禮記 · 曾子問

譯文

曾子問道：「國君死後靈樞停在殯宮，這時候世子誕生，該怎麼行禮呢？」孔子回答說：「世子誕生的那天，卿、大夫、士都跟著攝主到殯宮，臉朝北，站在西階的南面。太祝身穿裨冕，手捧束帛，從西階往上登，登上最高的台階，但不跨進堂內，讓在場的人都不要哭泣。然後，太祝長喊三聲，向靈樞享告說：『夫人某氏生了世子，特此察告。』說完登堂，把束帛放在靈樞東面的几案上，哭泣一陣，然後下堂。眾主人、卿、大夫、士、婦女都開始哭泣，但不頓足，眾人盡情哭泣一次之後，都回到平常朝夕哭的位置。於是舉行朝奠。禮畢，小宰走上堂，把放在几案上的束帛等祭品取下，埋在東西兩階之間。第三天，眾主人、卿、大夫、士都來到殯宮，站在前天站的位置上，面向北。太宰、太宗、太祝都身著裨冕。少師抱著世子和孝服，太祝走在前面，少師抱著世子跟在後面，太宰、宗人又跟在世子後面。進入殯宮的門，眾人都停止哭泣。少師抱著世子從西階登堂，走到靈樞前，面朝北而立。太祝則立在靈樞的東南角，長喊三聲，向靈樞察告說：『夫人某氏所生世子某，讓執事陪同著，特來拜見。』然後少師便抱著世子向靈樞稽顆再拜，哭泣。太祝、太宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士都一齊哭，跺腳，跺腳三次為一節，共跺三節。眾人都從西階下堂，回到東邊的原位，袒露左臂。少師抱著世子跺腳，婦女等人也跟著跺腳，也是跺三次為一節，跺夠三節。然後讓世子穿上孝服，拿著哭喪棒，舉行朝奠。禮畢，走出殯宮，太宰命令太祝、太史把世子的名字遍告五祀及山川諸神。」曾子問道：「如果國君的靈樞已埋葬而世子出生，則應當如何、行禮？」孔子答道：「太宰、太宗跟著太祝到殯宮去向神主察告。到了三個月以後，又丟拜見神主，並給世子取名，然後把世子的名字遍告社櫻、宗廟及山川諸神。 孔子說：「諸侯將去朝見天子，一定要在祖廟和父廟設祭察告。然後穿上裨冕聽朝，命令祝官史官告祭於社傻、宗廟、山川諸神。將國中事物託付給五大夫後再出發。出發的時候，還要舉行祖道之祭，祈求旅途平安。祝官和史官必須在五日之內將告祭進行完畢，超過五天，就不合禮。凡舉行告祭，都以束帛為供品，返回時的告歸祭祀也是如此。諸侯之間互訪，也必須告祭於父廟。然後穿上朝服聽朝，命令祝官、史官告祭於五廟和途經山川之神。同樣也要對留守的五大夫鄭重交代一番才動身，動身之前，舉行祖道之祭，以祈求旅途平安。返回時，諸侯一定要親自告祭於祖廟、父廟。然後命令祝官史官向出發前曾祭告過的眾神舉行告歸之祭，然後回到朝廷聽理政事。 曾子問道：「如果有兩個親人同月而死，怎麼辦？操辦喪事，誰先誰後呢？」孔子答道：「葬事，先埋恩輕的，後埋恩重的；祭奠，先祭恩重的，後祭恩輕的。這是正禮。從啟殯到下葬這段時間，因忙於埋葬恩輕者，所以對恩重者暫不設奠。出葬時，靈樞經過大門外的倚廬，孝子也不在此哭踴致哀，這是因為恩重者尚停樞殯宮。葬畢恩輕者回來後，為恩重者設奠，然後將恩重者的啟殯日期告訴賓客，接著就為恩重者舉行葬禮。至於葬後的虞祭，先祭恩重者，後祭恩輕者，才是正禮。」孔子說：「宗子即使已經七十歲，也不能沒有主婦。如果不是宗子，即使沒有主婦也是可以的。」 曾子問道：「將要為兒子舉行加冠禮，被邀請參加冠禮的賓和贊者已經來到，並且已被以禮相迎讓入廟內，這時候突然遇到齊衰或大功喪服關係的親屬的喪事，怎麼辦呢？」孔子答道：「這要看是哪種親屬。如果死者是與自己同一宗廟的族親，就將冠禮停止；如果死者不是同一宗廟的族親，冠禮可繼續進行，但要簡化掉由賓向冠者醴酒的節目。禮畢，把行冠禮的各種陳設撤去，再把廟中打掃一下，然後按照自己和死者的關係就位而哭。如果被邀請參加冠禮的賓和贊者尚未來到，冠禮就停止。如果將要為兒子舉行冠禮，但還沒到選定的日期，主人忽然遇到了齊衰、大功、小功親屬的喪事，那就讓兒子按照親疏關係穿上相應的喪服，到時再加上喪冠。」曾子間道：「加喪冠的人在除喪之後是否還要補行冠禮呢？」孔子答道：「天子在太廟賜給未冠的諸侯、大夫冕服、棄服，他們在回去以後，設奠察告祖宗，然後就穿戴起受賜的冠服。在這種情況下，也只對冠者行酸禮，而不行醛禮。這說明不須補行冠禮改加吉冠。如果是父親死後舉行冠禮，那麼，在冠禮三加之後，要打掃廟堂，向父親的神主行祭告之禮。祭告禮畢，前去拜見伯父、叔父，然後設宴酬謝參加冠禮的賓客。」 曾子問道：「祭祀在什麼情況下才不進行旅酬呢？」孔子答道：「我聽說過的。小祥的時候，主人改服練冠練服，但不舉行旅酬，主人回敬賓的酒，賓接過來不飲而放下，不舉杯勸飲，這是合乎禮的。從前，魯昭公在小祥時就舉行旅酬，這是性急了點，不合乎禮的要求。魯孝公在大祥時還不舉行旅酬，這是拘謹了點，也不合乎禮的要求。」 曾子問道：「自己正穿大功喪服，可以參加別家的饋奠嗎？」孔子答道：「豈但大功可以，從斬衰以下的喪服都可以，這是禮所規定的嘛！」曾子問道：「這樣做，豈不是看輕自己的喪服而注重別人的祭奠嗎？」孔子答道：「不能這樣說。比如天子、諸侯死了，服斬衰的臣子要去祭奠；大夫死了，服齊衰的家臣要去祭奠。士死了，服大功的朋友要去祭奠。如果人數不夠，才可以讓服小功、紹麻的人來幫忙；如果人手還不夠，就讓每個人多做幾件事情。這豈不是自斬衰以下的喪服都可以參與饋奠嗎！」曾子問道：「身有小功喪服的人可以參加葬後之祭嗎？」孔子答道：「不一定只有小功可以參加，自穿斬衰以下喪服的人都可以參加，這是禮所規定的。」曾子問道：「這樣的話，不是有點輕視喪服而看重喪祭了嗎？」孔子答道：「天子、諸侯的喪祭，不是穿斬衰喪服的人還沒有資格參與。大夫的喪祭，不是穿齊衰喪服的人不能參與石士的喪祭，因為士無臣下，所以才讓兄弟大功以下者參與。」曾子又問道：「對於相識的人，自己身上正有喪服，可以參加他的吉祭嗎？」孔子答道：「如果自身有喪服，那怕是最輕的練麻，連自家的吉祭都不可參與，哪裡還談得上參加他人的吉祭呢？」 曾子又問道：「脫掉了喪服，可以參加他人的饋奠嗎？」孔子說：「剛脫掉喪服就參加他人的饋奠，顯得忘掉哀痛太快了，這不符合禮的規定。如果做他人饋奠時的侯相，還差不多。」 曾子問道：「婚禮已經進行到送過聘禮，連迎娶的吉日都擇定了，如果忽然女方的父親或母親死了，那該怎麼辦呢？」孔子答道：「南方要派人去弔喪。如果是男方的父親或母親死，女方也應該派人到男方家弔喪。如果一方是喪父，另一方就以父親的名義弔喪；如果一方是喪母，另一方就以母親的名義弔喪；如果父母不在，就得以伯父、伯母的名義。從男方來說，在料理完葬事之後，由男方的伯父出面向女方致意說：『某之子不幸遇到父或母之喪，居喪期間，不能和府上結為婚姻，特派我來致意。』女方同意，但不把女兒另嫁他人，這是正禮。男方除喪之後，女方父母派人到男方家重提婚事，這時候如果男方還不迎娶，女方就可以把女兒改嫁他人，這也是正禮。如果女方的父或母死，男方也要這樣。」 曾子問道：「親迎的那天，新娘已經上路，如果突然新郎的父親或母親去世，該怎麼辦？」孔子答道：「新娘要立即改換服裝，穿上布做的深衣，用白絹束髮，趕往夫家參加喪禮。如果是新娘已經上路，而新娘的父親或母親突然去世，新娘就應立即折回娘家奔喪。」曾子又問道：「如果新郎親迎的那天，新娘還沒來到，而新郎突然有齊衰、大功親屬去世，該怎麼辦？」孔子答道：「新郎不進大門，在外次改換服裝。新娘則進入大門，在內次改換服裝。然後各就其位而哭。」曾子問道：「除喪之後不再補行婚禮了嗎？」孔子答道：「拿祭禮來說，過了日期就不再補祭，這才合乎禮的規定。婚禮還沒有祭禮重要，又有什麼理由再補辦一次呢！」孔子說：「嫁女的人家，一連三夜不熄火把，是因為念及骨肉就要分離了。娶媳婦的人家，一連三天不奏樂，是因為念及傳宗接代、雙親日趨衰老。新娘進門三月，要備禮祭祀公婆的亡靈，祝詞中稱之為『來做媳婦』。這樣做了以後，才算是正式成為此家的媳婦。」曾子問道：「新娘沒有廟見而死，該怎麼力俘」孔子答道：「她的靈樞，出殯時不須朝見祖廟，她的神主也不附在祖姑神主之後，做丈夫的不須持喪棒，不須穿孝鞋，不須居喪次，歸葬於她娘家的墓地，以表示她尚未成為男家的媳婦。」 曾子又問道：「迎娶新娘的吉日已經商定而新娘突然去世，該怎麼辦？」孔子答道：「婿應該穿著齊衰孝服前去弔喪，新娘下葬後即可除去孝服。如果是丈夫突然死去，新娘也照此辦理。」曾子問道：「喪事有兩個主人，廟裡有兩個神主，這是合禮的嗎？」孔子答道：「天無二日，國無二王。宗廟天地之祭，最尊貴的神也只有一個。由此看來，恐怕難說是合理的。從前齊桓公屢次起兵南征北伐，做了個假神主隨軍同行。等到勝利歸來，把假神主藏到祖廟。一個廟裡同時有兩個神主，就是從齊桓公開始的。一宗喪事而有兩個喪主，起因於從前衛靈公來魯國訪何，碰上了執政大臣季桓子之喪，衛君請求弔唁，魯哀公推辭不掉。於是哀公自為喪主。衛君入吊時」桓子的兒子康子站在門的右邊，面朝北。哀公揖請衛君上堂，自己從東階升堂，面西而立；衛君則從西階升堂弔唁，哀公拜謝衛君之吊，起立，哭泣；與此同時，康子在喪主的位置上也向衛君拜謝並向靈樞叩頭。當時的司儀也沒加糾正，就好像這宗喪事是有兩個喪主似的。現在喪事有兩個喪主，是從季康子的違禮開始的。」 曾子間道：「古時候天子諸侯出師，必定要帶著遷廟主同行嗎？」孔子答道：「天子出外巡守，帶著遷廟主同行，將遷廟主載於齋車，表示有所尊崇。現在呢，天子巡守，帶著太祖以下七個廟主同行，這就搞錯了。在正常情況下，天子七廟、諸侯五廟都不會空著而沒有神主。廟空著而沒有神主，只有在天子駕崩、諸侯去世和或被迫離開自己國家的時候才會出現，再就是在太祖廟中合祭群廟神主的時候，其他廟中也無神主。我聽老聃說過：『天子駕崩，諸侯國君去世，則由太祝把群廟的神主統統取來藏到太祖的廟裡，這是禮的規定。等到下葬並且舉行了卒哭之祭以後，再把群廟之主送回各自的廟裡。國君逃難出奔，太宰就將群廟的神主取來同行，這也是禮當如此。諸侯在太祖廟裡合祭群廟的神主，就讓太祝把其餘四廟的神主迎來。凡是迎送神主出廟入廟，必須清除道路，禁止閒人通行。』這是老聃說的。」曾子又問道：「古代諸侯出師，如果沒有遷廟之主可以同行，那將用什麼神主呢？」孔子回答說：「那就不用神主而用神主的命令。」曾子不懂，就又問道：「什麼叫做神主的命令？」孔子答道：「天子、諸侯在出行之前，一定要以幣帛皮圭作供品向祖廟父廟舉行告祭，祭畢，就恭敬地將這些幣圭捧出，裝到齋車上帶著同行。每到一個休息的地方，先祭奠這些幣圭才休息。回來以後，要在祖廟舉行告至之祭。祭祀完畢，把這些作為『主命』的幣圭收集起來，埋到堂下的兩階之間，然後走出來。這樣做就是表示尊敬神主的命令。」 子游問道:「天子諸侯死了慈母就像死了生母一樣示哀，合乎禮嗎?」孔子說:「不合乎禮。從古到今，君王的兒子在外面有師傅，在家有慈母，他們是奉君王命令教育孩子的，孩子與他們哪有什麼喪服關係呢?先前，魯孝公年幼時死了母親，他的慈母待他很好。等到慈母死，孝公忍心不下，要為她服孝。掌管禮典的官聽到後，對孝公說:『古代禮法，慈母死，不為她服喪，你現在要為慈母服喪，這是違背古禮而擾亂國家法令啊!如果你要堅持這樣做，那麼禮官就要記載下來流傳後世，大概不能這樣做吧?』孝公說:『沒有關係，古時候天子為生母服喪平常是戴練冠的。』孝公不忍心不服喪，於是為慈母戴練冠服喪。諸侯為慈母服喪，是從魯孝公開始的。」 曾子問道：「眾多諸侯一同朝見天子，已經進入太廟的門，但未能把朝見之禮進行到底，不得不中途而廢，這樣的情況有幾種？」孔子答道：「四種。」曾子說：「請問是哪四種？」孔子答道：「太廟失火，日蝕，王后去世，大雨琳濕衣服而有失儀容，在這四種情況下就停止行禮。如果所有諸侯都在場而發生日蝕，那就要跟隨天子去救日，救的時候，哪一方的諸侯就穿哪一方顏色的衣服和拿著當方的武器；如果是太廟失火，也要跟隨天子去救火，但在諸侯的穿衣和武器方面沒有要求。」曾子又問道：「諸侯互相訪問，主人已把客人禮讓進門，但未能按程序行禮到底，不得不中途而廢，這樣的情況有幾種？」孔子答道：「六種。」曾子說：「請問哪六種？」孔子答道：「天子駕崩，太廟失火，日蝕，王后去世，國君夫人去世，大雨淋濕衣服而造成儀容不整，遇到這六種情況，就得中止行禮。」曾子又問道：「天子宗廟之祭，天地之祭，七祀之祭，各項準備工作都已作好，這時如果天子突然駕崩，或者王后去世，該怎麼辦？」孔子答道：「祭祀停止進行。」曾子又問道：「如果正在祭祀的時候而發生了日蝕，或太廟失火，祭禮還要不要繼續進行呢？」孔子答道：「在這種情況下，要簡化程序，趕快進行。如果棲牲已被牽來但尚未殺，祭禮就應停止。天子駕崩，靈樞未入殯宮之前，不舉行五祀之祭，等到靈樞已遷入殯宮，然後舉行祭祀。但祭祀的程序要簡化，屍入席之後，吃了三口飯，此後就不再勸吃；主人酌酒請屍漱口，屍在漱過之後也不再回敬主人，程序到此就算結束。自啟殯到葬後反哭期間，不可舉行五祀之祭。葬後雖然可以進行，但也要簡化程序，進行到主人向祝獻酒就算結束。」曾子問道：「諸侯的祭祀社稠，所有的禮器已經擺設停當，這時忽然聽到天子駕崩、王后去世、國君去世、國君夫人去世的噩耗，該怎麼辦？」孔子答道：「祭祀立刻停止。從初死到入殯，從啟殯到反哭，這期間」祭與不祭，如何祭，都遵循天子在這種情況下的作法。」曾子間道：「大夫的宗廟之祭，各種祭品都已準備妥當，但卻不能進行到底，以至中途而廢，導致這種情況出現的原因有哪些？」孔子答道：「原因有九。」曾子又問：「請問哪九種原因？」孔子答道：「禾子駕崩，王后去世，國君去世，國君夫人去世，國君的太廟失火，日蝕，父母去世，祖父母、伯父母去世，堂兄弟去世，遇到這九種情況發生，祭祀就要停止。至於外族親屬去世，凡齊衰以下者，祭祀都可繼續進行，但也應簡化程序。具體地說，外喪屬於齊衰親屬者，在祭祀時，屍入室內，吃了三口飯，便不再勸他繼續吃，食畢，主人酌酒請屍漱口，屍漱過後便不再回敬，進行到這節目就應結束；外喪屬於大功之親的，還可以在此基礎上加上屍回敬主人酒的節目；外喪屬於小功、紹麻之親的，祭祀可以在此基礎上繼續進行到主人、主婦、賓長向屍獻酒為止。在這個問題上，士和大夫所不同的是，即使有紹麻之親在祭祀時去世，祭祀也應停止。但是，如果所祭的祖先與死者已經沒有喪服關係，那麼祭祀可以照常進行。」 曾子問道：「在居父母之喪期間，可以到別人家去弔喪嗎？」孔子答道：「居父母之喪，到了小祥的時候，還不和眾人立在一起，不和眾人一道走路。君子是通過禮來表達感情的，現在你自己正處在喪失父母的極大沉痛之中而到別人家去弔喪哭泣，這種哭泣豈不成為虛假的了嗎？」曾子問道：「大夫、士正在為私親掛孝，到了可以除孝的時候了，而國君忽然去世，又須要為國君穿斬衰的孝服，在這種情況下，原有的孝服還除去不除去？」孔子答道：「如果是正在為國君穿孝服，就不敢再為自己的親人穿孝服，因為為國君的孝服重於為私親的孝服。明白了這一點，就知道原有的孝服是沒有理由除掉的。於是乎就出現了大夫、士過了喪期還不能除去孝服的現象。等到為國君服喪期滿，才可以為私親舉行小祥、大祥之祭，這是合乎禮的。」曾子又問道：「為父母所穿的孝服，永遠不除可以嗎？」孔子答道：「先王制定禮儀，錯過了時間就不再舉行，這是正理。先王並不是不能作出永遠不除的規定，問題是人們是否都能做到。既然不能做到，那麼還是規定個時限為好。所以君子錯過了祭祀的時間就不再補行，這是合乎禮的。」 曾子問道：「國君死，靈樞已經停在殯宮，這時候臣子忽然得知父母突然去世，該怎麼辦？」孔子答道：「臣子應該回家料理父母的喪事，但每逢初一、十五舉行殷奠時，要趕回國君的殯宮，至於朝夕之奠，可以不回去。」曾子又問：「國君的靈樞已經啟殯，這時候臣子的父母突然去世，該怎麼辦？」孔子答道：「應該穿著為國君的孝服回家哭泣致哀，然後趕快折回為國君送葬。」曾子又問：「國君死，尚未停樞殯宮，這時候臣子的父母突然去世，該怎麼辦？」孔子答道：「臣子可以回家料理喪事，直到父母入殯，?然後再回到國君的殯宮。家中初一、十五的殷奠，可以回去，至於朝夕奠，就不再回去。大夫家的朝夕奠，由室老代行；士家的朝夕奠，由子孫代行。大夫的正妻，每逢初一、十五的殷奠，也要到國君的殯宮去參加；至於朝夕奠，可以不去。」 卑賤者不能為尊貴者作誅，晚輩不能為長輩作誅，這是禮的規定。雖然貴為天子，也要以天的名義為他作誅。諸侯互相作誅，不合禮的規定。 曾子問道：「國君出國都要預備不測的後事，要隨帶內棺。如果國君真的死了，應當如何把棺柩運回來呢？」孔子答道：「給執事人等提供殯服，國君的兒子頭戴麻弁加麻絰，身穿齊衰喪服，腳穿草鞋，手扶喪棒。靈樞從打壞廟牆的闕口進入，從堂的西階抬上殯宮。如果死者是小斂後運回來的，他的兒子就頭戴著免跟在靈樞後面，從大門進來，從堂的東階抬上殯宮，其禮數和生前一樣。大夫、士遇到這樣的情況，都是用一樣的儀節。」曾子問道：「國君的靈樞已經出殯發引，這時候臣子突然得到父母去世的噩耗，該怎麼辦？」孔子回答：「那就要先把國君的靈樞送到墓地，下了棺就可以回家料理喪事，不必再等國君的兒子封土、謝賓、謝鄉人了。」曾子又問：「父母的靈樞已經出殯上路，這時候突然聽到國君去世的噩耗，該怎麼辦？」孔子答道：『應該先把父母的靈樞送到墓地，下棺之後，就連忙改換服裝去奔國君之喪。」 曾子問道：「宗子的爵位是士，而庶子卻是大夫，庶子祭祀祖先時，應該用什麼等級呢？」孔子答道：「用大夫的禮，備少牢祭於宗子之家，祝辭要說：『孝子某代替介子進獻供品祭祀。』如果宗子有罪，住在別的國家，而庶子爵為大夫，祭祀的時候，祝辭就要說：『孝子某讓介子某代行祭祀。』凡代替宗子主持的祭祀，就要簡化程序，不厭祭，不旅酬，不祝福，不綏祭，祝詞中不講以某妃配食的話。代主人向賓勸酒時，賓取過酒杯放下，不舉杯進行旅酬、祭的末了，也不向來賓分贈祭肉。庶子對來賓致辭說：『宗兄（或宗弟、或宗子）現在他國，所以派我代主祭祀，並讓我向諸位致意。』」曾子間道：「宗子有罪逃到他國，住在本國而沒有爵位的庶子，可以代替宗子祭祀祖先嗎？」孔子答道：「可以祭祀。」曾子又問：「請問該怎麼祭祀？」孔子答道：「庶子可以在朝著祖先墓地的方向上築壇，一年四季按時祭祀。如果宗子已經去世，則可以先到祖先墓地把情況稟告，然後在自己家中進行祭祀。因為宗子已經不在，所以祭祀就以自己的名義進行，但不得自稱『孝子』，直到身死為止。子游的那幫學生中，有以庶子身份祭祖的，就是照此道理辦事。如今庶子的祭祀，不推求古禮的意義,所以祭祀時都隨意亂來。」 曾子問道：「祭祀一定是有屍嗎？像饜祭那樣也可以嗎？」孔子答道：「祭祀成年的死者，一定要有屍。屍必須以同昭或同穆的孫輩充當。親孫子如果年齡太小，充當屍時可以使人抱著。如果死者沒有親孫子，可以從同姓的孫子輩中挑選一個。祭未成年而死者，就沒有屍，採用饜祭，因為他還沒有成年。祭成年死者而無屍，那等於把他們當作盪來看待了。」孔子又說：「厭祭有兩種，一是陰厭，一是陽厭。」曾子間道：「祭盪的禮數簡單，什麼叫陰厭、陽厭？」孔子答道；「宗子沒有成年而死，其他庶子是不能作他的後嗣的。在為其襯廟而舉行的吉祭時，用一條牛作犧牲。但因為他是未成年而死，所以不舉肺脊，沒有所姐，沒有玄酒，最後也不報告養屍之禮完成。這就叫陰厭。凡其他未成年而死者，以及死而無後者，都祭於宗子之家，把祭品擺設在室內的西北角，把酒蹲設在東房。這就叫陽厭。」 曾子問道：「出葬已經發引」柩車已經上路，這時忽然遇到日食，是改變葬禮呢？還是不改變？」孔子答道：「從前我跟著老聃在巷黨幫人家出葬，柩車也已上路，突然發生日食。老聃喊道：『孔丘！把靈樞停下，靠著路的右邊停放，叫大家停止哭泣，等天象變了再走。』日食過後，柩車又繼續前進。老聃說：『按禮就應這樣做。』葬畢返回，我就請教老聃：『柩車只能前進，不能後退。日蝕這種現象，誰也不知道要持續多久」與其在路旁等候，還不如繼續前進呢。，老聃說：『諸侯去朝見天子，每天日出而行，傍晚太陽尚未落山就找個地方休息，並且祭奠隨行的遷廟主。大夫出使，也是每天日出而行，太陽未落就找個地方休息。靈樞不可在天亮之前就出殯，也不可到天黑下來才止宿。披星戴月而趕路的，大概只有罪人和奔父母之喪的人吧。遇到日食，天空一片黑暗，我們怎麼會知道天空不定在什麼時候會出現星星呢？如果繼續前行，豈不是與夜行一樣嗎？君子行事依禮，總不能使別人的親屬有遇上災禍的危險呀。』我聽到老聃是這樣說的。」 曾子問道：「奉國君之命出使他國，不幸而死於主國館舍，禮書上說：『死在公家的驛館裡可以招魂，死在私人的館舍里就不招魂。』可是出使到別的國家，該國負責接待的人總是要為使者安排住處的，這可以看作就是公家的館舍。那麼，所謂『死在私人的館舍就不招魂』是指什麼呢？」孔子答道：「這個問題問得好！住在卿、大夫、士之家叫做私人館舍。諸侯建的賓館和國君指定的下榻處叫做公家館舍。所謂『死在公家的館舍可以招魂」指的就是這些地方。」曾子問道：「八歲到十一歲的孩子死後，在園子中挖個坑，坑的四周用磚砌上，然後用『機』把屍體抬去下葬，這是因為路途很近的緣故。如果墓地較遠，其葬法該怎樣辦呢？」孔子答道：「我聽老聃講過：『從前史佚有個兒子去世了，年齡也是八到十一歲，墓地較遠。召公對史佚說：「你為什麼不在家裡大斂入棺後再入葬呢？」史佚說：「這是違禮的事，我不敢那樣做？」召公就在周公面前講了此事，周公就說：「那有什麼不可以的呢？」於是史佚就照召公說的做了。』下殤在家大斂入棺再出葬的事，是從史佚開始的。」 曾子問道：「卿大夫將在國君的祭祀中作屍，已經接受邀請並齋戒了，這時突然有家門內齊衰之親去世，該怎麼辦？」孔子答道：「那就要離開家，住在國君的公館裡等待祭祀，這才合乎禮法。」孔子又說：「做屍的人冠戴而出家門，卿大夫碰見他，都 要下車致敬，做屍的人必須倚靠著車軾答禮。做屍的人出門，前面 必定要有開道的人。」子夏問道：「居父母之喪，卒哭之後，接到參加征戰的命令就不能推辭，這是禮當如此呢？還是從前主管的人規定的呢？」孔子答道：「居父母之喪，在夏代是父母入殯後就告假守喪，在殷代是父母入葬後告假，到周代是卒哭之後告假，目的就是為了要讓孝子專心致志地守孝三年。古《記》上說：『有德行的人，不剝奪別人對父母的哀情，也不剝奪自己的哀情。』說的就是這個道理。」子夏又問道：「如此說來，卒哭之後不能辭避戰爭徵召是不合禮的？」孔子答道：「我聽老腆講過：『從前魯公伯禽在特定情況下，卒哭之後興兵討伐過。但現在許多人在守喪期間，為了私利而從事戰爭，我就不知道合禮性何在了。」