梁啓超文集 · 論正統
（1902年7月5日）
中國史家之謬，未有過於言正統者也。言正統者，以為天下不可一日無君也，於是
乎有統；又以為天無二日、民無二王也，於是乎有正統。統之雲者，殆謂天所立而民所
宗也；
正之雲者，殆謂一為真而余為偽也。千餘年來，陋儒齗斷於此事，攘臂張目，筆斗
舌戰，支離蔓衍，不可窮詰。一言蔽之曰，自為奴隸根性所束縛，而復以煽後人之奴隸
根性而已。
是不可以不辯。
「統」字之名詞何自起乎？殆濫觴於《春秋》。《春秋公羊傳》曰：「何言乎王正
月，大一統也。」此即後儒論正統者所援為依據也。庸詎知《春秋》所謂大一統者，對
於三統而言，《春秋》之大義非一，而通三統實為其要端。通三統者，正以明天下為天
下人之天下，而非一姓之所得私有，與後儒所謂統者，其本義既適相反對矣。故夫統之
雲者，始於霸者之私天下，而又懼民之不吾認也，乃為是說以鉗制之曰：此天之所以與
我者，吾生而有特別之權利，非他人所能幾也。因文其說曰：「亶聰明，作父母。」曰：
「辨上下，定民志。」統之既立，然後任其作威作福，恣睢蠻野，而不得謂之不義；而
人民之稍強立不撓者，乃得坐之以不忠不敬、大逆無道諸惡名，以鋤之摧之。此統之名
所由立也。《記》曰：「得乎丘民而為天子。」若是乎，無統則已，苟其有統，則創垂
之而繼續之者，舍斯民而奚屬哉！故泰西之良史，皆以敘述一國國民系統之所由來，及
其發達進步、盛衰興亡之原因結果為主，誠以民有統而君無統也。借曰君而有統也，則
不過一家之譜牒，一人之傳記，而非可以冒全史之名，而安勞史家之嘵嘵爭論也。然則
以國之統而屬諸君，則固已舉全國之人民視同無物，而國民之資格所以永墜九淵而不克
自拔，皆此一義之為誤也。
故不掃君統之謬見，而欲以作史，史雖充棟，徒為生民毒耳。
統之義已謬，而正與不正，更何足雲。雖然，亦既有是說矣，其說且深中於人心矣，
則辭而辟之，固非得已。正統之辨，昉於晉而盛於宋。朱子《通鑑綱目》所推定者，則
秦也，漢也，東漢也，蜀漢也，晉也，東晉也，宋、齊、梁、陳也，隋也，唐也，後梁、
後唐、後漢、後晉、後周也。本朝乾隆間御批《通鑑》從而續之，則宋也，南宋也，元
也，明也，清也。所謂正統者，如是如是。而其所據為理論以衡量夫正不正者，約有六
事：
一曰，以得地之多寡而定其正不正也。凡混一宇內者，無論其為何等人，而皆奉之
以正，如晉、元等是。
二曰，以據位之久暫而定其正不正也。雖混一宇內，而享之不久者，皆謂之不正，
如項羽、王莽等是。
三曰，以前代之血胤為正而其餘皆為偽也。如蜀漢、東晉、南宋等是。
四曰，以前代之舊都所在為正而其餘皆為偽也。如因漢而正魏，因唐而正後梁、後
唐、後晉、後漢、後周等是。
五曰，以後代之所承者所自出者為正而其餘為偽也。如因唐而正隋，因宋而正周等
是。
六曰，以中國種族為正而其餘為偽也。如宋、齊、梁、陳等是。
此六者互相矛盾，通於此則窒於彼，通於彼則窒於此。而據《朱子綱目》及《通鑑
輯覽》等所定，則前後互歧，進退失據，無一而可焉。請窮潔之。夫以得地之多寡而定，
則混一者固莫與爭矣，其不能混一者，自當以最多者為最正。則符秦盛時，南至邛僰，
東抵淮泗，西極西域，北盡大磧，視司馬氏版圖過之數倍；而宋金交爭時代，金之幅員
亦有天下三分之二，而果誰為正而誰為偽也？如以據位之久暫而定，則如漢唐等之數百
年，不必論矣。若夫拓跋氏之祚，回軼於宋、齊、梁、陳；錢鏐、劉隱之系，遠過於梁、
唐、晉、漢、周；
而西夏李氏，乃始唐乾符，終宋寶慶，凡三百五十餘年，幾與漢唐埒，地亦廣袤萬
里，又誰為正而誰為偽也？如以前代之血胤而定，則杞宋當二日並出，而周不可不退處
於篡僭；而明李槃以宇文氏所臣屬之蕭巋為篡賊，蕭衍延苟全之性命而使之統陳，以沙
陀夷族之朱邪存勖不知所出之徐知誥冒，李唐之宗而使之統分據之天下者，將為特識矣。
而順治十八年間，故明弘光、隆武、永曆，尚存正朔而視同閏位，何也？而果誰為正而
誰為偽也？也以前代舊都所在而定，則劉、石、慕容、符、姚、赫連、拓跋所得之土，
皆五帝三王之故宅也，女真所撫之眾，皆漢唐之遺民也，而又誰為正而誰為偽也？如以
後代所承所自出者為正，則晉既正矣，而晉所自出之魏，何以不正？前既正蜀，而後復
正晉，晉自篡魏，豈承漢而興邪？
唐既正矣，且因唐而正隋矣，而隋所自出之宇文，宇文所自出之拓跋，何以不正？
前正陳而後正隋，隋豈因滅陳而始有帝號邪？又烏知夫誰為正而誰為偽也？若夫以中國
之種族而定，則誠愛國之公理，民族之精神，雖迷於統之義，而猶不悖於正之名也。而
惜乎數千年未有持此以為鵠者也。李存勖、石敬瑭、劉智遠，以沙陀三小族，竊一掌之
地，而然奉為共主；自宋至明百年間，黃帝子孫，無尺寸土，而史家所謂正統者，仍
不絕如故也，而果誰為正而誰為偽也？於是乎而持正統論者，果無說以自完矣。
大抵正統之說之所以起者，有二原因：
其一，則當代君臣自私本國也。溫公所謂「宋魏以降，各有國史，互相排黜，南謂
北為索虜，北謂南為島夷，朱氏代唐，四方幅裂，朱邪入汴，比之窮新（原註：「唐莊
宗自以為繼唐，比朱梁於有窮篡夏，新室篡漢。」）運歷年紀，棄而不數。此皆私已之
偏辭，非大公之通論也。」（《資治通鑑》卷六十九。誠知言矣。自古正統之爭，莫多
於蜀魏問題。主都邑者以魏為真人，主血胤者以蜀為宗子。而其議論之變遷，恆緣當時
之境遇。陳壽主魏，習鑿齒主蜀，壽生西晉而鑿齒東晉也。西晉踞舊都，而上有所受，
苟不主都邑說，則晉為僭矣，故壽之正魏，凡以正晉也。鑿齒時則晉既南渡，苟不主血
胤說，而仍沿都邑，則劉、石、符、姚正而晉為僭矣。鑿齒之正蜀，凡亦以正晉也。
其後溫公主魏，而朱子主蜀，溫公生北宋而朱子南宋也。宋之篡周宅汴，與晉之篡
魏宅許者同源，溫公主都邑說也，正魏也，凡以正宋也。南渡之宋與江東之晉同病，朱
子之主血胤說也，正蜀也，凡亦以正宋也。蓋未有非為時君計者也！至如五代之亦然
目為正統也，更宋人之讏言也。彼五代抑何足以稱代？朱溫盜也，李存勖、石敬瑭、劉
智遠沙陀犬羊之長也。溫可代唐，則侯景、李全可代宋也；沙陀三族可代中華之主，則
劉聰、石虎可代晉也。郭威非夷非盜，差近正矣，而以黥卒乍起，功業無聞，乘人孤寡，
奪其穴以篡立，以視陳霸先之能平寇亂，猶奴隸耳。而況彼五人者，所掠之地，不及禹
域二十分之一，所享之祚，合計僅五十二年，而顧可以聖仁神武某祖某皇帝之名奉之乎？
其奉之也，則自宋人始也。
宋之得天下也不正，推柴氏以為所自受，因而溯之，許朱溫以代唐，而五代之名立
焉。（以上采王船山說。）其正五代也，凡亦以正宋也。至於本朝，以異域龍興，入主
中夏，與遼、金、元前事相類，故順治二年三月，議歷代帝王祀典，禮部上言，謂遼則
宋曾納貢，金則宋嘗稱侄，帝王廟祀，似不得遺，駸駸乎欲偽宋而正遼、金矣。後雖憚
於清議，未敢悍然，然卒增祀遼太祖、太宗、景宗、聖宗、興宗、道宗，金太祖、太宗、
世宗、章宗、宣宗、哀宗，其後復增祀元魏道武帝、明帝、孝武帝、文成帝、獻文帝、
孝文帝、宣武帝、孝明帝。豈所謂兔死狐悲，惡傷其類者耶？由此言之，凡數千年來嘵
嘵於正不正、偽不偽之辯者，皆當時之霸者與夫霸者之奴隸，緣飾附會，以保其一姓私
產之謀耳！而時過境遷之後，作史者猶慷他人之概，齗齗焉辯得失於雞蟲，吾不知其何
為也！
其二，由於陋儒誤解經義，煽揚奴性也。陋儒之說，以為帝王者聖神也。陋儒之意，
以為一國之大，不可以一時而無一聖神焉者，又不可以同時而有兩聖神焉者。當其無聖
神也，則無論為亂臣，為賊子，為大盜，為狗偷，為仇讎，為夷狄，而必取一人一姓焉，
偶像而尸祝之曰，此聖神也，此聖神也。當其多聖神也，則於群聖群神之中，而探鬮焉，
而置棋焉，擇取其一人一姓而膜拜之曰，此乃真聖神也，而其餘皆亂臣、賊子、大盜、
狗偷、仇讎、夷狄也。不寧惟是，同一人也，甲書稱之為亂賊、偷盜、仇讎、夷狄，而
乙書則稱之為神聖焉。甚者同一人也，同一書也，而今日稱之為亂賊、偷盜、仇讎、夷
狄，明日則稱之為神聖焉。夫聖神自聖神，亂賊自亂賊，偷盜自偷盜，夷狄自夷狄，其
人格之相去，不可以道里計，一望而知，無能相混者也，亦斷未有一人之身，而能兼兩
塗者也。異戰，此至顯、至淺、至通行、至平正之方人術，而獨不可以施諸帝王也！諺
曰：「成即為王，敗即為寇。」
此真持正統論之史家所奉為月旦法門者也。夫眾所歸往謂之王，竊奪殃民謂之寇。
既王矣，無論如何變相，而必不能墮而為寇；既寇矣，無論如何變相，而必不能升而為
王，未有能相印焉者也。如美人之抗英而獨立也，王也，非寇也，此其成者也。即不成
焉，如菲律賓之抗美，波亞之抗英，未聞有能目之為寇者也。元人之侵日本，寇也，非
王也，此其敗者也。即不敗焉，如蒙古蹂躪俄羅斯，握其主權者數百年，未聞有肯認之
為王者也。中國不然。兀朮也，完顏亮也，在宋史則謂之為賊、為虜、為仇，在金史則
某祖某皇帝矣，而兩皆成於中國人之手，同列正史也。而諸葛亮入寇、丞相出師等之差
異，更無論也。朱溫也，燕王棣也，始而曰叛曰盜，忽然而某祖、某皇帝矣。而曹丕、
司馬炎之由名而公，由公而王，由王而帝，更無論也。准此以談，吾不能不為匈奴冒頓、
突厥頡利之徒悲也，吾不能不為漢吳楚七國、淮南王安、晉八王、明宸濠之徒悲也，吾
不能不為上官桀、董卓、桓溫、蘇竣、侯景、安祿山、朱泚、吳三桂之徒悲也，吾不得
不為陳涉、吳廣、新市、平林、銅馬、赤眉、黃巾、竇建德、王世充、黃巢、張士誠、
張友諒、張獻忠、李自成、洪秀全之徒悲也。彼其與聖神，相去不能以寸耳，使其稍有
天幸，能於百尺竿頭，進此一步，何患乎千百年後贍才博學、正言讜論、倡天經明地義
之史家，不奉以「承天廣運、聖德神功、肇紀立極、欽明文思、睿哲顯武、端毅弘文、
寬裕中和、大成定業、太祖高皇帝」之徽號！而有腹誹者則曰大不敬，有指斥者則曰逆
不道也。此非吾過激之言也。試思朱元璋之德，何如竇建德？蕭衍之才，何如王莽？趙
匡胤之功，何如項羽？李存勖之強，何如冒頓？楊堅傳國之久，何如李元昊？朱溫略地
之廣，何如洪秀全？而皆於數千年歷史上巍巍然聖矣神矣！
吾無以名之，名之曰幸不幸而已。若是乎，史也者，賭博耳，兒戲耳，鬼域之府耳，
勢利之林耳。以是為史，安得不率天下而禽獸也。而陋儒猶囂囂然曰：此天之經也，地
之義也，人之倫也，國之本也，民之坊也。吾不得不深惡痛絕夫陋儒之毒天下如是其甚
也！
然則不論正統則亦已耳，苟論正統，吾敢翻數千年之案而昌言曰：自周秦以後，無
一朝能當此名者也。第一，夷狄不可以為統，則胡元及沙陀三小族在所必擯，而後魏、
北齊、北周、契丹、女真更無論矣。第二，篡奪不可以為統，則魏、晉、宋、齊、梁、
陳、北齊、北周、隋、後周、宋在所必擯，而唐亦不能免矣。第三，盜賊不可以為統，
則後梁與明在所必擯，而漢亦如唯之與阿矣。然則正統當於何求之？曰：統也者，在國
非在君在，在眾人非在一人也。舍國而求諸君，舍眾人而求諸一人，必無統之可言。更
無正之可言。必不獲已者，則如英、德、日本等立憲君主之國，以憲法而定君位繼承之
律，其即位也，以敬守憲法之語誓於大眾，而民亦公認之，若是者，其猶不謬於得丘民
為天子之義，而於正統庶乎近矣。雖然，吾中國數千年歷史上，何處有此？然猶齗齗焉
於百步五十步之間，而曰統不統正不正，吾不得不惟其愚而惡其妄也！
後有良史乎，盍於我國民系統盛衰、強弱、主奴之間，三致意焉爾。