品，大夫要派自己家臣之長宰去送，士要親自去送，送到國君宮門外，交給國君的小臣，然後行再拜稽首之禮。向國君進獻美食，要一道獻上驅避凶邪的姜等辛辣物、桃木和笤帚；如果是向大夫進獻美食，就獻上姜等辛辣物和桃木，去掉笤帚；如果是給士送美食，就附送桃木和笤帚，去掉姜等辛辣物；所進獻的美食，都送到主管廚炊的官員膳宰那裡。大夫不親自去向國君進獻物品，是怕麻煩國君給自己答拜行禮。
大夫拜賜而退①。士待諾而退，又拜②，弗答拜。大夫親賜士，士拜受，又拜於其室。衣服弗服以拜。敵者不在③，拜於其室。凡於尊者有獻，而弗敢以聞④。士於大夫不承賀⑤。下大夫於上大夫承賀。親在，行禮於人稱父。人或賜之，則稱父拜之。
【注釋】
①大夫拜賜而退：大夫拜謝國君的賞賜時，只到國君門外向國君的小臣致辭，小臣入內通報國君，大夫不必等待小臣回復就可以退下了。
②「士待諾」二句：士拜謝國君的賞賜時，到國君門外向國君的小臣致辭後，要等小臣回報國君的意思，才能退下，臨走時還要對國君的答報再進行拜謝。
③敵者：身份地位相當的人。
④弗敢以聞：據註疏，這是給尊者獻物的「致辭」，不敢直說獻給尊者，只能說是送給尊者的隨從。
⑤承：受。鄭註：「士有慶事，不聽大夫親來賀己，不敢變動尊也。」
【譯文】
國君對大夫和士有賞賜，大夫行禮拜謝，只到國君的宮門外向國君的小臣致謝，小臣入內向國君稟報，大夫不必等小臣出來回復就可以退下。士行禮拜謝國君的賞賜，要等待小臣入內稟報後，傳出國君說了「諾」，才能退下，臨走時還要對國君的回覆再次拜謝，而國君不須答拜。大夫親自賞賜物品給士，士要行拜受禮，翌日還要到大夫家中再次拜謝。如果賞賜的是衣服，不用穿上衣服去拜謝。身份地位相當的人前往人家中賜贈物品，如果受賜贈者恰好不在家，翌日受賜贈者要到賜贈者家中拜謝。給比自己身份地位高的人進獻物品，不敢直說獻尊者，只能說是致送給尊者的隨從。士有喜慶之事，不敢接受大夫的祝賀。但下大夫有喜慶之事，可以接受上大夫的祝賀，因為二者地位相近。父親健在，與他人行禮時都要用父親的名義。如果他人賜贈東西，要以父親的名義拜受。
禮不盛，服不充①，故大裘不裼②，乘路車不式③。
【注釋】
①不充：是不將外衣拉緊以掩蔽內衣之華美。充，孔疏：「猶襲也。」
②不裼：不顯露裼衣。
③路車：天子祭天時所乘之車。
【譯文】
如果不是隆重的典禮儀式，禮服的前襟就不掩蔽，顯露出內衣之美，所以天子郊祀祭天穿大裘要系好前襟不顯露裼衣，乘路車去祭天時也不憑軾行禮。
父命呼，唯而不諾①。手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。親老，出不易方，復不過時。親癠②，色容不盛，此孝子之疏節也。父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾③；母沒而杯、圈不能飲焉④，口澤之氣存焉爾⑤。
【注釋】
①唯而不諾：孔疏：「唯恭於諾。」
②癠（jì）：病。
③手澤：孔疏：「平生所持手之潤澤。」
④圈：屈木做成的飲器。
⑤口澤：孔疏：「平生口飲潤澤之氣。」
【譯文】
父親呼喊兒子的時候，兒子應答要說「唯」而不說「諾」，因為說「唯」比說「諾」更恭敬。兒子聽到父親呼喊，手中正拿有東西要趕快放下，嘴裡正吃著食物要馬上吐掉，要跑步前往而不僅僅是快走。雙親年老，做兒子的出門不改變方向去所，以免雙親找不到自己；要按時回家，以免雙親牽掛自己。如果雙親生病了，兒子面有憂愁畏懼之色，這是孝子最起碼、最基本的禮節。父親去世了，兒子不忍閱讀父親讀過的書，那是因為書上還保存著父親的「手澤」；母親去世了，兒子不忍使用母親用過的杯、圈，那是因為杯、圈上還保存著母親的「口澤」。
君入門，介拂，大夫中棖與之間，士介拂棖①。
賓入不中門②，不履閾③。公事自西④，私事自東⑤。
【注釋】
①「君入門」四句：鄭註：「此謂兩君相見也。」故此君指來訪的國君，即賓。介，指來訪國君的隨從官員，是副賓。由卿擔任上介，還有大夫介和士介。拂，挨，貼。（niè），門橛，豎在門中央的短木。棖（chéng），門楔，豎在門檻兩旁的長木柱。主君在東，賓在西。來訪的國君與介從西和西棖進入。
②賓：國君派卿大夫出聘他國，卿大夫即為賓客。不中門：不能走在西與棖的正中央，而應走更挨近的位置。
③閾（yù）：門檻。
④公事：指奉國君之命行聘享之事。自西：這是賓見主之禮。
⑤私事：以私人名義覲見他國國君。自東：這是臣見君之禮。
【譯文】
兩國國君相見，來訪的國君從門橛和西側的門楔之間進入，上介挨著門橛進入，大夫介也從門橛和西側的門楔之間進入，士介挨著門楔進入。
來訪的如果是卿大夫，不能走西側門橛和門楔的正中央，而應更挨近西側門橛，通過時也不能踩踏門檻。如果是奉國君之命前去聘問，就從門橛的西邊進入；如果是以私人名義拜見他國國君，就從門橛的東邊進入。
君與屍行接武①，大夫繼武②，士中武③。徐趨皆用是，疾趨則欲發④，而手足毋移⑤。圈豚行⑥，不舉足，齊如流⑦。席上亦然。端行⑧，頤霤如矢⑨。弁行⑩，剡剡起屨⑪。執龜、玉，舉前曳踵，蹜蹜如也⑫。凡行⑬，容⑭，廟中齊齊⑮，朝廷濟濟翔翔⑯。
【注釋】
①接武：鄭註：「蹈半跡。」孔疏：「二足相躡而蹈其半也。」指兩隻腳邁步很小，後腳的腳印疊壓在前腳腳印一半的部位。武，足跡。
②繼武：鄭註：「跡相及。」孔疏：「兩足跡相繼也。」即兩腳足跡相繼，後腳腳尖緊接著前腳腳跟。
③中武：鄭註：「跡間容跡。」孔疏：「每徙，足間容一足地也。」前腳、後腳之間能容下一腳的距離。中，間。
④發：抬腳。
⑤毋移：鄭註：「欲其直且正。」孔疏：「不得邪低、靡匜、搖動。」移，指搖晃、偏斜、拖沓。
⑥圈（juǎn）豚行：轉足循地而行，好像小豬循圈而行。圈，轉。豚，豬。
⑦齊（zī）如流：孔疏：「足既不舉，身又俯折，則裳下委地，曳足如水流狀也。」齊，見本篇「凡侍於君」節注②。
⑧端行：直身而行。此處是說疾趨。
⑨頤霤：見本篇「凡侍於君」節注③。如矢：直行如箭矢，不邪曲。
⑩弁行：跑。弁，急。
⑪剡剡（yǎn）：急速抬腳的樣子。
⑫蹜蹜（sù）：舉步侷促的樣子。
⑬行：道路。
⑭（shāng）：鄭註：「直疾貌也。」指直行快走的樣子。
⑮齊齊（zhāi）：恭敬誠懇的樣子。
⑯濟濟翔翔：鄭註：「莊敬貌。」
【譯文】
在宗廟中行路步法的規定：國君和充當屍的人行走兩腳邁步很小，後腳的腳印疊壓在前腳腳印一半的部位；大夫行走步子稍大，兩腳足跡相繼，後腳腳尖緊接著前腳腳跟；士走路步子最大，前腳、後腳之間能容下一腳的距離。國君、大夫和士徐行時都要用這種走法，疾趨時則要迅速抬腳起步，但手足不要歪斜搖擺。循地轉圈，像是腳不離地，裳的下擺拖曳在地上如同水流一般。入席或離席時也是這樣一種走法。直身而行，身子要微微弓折，頭稍俯，面頰如屋檐般斜下，直行前進如箭矢一般不歪斜。跑步時，雙腳不停地急速抬起。手執龜甲或玉器等重要物品時，走路抬起腳尖，拖著腳跟，行不離地，小心翼翼。凡在道路上行走，正身快步；在宗廟裡行走，恭敬誠懇；在朝廷上行走，莊重而有威儀。
君子之容舒遲，見所尊者齊遬①。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德②，色容莊，坐如屍。燕居告溫溫③。凡祭，容貌顏色如見所祭者。喪容累累④，色容顛顛⑤，視容瞿瞿梅梅⑥，言容繭繭⑦。戎容暨暨⑧，言容⑨，色容厲肅，視容清明。立容辨⑩，卑毋諂，頭頸必中⑪。山立⑫，時行，盛氣顛實揚休⑬，玉色。
【注釋】
①齊遬（zhāi sù）：謙和恭謹。
②德：得。這是說站立時身體要微俯，像有人授物給自己，自己得到的樣子。
③告：鄭註：「謂教使也。」溫溫：和柔謙恭的樣子。
④累累（léi）：虛弱疲憊的樣子。
⑤顛顛（tián）：憂慮的樣子。
⑥瞿瞿（jù）：驚愕的樣子。梅梅：即昧昧，茫然的樣子。
⑦繭繭：聲細而微弱的樣子。
⑧暨暨（jì）：果斷剛毅的樣子。
⑨（è）：教令嚴厲的樣子。
⑩辨：通「貶」。
⑪中：直立而不傾側。
⑫山立：此句前或有脫文。
⑬顛（tián）：通「闐」，充滿。
【譯文】
君子的容貌要恬淡嫻雅，見到所尊敬的人則要謙和恭謹。君子舉足要穩重，舉手要恭敬，目光要正不斜視，口唇要合不妄動，語調和靜不咳嗽，頭臉端直不側傾，氣度穆穆不亂喘，站立時身體微俯，好像得到別人授物，自己正在接受，面色容顏莊重而不怠慢，坐就如祭禮中的屍端坐在神位一樣。君子平素閒居時教育人、使喚人，態度要溫柔和善。凡是祭祀之時，容貌面色都要像真正看見所祭的神鬼一樣敬重。孝子服喪時，神情虛弱疲憊，面容憂鬱，眼神惶恐而茫然，說話聲細而微弱。君子身穿戎裝時，神情果敢剛毅，號令嚴明凌厲，面容威嚴肅穆，眼神明察秋毫。在尊者面前站立，儀態謙卑，但不是諂媚，頭頸必保持中正而不傾側。如山一般聳立而不動搖，行動時，盛氣充滿身體，陽剛之氣的壯美展現在外，面色溫潤如玉。
凡自稱，天子曰「予一人」，伯曰「天子之力臣」①。諸侯之於天子，曰「某土之守臣某」；其在邊邑，曰「某屏之臣某」②；其於敵以下③，曰「寡人」。小國之君曰「孤」，擯者亦曰「孤」④。上大夫曰「下臣」，擯者曰「寡君之老」。下大夫自名，擯者曰「寡大夫」。世子自名，擯者曰「寡君之適」⑤。公子曰「臣孽」⑥。士曰「傳遽之臣」⑦，於大夫曰「外私」⑧。大夫私事使，私人擯則稱名，公士擯則曰「寡大夫」、「寡君之老」。大夫有所往，必與公士為賓也⑨。
【注釋】
①伯：孫希旦說，謂九州之長，即分封在各州的諸侯。力臣：天子的效力之臣。
②屏：在邊境為天子之藩屏。
③敵：身份地位相當的人。
④擯：通「儐」。這裡指主人一方的接待員，負責為主、賓傳話。
⑤適：同「嫡」。
⑥公子：諸侯的庶子。孽：通「櫱」，樹的旁生枝芽。
⑦傳（zhuàn）遽：鄭註：「以車馬給使者也。」「傳」是驛站之車，「遽」是驛站之馬，都是傳遞郵件的工具，也指乘驛傳車馬傳遞消息的使者。
⑧外私：鄭註：「士臣於大夫者曰『私人』。」士對自家大夫自稱「私」，對別家大夫則自稱「外私」。私，大夫的家臣。
⑨公士：諸侯之士。奉君命出使，則由公士做隨從。賓：即介，賓客一方的隨從官員。
【譯文】
關於自稱，天子自稱「予一人」，九州的州伯自稱「天子之力臣」。諸侯對天子自稱「某地之守臣某」；在邊境的諸侯，對天子自稱「某方的藩屏之臣某」；諸侯對地位和自己相同或低於自己的人，自稱為「寡人」。小國的國君自稱「孤」，儐者為他傳話時也稱他為「孤」。上大夫在自己的國君面前自稱「下臣」，如果出使他國，儐者在傳話時稱他為「寡君之老」。下大夫在自己的國君面前自稱己名，如果出使他國，儐者在為他傳話時稱他為「寡大夫」。世子在國君面前自稱己名，如果出使他國，儐者在傳話時稱他為「寡君之嫡子」。國君的庶子在國君面前自稱「臣孽某」。士在國君面前自稱為「傳遽之臣」，在別家大夫前自稱「外私」。大夫因私事出使他國，家臣為儐者通報則稱大夫之名，奉國君之命出聘，公士為儐通報則稱之為「寡大夫」或「寡君之老」。大夫如果正式出聘，一定要由公士為介。