梁啓超文集 · 西學書目表後序

（1896年） 梁啓超曰：吾不忍言西學。梁作霖曰：子日與人言西學，曷為不忍言西學？梁啓超 曰：今日非西學不興之為患，而中學將亡之為患。風氣漸開，敵氛漸逼，我而知西學之 為急，我將興之；我而不知，人將興之；事機之動，在十年之間而已。 今夫守舊之不敵開新，天之理也。動植各物之遞嬗，非、墨兩州之遷移，有固然矣。 中國俗儒，拘墟謬瞀之論，雖堅且悍，然自法越以後，蓋稍變矣；中日以後，蓋益變矣。 援此推之，十年、二十年以後，其所存者希矣。雖然，舊學之蠹中國，猶附骨之疽，療 疽甚易，而完骨為難。吾嘗見乎今之所論西學者矣，彝其語，彝其服，彝其舉動，彝其 議論，動曰：中國之弱，由於教之不善，經之無用也。推其意，直欲舉中國文字，悉付 之一炬。而問其於西學格致之精微，有所得乎？無有也。問其於西政富強之本末，有所 得乎？無有也。 之人也，上之可以為洋行買辦，下之可以為通事之西奴，如此而已。更有無賴學子， 自顧中國實學，一無所識，乃借西學以自大，囂然曰：此無用之學，我不為之，非不能 也。然而希、拉（謂希臘、拉丁）、英、法之文，亦未上口，聲、光、化、電之學，亦 未寓目，而徒「三傳」束閣，《論語》當薪，而揣摩風氣，摭拾影響，盛氣壓人，苟求 衣食。蓋言西學者，十人之中，此兩種人幾居其五。若不思補救，則學者日夥，而此類 日繁，十年以後，將十之六七矣，二十年以後，將十八九矣。嗚呼，其不亡者幾何哉！ 雖然，中學之不自立，抑有故焉。兩漢之間，儒者通經，皆以經世，以《禹貢》行 水，以《洪範》察變，以《春秋》折獄，以《詩》三百五篇當諫書。蓋六經之文，無一 字不可見於用，教之所以昌也。今之所謂儒者，八股而已，試帖而已，律賦而已，楷法 而已，上非此勿取，下非此勿習。其得之者，雖八星之勿知，五洲之勿識，六經未卒業， 諸史未知名，而靦然自命曰：儒也，儒也。上自天子，下逮市儈，亦裒然尊之曰：儒也， 儒也。又其上者，箋注蟲魚，批抹風月，旋賈、馬、許、鄭之胯下，嚼韓、蘇、李、杜 之唾餘，海內號為達人，謬種傳為巨子。更等而上之，則束身自好，禹行舜趨，衍誠意 正心之虛論，剿攘彝尊王之迂說。綴學雖多，不出三者，歷千有餘年，每個愈況，習焉 不察，以為聖人之道，如此而已。是則中國之學，其淪陷澌滅一縷絕續者，不自今日； 雖無西學以乘之，而名存實亡，蓋已久矣。況於相形之下，有用無用，應時立見；孰興 孰廢，不待言決。然此輩既舍此無以為學，此道即離此無以圖存。嗚呼！豈可言哉？豈 可言哉？ 今夫六經之微言大義，其遠過於彼中之宗風者，事理至賾，未能具言，請言其粗淺 者。生眾食寡，為疾用舒，理財之術盡矣；百姓足，君孰與不足，富國之策備矣；谷與 魚鱉不可勝食，材木不可勝用，農務、漁務、林木之利辟矣；行旅皆欲出於其塗，道路 通矣；通功易事，羨補不足，商務興矣；使於四方，不辱君命，乃謂之士，公法之學行 矣；以不教民戰，是謂棄之，兵學之原立矣；國人皆曰賢，國人皆曰不可，議院之製成 矣。（以上僅證之於四書，又每事僅舉其一條，其詳具於專書。）又如《春秋》之義， 議世卿以伸民權，視西人之貴爵執政，分人為數等者何如矣？（古之埃及、希臘，近今 之日本，皆有分人數等之弊，凡國有上議院者，皆未免此弊。蓋上議院率世族盤踞也。 英至今未革，俄尤甚。）疾滅國，疾火攻，而無義戰，視西人之治兵修械、爭城爭地者 何如矣？自餘一切要政，更仆難盡。夫以士無世官之制，萬國太平之會，西人今日所講 求之而未得者，而吾聖人於數千年前發之，其博深切明，為何如矣？然則孔教之至善， 六經之致用，固非吾自袒其教之言也。不此之務，乃棄其固有之實學，而抱帖括、考據、 詞章之俗陋，謂吾中國之學已盡於是，以此與彼中新學相遇，安得而不為人弱也。 然則奈何？曰：讀經、讀子、讀史三者，相須而成，缺一不可。 吾請語學者以經學。一當知孔子之為教主；二當知六經皆孔子所作；三當知孔子以 前有舊教（如佛以前之婆羅門）；四當知六經皆孔子改定製度、以治百世之書；五當知 七十子後學，皆以傳教為事；六當知秦漢以後，皆行荀卿之學，為孔教之孽派；七當知 孔子口說，皆在傳記，漢儒治經，皆以經世；八當知東漢古文經，劉歆所偽造；九當知 偽經多摭拾舊教遺文； 十當知偽經既出，儒者始不以教主待孔子；十一當知訓詁名物，為二千年經學之大 蠹，其源皆出於劉歆；十二當知宋學末流，束身自好，有乖孔子兼善天下之義。 請言讀子。一當知周秦諸子有二派，曰孔教，曰非孔教； 二當知非孔教之諸子，皆欲改制創教；三當知非孔教之諸子，其學派實皆本於六經； 四當知老子、墨子為兩大宗；五當知今之西學，周秦諸子多能道之；六當知諸子弟子， 各傳其教，與孔教同；七當知孔教之獨行，由於漢武之表章六藝，罷黜百家；八當知漢 以後無子書；九當知漢後百家雖黜，而老、楊之學，深入人心，二千年實陰受其毒；十 當知墨子之學當復興。 請言史學。一當知太史公為孔教嫡派；二當知二千年政治沿革，何者為行孔子之制， 何者為非孔子之制；三當知歷代制度，皆為保王者一家而設，非為保天下而設，與孔孟 之義大悖；四當知三代以後，君權日益尊，民權日益衰，為中國致弱之根原，其罪最大 者，日秦始皇，曰元太祖，曰明太祖；五當知歷朝之政，皆非由其君相悉心審定，不過 沿前代之教，前代又沿前代之敝，而變本加厲，後代必不如前代；六當知吾本朝制度有 過於前代者數事；七當知讀史以政為重，俗次之，事為輕；八當知後世言史裁者，最為 無理。 以上諸義，略舉大概，若其條理，當俟專述。要之，舍西學而言中學者，其中學必 為無用；舍中學而言西學者，其西學必為無本。無用無本，皆不足以治天下，雖癢序如 林，逢掖如鯽，適以蠹國，無救危亡。方今四彝交侵，中國微矣，數萬萬之種族，有為 奴之痌；三千年之宗教，有墜地之懼。存亡絕續，在此數年，學者不以此自任，則顛覆 慘毒，寧有幸乎？曾子曰：「士不可以不宏毅。任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？ 死而後已，不亦遠乎？」是在吾黨。