李大釗選集 · 馬克思的經濟學說

今天是馬克思學說研究會的第一次公開講演。兄弟得乘這個機會來把馬克思的經濟學說大概講講，實在非常榮幸。 馬克思的學說很深奧，我固然不能說了解他，我並且不敢說對於他有什麼研究，不過乘這機會同各位談談。 大家現在對於馬克思的經濟學說都很想研究，但是真正能夠研究他的很少。不但真正研究他的很少，甚至於關於他的著述僅僅只看過一遍的，這樣的人也不能找出。現在已經有個北大馬克思學說研究會，有了這會，想必可以引起大家研究馬克思學說的興味。倘若各位能於讀書之餘去研究馬克思的學說，使中國將來能夠產出幾位真正能夠了解馬克思學說的，真正能夠在中國放點光彩的，這實在是我最大的希望。 馬克思的經濟學說很深奧。根據我所知的，提出他學說中的兩大原理： 第一，在現代資本主義的經濟組織之下，資本家把勞動的結果怎麼劫去； 第二，現代經濟組織之趨勢。 在從前，大多數的人根據統計學立論，提出生產的三要素：資本，土地，勞動。既然如此，那麼說到分配一定也是三方面。於是資本家利用這樣好聽的理論，實質上從勞動者的手中劫去所得。我們且看，地主得著「利潤」，勞工得著「工銀」，外面看起來好象很公平似的。其實，「資本家得了勞動結果，勞動者僅僅得了他們勞動結果的一部分！」好，從馬克思起揭破了「此中秘密」，他詳詳細細地講這「剩餘勞動，剩餘價值」。 價值是什麼？「價值就是勞動的分量」。譬如兩件東西，說他們倆的原素相等，意思就是說他們倆的勞動分量相等。例如八時間的工作便等於八時間的勞動分量。「勞動量與勞動力不同」。例如多少煤的生產等於多少勞動量，而在生產此煤時所需之力，則為勞動力。又如工作十點，須有能夠工作十點之力，而此十點工作則為勞動分量。 物品的價值是什麼？物品的價值就是勞動分量，被資本家劫去的便是這個。例如工人工作一天十點鐘，十點鐘的工作等於十點鐘的勞動分量，資本家僅僅從這勞動分量中拿出一部分給工人，維持他們的勞動力，其餘都歸自己所得。我且再拿機器作個比方，可以使我們更明白一點。比方，我們去問一個工程師，一副機器得多少錢維持他的生命，倘若說要十噸煤去維持他的生命，這個意思就是要拿十噸煤去維持他的勞力，除掉拿這十噸煤——煤之價值由於勞動分量——去維持他的勞力外，他所生產的都被資本家得著。這正如勞動者作十點鐘的工，除拿五點的工作維持他們的生命外，其餘五點的工作都被資本家劫去一樣。這被劫去的五點工作便是剩餘勞動，便是剩餘價值，便是資本家要想劫奪的東西！以上所講即為「馬克思剩餘價值說」。 在這資本家靠著資本主義的組織情形之下，勞動者僅僅得著一部分，而資本家則劫去剩餘價值，這層已經說過。現在且講剩餘價值之來源。 馬克思把資本分成兩種：可變資本，不變資本。不變資本只能保存其原價，可變資本，除此之外，還可另生價值。Adam Smith稱不變資本為固定資本，可變資本為流動資本。馬克思同Adam Smith的分類差不多完全相同。其不同者，馬克思所說的不變，不是資本的形狀不變，乃是他的價值不變，Adam Smith所說的不變，乃是形狀不變，如機器。至其所謂流動資本者，包含著兩部分。他把他包含進去的這一部分，就是形體雖變，而僅能保持其原有價值者。馬克思把這部分歸併在不變資本內，此為馬克思與Adam Smith分類不同之點。據馬克思的意見，這不變資本，在生產程序中，或者不如可變資本之重要。可變資本，除維持勞力外，更能發生新的價值。新的價值之發生，完全靠著可變資本。拿什麼去維持勞力？資本家這樣：從勞動分量內拿出一部分給工人，去維持他們的勞力。於是勞動的結果全被資本家劫奪。資本家又利用這生產須靠資本的理論，可變不變的混狀，拿他們的障眼法，暗中把勞動所得的結果完全掠奪。我們知道，資本家總是說生產須靠他們的資本。但是資本又是什麼？資本，她是勞動的結果！因為社會上有了私產制度，於是他們也永有資本。他們有了資本，於是也有機會去劫奪勞動的結果。資本這個東西，在馬克思看來，並不如何重要，最可靠的只是勞動者的勞力，因為他能產生新的價值。 有許多人講，勞工既然是神聖，資本也是神聖的。不錯，可以這樣說。但是要曉得，資本是勞動的結果，資本神聖是因勞動神聖而來。所以這神聖應該屬於勞動者，而不應該屬於資本家。——說到這裡，資本家的秘密，我們又可從馬克思的學說中把他揭破。 我們不妨再說一說資本家取利的方法。資本家取利的方法有兩種：一是增加勞動的時間，一是減少勞動的工銀。增加勞動的時間便是增加剩餘勞動，剩餘價值。例如勞動者一天作八點鐘的工，只要三點的工作即足維持他的生命，則剩餘勞動、剩餘價值為五點。倘若要作十二點，則剩餘勞動、剩餘價值為九點。剩餘勞動、剩餘價值越多，資本家的利潤就越大。所以資本家極力的增加勞動時間。一方面，資本家想極力的增加時間，可是一方面，勞動者想極力的減少時間。在英國，勞動者有九時運動；在世界，勞動者有八時運動。八時運動現在多已成功，近來又有六時的運動。六時運動為資本家產業家所倡出，因為他們覺得六時工作於他們更有利。在現在機器時代，機器工作可以日夜不息，人去工作總有疲倦的時候，拿精神疲倦的人去作工，結果生產減少，生產減少，這是於資本家大不利的。所以資本家把晝夜分為四段，教勞動者換班工作，每人只作六點鐘的工，自然精神很好，精神好，自然生產多，生產多，自然於資本家有利，於資本家有利的事，他們自然願意作了。 資本家利在增加勞動時間，勞動者利在減少勞動時間，這層已經說過。但是資本家還有一個法子，是於他們有利的。什麼法子？減少工銀，減少勞動者生活費。他們利用婦女兒童，雇他們來作工，給他們很低廉的工銀。有許多國家為保護婦女兒童的健康，定了一種工廠法，限制工作。但是資本家依然雇用婦女兒童，騙取他們的剩餘勞動。從此，更可證明馬克思的剩餘價值沒揭破了資本主義下之秘密。 根據馬克思的學說，一方面資本家騙取剩餘勞動，一方面卻又有一種新趨勢。什麼新趨勢？「資本集中」。資本集中於少數人的手中，於是資本家獲利更厚，而小產業因此雕敝倒閉者亦復不少。從前在小產業中可以作事的人，既然受了大資本家的壓迫，漸漸不能自存，於是小資本家亦不得不去勞動，而變為「無產階級者」。大都市發生的大產業一天多一天，失業的「無產階級者」也一天多一天，於是千千萬萬的「無產階級者」齊集資本家之下，而形成社會上的兩大階級： 「有產階級 無產階級」。 我們知道，從前的勞動者很少集合的機會。自經資本集中，大產業發生之後，於是勞動者得著集合的機會。他們集合的地點便是資本家的大工廠，他們有了「階級自覺」，大家聯合起來，和資本家作戰，和資本家競爭。——這樣發達的資本家，他們自己卻產生了可以致其死命的敵人——無產階級——這也是出乎他們的意料之外了。 馬克思唯物史觀講，在資本主義發達中，產生了一種新勢力。這種新勢力就是「社會主義」。「社會主義」之發生，恰如雞子在卵殼裡發生一樣。「社會主義」之想打破資本主義的制度，亦恰如雞子之想打破卵殼一樣。卵殼打破，才能產生一個新生命；卵殼打破，才能產生一個新局面。在這卵殼尚未打破的時期，是一種進化現狀。到雞子已經發生成熟的時期，便非打破這殼不可。「社會主義」也是如此。到了已經發生成熟的時期，便非打破這資本主義的制度不可，打破卵殼是革命的現象，打破這資本主義的制度也是革命的現象。有些人願意進化而不願意革命，「但是我們也要知道，革命乃是我們更大的途程」。雞子在卵殼裡，長了眼睛，長了頭，長了毛，既然非打破這殼不可，那麼，「社會主義」到了他羽毛豐滿的時候，自然也非打破資本主義不可。雞子打破他的卵殼，「社會主義」去打破資本主義，這都是「革命」。——「革命是不可避免的」。 從馬克思學說理論方面講，雖然有人說，資本、土地、勞力為生產的三要素，但馬克思則以為一切生產都從勞力，都是勞動結果。資本、土地都是從勞力生的，都是勞動結果。如水，如煤，她們都沒有什麼價值。水一定要從海里搬到這地，才有價值；煤一定要從礦里搬到這地，才有價值。怎麼去搬？靠勞力。所以一切價值都靠勞力，變地變形而生產之。在從前，雖然一切生產都靠勞力，但分配起來，純由資本家作主——我們簡直可以說，「從前沒有分配」。 再從事實方面講，在資本主義下，才發生「社會主義」，「社會主義」發生，便要去推翻資本主義。這可以說，「資本家自己產生了致其死命的東西」。 與資本家相對的便是勞動階級。勞動階級當然是處於不平的地位。到現在他們有了覺悟，有了「階級自覺」，去集合全世界的勞動階級，成一「全世界勞動階級的經濟組織」。 有人說，中國勞動階級沒有經濟的組織，不能同世界的勞動階級聯合。但我想這不盡然。因為中國現在已經受了外國資本家的影響，華工又散在全世界，不能說中國的勞動階級不重要。我們想想，世界各國，勞動者與資本家都有一種對壘了的趨勢。一些小產業受資本家壓迫而變成無產的，他們都有集合的地點，他們卻找得著資本家的門同他們對抗。但是中國的勞動者，情形就不相同，他們既沒有集合的地點，更找不著資本家的門，同他們對抗！國內的小工業，因受外國資本家經濟勢力的壓迫，漸就雕敝，無以為生。他們這種受他國資本家間接壓迫的影響，比各國無產階級者受他們資本家直接壓迫的影響還要厲害。以至於流離失所，散而之四方，不曉得什麼地方可去工作，可去集合。國內是這種情形，有這麼多的無產階級，我們再從全世界著想，還能說中國勞動者與社會無關嗎？倘若還說與社會無關，恐怕不甚合理吧！ 「全世界的無產階級呵！你們聯合起來吧！」在「共產黨宣言」中，馬克思已經說過，現在世界各國的無產階級，他們都有了覺悟，有了「國際組織」。他們為什麼要有國際的組織？因為資本家想壓制勞工，極力的增加時間，減少工銀，勞工反對這種辦法，遂以「同盟罷工」為武器起而與之抗，倘若他們沒有「國際組織」，資本家便可利用這點去雇用別國的工人，這樣，「同盟罷工」就會失敗。譬如日本工人罷工，華工就可過去破壞，這便是因為無產階級沒有「國際組織」。 「無產階級的國際組織」不是沒有。有「第一國際大會」，「第二國際大會」，「第三國際大會」。「第一國際大會」到普法戰後消滅了。「第二國際大會」很有馬克思的精神，但是歐戰一起，裡頭的會員大多數棄其主義而從事於戰事，名雖存而實亡。「第三國際大會」曾在莫斯科開會，很能承繼「第一國際大會」，而有世界革命（World Revolution）的精神，比較的還算進步一點。 近幾年來，勞動界的勢力漸漸地大起來。英國共產黨已經受了「第三國際大會」的命令，而加入國內的勞動黨。世界的勞動者現在差不多漸漸地都聯合起來。他們的勢力一天鞏固一天，革命的時期也一天逼近一天。這完全是受馬克思經濟學說的影響。在中國，有現在的這種情形，也不能不說這是馬克思的影響。 馬克思的大著作是「資本論」。第一集在他生時刊行，二、三兩集是恩格爾替他刊行。我們要去研究馬克思的經濟學說，只僅僅地讀過一遍就不容易。有一個德國人講，「一個人，倘若他不到五十歲，要說他能研究馬克思的學說，這一定是騙子」。而以我要說我對於馬克思學說有了什麼研究，當然不能。不過稍微知道一點，乘這第一次講演的機會，來與諸君談談。希望諸君聽過這次講演馬克思學說大體之後，能夠引起點興趣，去研究他的學說，將來把研究的結果發表出來，指導社會，這是我最盼望的。 1922年2月21—23日 「晨報」 署名：李大釗