梁啓超說佛 · 支那內學院精校本《玄奘傳》書後

——關於玄奘年譜之研究 一 玄奘法師，為中國佛學界第一人。其門人慧立，本住持幽州昭仁寺。貞觀十九年，奘師初歸自印度，開譯場於長安之弘福寺，詔征天下曉法能文之僧襄焉。立以其年六月應徵至，任綴文，自後追隨奘師二十年。奘師寂，立乃綜其生平，作《大慈恩寺三藏法師傳》十卷都八萬餘言，而彥琮為之箋。琮亦奘門弟子也。此書在古今所有名人譜傳中，價值應推第一。其後關於奘師傳記之作品，尚有道宣之《續高僧傳》、智升之《開元釋教錄》、靖邁之《譯經圖記》、冥詳之《玄奘法師行狀》、劉軻之《大遍覺法師塔銘》。宣、升、邁、詳，皆奘門人，惟軻之銘，作於開成四年，距師寂一百七十五年矣。諸家所記，什九皆取材于慧立之本書，故本書實奘傳之基本資料也。 本書近百餘年來，英、法、德、俄文皆有譯本，為之疏證者且不少。其在本國，則因《大藏》外無單行本，見者反甚希，研究更無論矣。清季，揚州刻經處始從藏中抽印，學者便焉，然訛脫尚不免。此本為民國十二年季冬，支那內學院所校印，歐陽竟無先生以印本見寄，讀之歡喜踴躍，舉其特色如下： 第一，文字的校勘。依日本弘教正藏本，對勘麗、宋、元、明四藏本，凡文字有異同處，皆斟酌其義理較長者改正。復用可洪《音義》、慧琳《音義》校勘俗字，文字上殆已精審無憾。 第二，記載的校勘。取《大唐西域記》及道宣、智升、冥詳、劉軻所記述，其事跡有異同詳略處，皆旁註比對，令讀者得所審擇，最為利便。 第三，遺像及地圖之附錄。卷首有奘師遺像，神采奕奕，竟無師系以一贊，能狀其威德，令讀者得所景仰。復有劉定權所制《玄奘五印行跡圖》，蓋參考西籍複製，大致甚精審。 第四，年歲之標記。本書自貞觀十九年以前皆不記年月，讀者茫然不能確得其時代，最為憾事。校本卷端標列年號及奘師歲數，實為年譜之雛形。內中奘師西遊之年，本書及一切傳記皆謂在貞觀三年，吾嘗考定為貞觀元年（《中國歷史研究法》一二五至一二九頁），竟蒙校者採用，尤覺榮幸。 二 本書得此善本，吾深為學界慶幸。惟於卷端所列年歲，有未能釋然者。吾三年前嘗發心造《玄奘年譜》，牽於他課，久而未成。今亦未克賡續，偶因讀此本，觸發舊興，抉其要點，先制一簡譜以就正於內學院諸大德雲。所徵引書及其略號如下： 真如塔 真如塔即華嚴宗初祖杜順禪師的靈骨塔，座落在華嚴寺內，建於唐太宗貞觀年間，與四祖清涼國師澄觀塔相對。杜順塔在東，澄觀塔居西，間距不過30米，相互輝映，莊嚴肅穆。 （原名）……（略號） 《舊唐書·玄奘傳》……史傳 慧立《大慈恩寺三藏法師傳》（即本書）……本書 道宣《續高僧傳·玄奘傳》……續傳 智升《開元釋教錄》……開元錄 靖邁《古今譯經圖記》……圖記 冥詳《玄奘法師行狀》……行狀 劉軻《大遍覺法師塔銘》……塔銘 以奘師之如此偉大的人物，其傳記資料如此其詳博，而苦不能得其詳確之年代，洵學界一異事也。其圓寂歲月，為麟德元年二月五日無可疑者，惟生年不詳；而享壽歲數，諸家多闕不載，或載而不實。因此，撰年譜者遂無從著手。今列舉異說如下： 甲、五十六歲說。《舊唐書》本傳云：「顯慶六年卒，時年五十六。」此說紕繆特甚。師年逾六十，佐證甚多，觀下文所列舉自明。且師卒於麟德元年，豈尚有疑議之餘地？況顯慶只有五年並無六年耶？官書疏舛，一至於此，可嘆！ 乙、六十三歲說。《行狀》述師語云：「今麟德元年，吾行年六十又三。」其年即師之卒年也。本書校本即從其說，以得壽六十三推算，定為生於仁壽二年。但據吾所考證，《狀》文誤記也（詳說下）。且《狀》中又云：「貞觀三年，年二十九。」若以六十三歲推算，其年僅二十八年耳，自相矛盾者一年。 丙、六十五歲說。《續傳》云：「麟德元年……告門人曰：……行年六十又五矣，必卒玉華。……」此與《行狀》所記略同，惟易「三」為「五」。 丁、六十一歲說。本書未記得壽幾何，惟於武德五年條下云：「滿二十歲。」於貞觀三年條下云：「時年二十六。」今依此推算，則麟德元年應為六十一歲。 戊、六十九歲說。《塔銘》云：「麟德元年二月五日夜……春秋六十有九矣。」《塔銘》雖晚出，而所記最得其真，在本書中可得切證。校者主六十三歲說，乃據他書以改本書，大誤也。今列舉其文。 一、顯慶二年。本書校者標眉云：「法師年五十六歲。」然其年九月二十日師上表云：「歲月如流，六十之年，颯焉已至。」（本書卷九頁二十一）以六十九歲推算，是年為六十二歲。若僅五十六歲，無緣用「已至」二字。 二、顯慶五年。校者標眉云：「法師年五十九歲。」是年為初翻《大般若經》之年，本書於本年條下記其事云：「法師翻此經時，汲汲然恆慮無常，謂諸僧曰：『玄奘今年六十有五，必當卒命於此伽藍。經部甚大，每懼不終，人人努力加勤，勿辭勞苦。』」（本書卷十頁三）依《塔銘》六十九歲推算，是年正六十五歲，與本書合。《續傳》及《行狀》致誤之由，皆因誤記法師此語之年歲，蓋以初譯《般若》時所言，為譯成《般若》時所言也。其實依本書所紀，語意甚明。蓋六百卷《般若》，誠不易卒業，師以耆年任此艱巨，故當削稿伊始，作「加我數年」之思，以此自勵勵人耳。若如《行狀》所記：「今麟德元年，吾行年六十有三。……」此語成何意味？而校者乃據以破本文之「五」字，益支離矣。 總之，慧立著本書時，偶遺卻「享壽若干」之一句，遂令吾儕墮五里霧中。猶幸《塔銘》有明文，而本書所錄此兩條能為極強之佐證，故奘師年譜之成立，尚非絕望。今試根據本書，正其矛盾，為簡譜如下： 清涼國師塔 清涼國師塔即華嚴宗四祖澄觀的靈骨塔，唐時，因德宗、憲宗賜號「大統清涼國師」故稱。現塔在華嚴寺內，建於唐德宗真元十九年。塔身平面呈六角形，為五級六面磚塔，高約十七米多。塔上第二層嵌有「大唐清涼國師妙覺之塔」刻石。在清涼國師塔側有清雍正十二年加封澄觀為「妙正真乘禪師」時立的碑石一通。 隋文帝開皇十六年（公元596年），法師生。 仁壽三年（公元603年），八歲，能誦《孝經》。 煬帝大業四年（公元608年），十三歲，始出家。 大業十一年（公元615年），二十歲，始受具戒。 唐高祖武德五年（公元622年），二十七歲，在成都坐夏學律。 案，本書云：「年滿二十，以武德五年於成都受具坐夏學律。」疑是誤並兩事為一事。 敦煌玄奘取經圖 武德六至九年（公元623—626年），二十八至三十一歲。遍游京師、江漢、河北諸地，從師問學。 太宗貞觀元年（公元627年），三十二歲。是年八月，犯禁越境，西遊求法。冬間抵高昌，為其王麴文泰所禮待。 案，師之西遊，本書及一切記載皆雲在貞觀三年，誤也。所以致誤之由，蓋緣師在外十七年，以貞觀十九年歸，從十九年上推至三年，恰得十七個年頭，遂相沿生誤。今考「歷覽週遊一十七載」之語，始見於師在於闐所上表。而其表文實作於十八年春夏之交，三年八月至十八年三四月，何從得十七年，其不合一也。師曾在素葉城晤突厥之葉護可汗，而葉護實以貞觀二年夏秋間被弒。若三年乃行，則無從見葉護。其不合二也。師在某處留學若干年若干月，往返途中所歷若干里，本書皆有詳細記載，非滿十七年不敷分配（看本譜貞觀十六年條下案語）。若出遊果在三年，則所記皆成虛構。其不合三也。師出遊本冒禁越境，其所以能然者，則由霜災饑荒，攙在饑民隊中以行。《續傳》所謂「是年霜儉，下敕道俗，隨豐四出，幸因斯際，西向敦煌」是也。考《唐書·太宗紀》云：「貞觀元年八月，關東及河南隴右沿邊諸州霜害秋稼。」正與《續傳》所記情事相應。若貞觀三年，則並無「霜儉」之事。其不合四也。以此諸證，故吾確信師之出遊乃貞觀元年而非三年，其詳見舊著《中國歷史研究法》中。 又案，據《本書》，在涼州停月余日，在瓜州停月余日（卷一頁九、頁十），度五烽及莫賀延磧約須半月（頁十二至十五），抵高昌計應在十一月。高昌王挽留說法一月余（頁十六至十八），去高昌當在歲杪。 貞觀二年（公元628年）三十三歲。經阿耆尼等國，二三月之交，度蔥嶺，至素葉城，謁突厥葉護可汗。遂度鐵門，經睹貨羅等國至迦畢試，在彼中夏坐。復經犍陀羅等國，逾印度河至迦濕彌羅。 案，阿耆尼至素葉一段，本非通路，師所以迂道行此者，全為謁葉護可汗。蓋蔥西諸國，時方服屬突厥，非得葉護許可不能通行也。葉護晤師後月余即被弒。 又案，本年行程，似達迦濕彌羅而止。沿路滯留之時日大略如下： 在屈支國，因凌山雪路未開，淹停六十日。 在素葉城，與葉護周旋，約十日。 在活國，因遇篡亂，淹留月余。 在梵衍那都城，巡禮聖跡，經十五日。 在迦畢試之沙落迦寺，坐夏約兩月余。 在犍陀羅國，巡禮聖跡，約十日。 大約一年光陰，半數淹歇，半數征行，行程約萬里而弱，其所歷如下： 阿耆尼至屈支七百餘里。 屈支至跋祿迦六百里。 又西北行三百里，至蔥嶺北隅之凌山。 又西北行五百餘里，至素葉城。 素葉西行四百餘里，至千泉。 西北行五百餘里，至颯秣建。 又西三百餘里，至屈霜彌迦。 又西二百餘里，至喝捍。 又西四百里，至捕喝。又百餘里，至伐地。 又西五百里，至貨利習彌伽。 又西三百餘里，至羯霜那。 又西南二百里，入山。山行三百餘里，度鐵門，至睹貨羅。 自此數百里，至活國及縛喝國。 自縛喝經揭職等國，入大雪山。行六百餘里，至梵衍那。 由梵衍那度黑山，至迦畢試。 由迦畢試東行六百餘里，至濫波。 南百餘里，至那揭羅喝。 又東南行五百餘里，至犍陀羅。 由犍陀羅北行六百餘里，入烏仗那。 過信度河，至咀叉始羅。 東南山行五百餘里，至烏刺屍。 又東南度鐵橋，行千餘里，至迦濕彌羅。 貞觀三年（公元629年）三十四歲。在迦濕彌羅之闍那因陀羅寺，從僧稱法師學《俱舍》《順正理》《因明》《聲明》諸論。 案，《傳》於迦濕彌羅條下云：「如是停留，首尾二年，學諸經論。」當是去年到，今年年杪行，首尾合兩年也。迦濕彌羅為說一切有部根據地，故師久淹，盡受其學。 貞觀四年（公元630年）三十五歲。由迦濕彌羅，經半笯蹉，至磔迦，停一月。就龍猛弟子長年學經《百論》《廣百論》。至至那仆底，住四月（？），就調伏光學《對法論》《顯宗論》《理門論》。至闍爛達那，住四月，就旃達羅伐摩學《眾事分毗婆沙》。過屈露多等國至祿勒那，從闊耶毱多，住一冬半春，學經部《毗婆沙》。 案，《傳》文於至那仆底條下云：「住十四月。」（卷二頁二十一）如此合以磔迦之一月，闍爛達那之四月，祿勒那之一冬半春，已費去兩年。然細按行程，師非以貞觀五年到那爛陀不可（詳次年）。竊疑此「十」字為衍文，雖無他證，且以理斷耳。經部與有部勢力維鈞，故留祿勒那稍久。 臥佛像 貞觀五年（公元631年）三十六歲。春半由祿勒那渡河東岸，至秣底補羅，就德光論師弟子蜜多斯那學有部《辯真論》，歷半春一夏。過婆羅吸摩等國，至羯若鞠闍，住三月，從毗離耶犀學各種毗婆沙。經阿逾陀、憍賞彌、舍衛等國，以歲暮（？）抵摩羯陀入那爛陀寺，參禮戒賢大師。 案，那爛陀為奘師遊學之目的地，戒賢為其傳法本師，故此行應以抵那爛陀為一結束。《行狀》記戒賢問師：「汝在路幾年？」答曰：「過三年，向欲四年。」（《本書》作「答雲三年」，蓋舉世成耳。）然則抵那爛陀決當在本年秋冬間也。 又案，迦濕彌羅至摩竭陀，歷程略如下： 由迦濕彌羅西南行七百里，至半笯蹉。 又東南行七百餘里，至磔迦。 東行五百餘里，至至那仆底。 東北行百四五十里，至闍爛達那。 又東北行七百餘里，至屈露多。 又南行七百餘里，至設多圖廬。 又西南行八百餘里，至波里夜呾羅。 東行五百餘里，至秣菟羅。 東北行五百餘里，至薩他濕伐羅。 又東行四百餘里，至祿勒那，渡河東岸，則為秣底補羅。 從秣底補羅北行三百餘里，至婆羅吸摩捕羅。 又東南行四百餘里，至醯掣怛羅。 又南行二百餘里，渡殑伽河，至毗羅刪拏。 又東行二百餘里，至劫比他。 西北行二百里，至羯若鞠闍。 東南行六百餘里渡殑伽河南至阿逾陀。 東行三百餘里渡殑伽河，佉北至阿耶穆佉。 西南五百餘里，至憍賞彌。 東行五百餘里，至鞞索迦。 東北行五百餘里，至室羅伐悉底（即舍衛）。 東南行八百餘里，至劫比羅伐窣堵。 東行經荒林五百餘里，至藍摩，又五百餘里，至婆羅痆斯。 從此順殑伽河東下減千里，至吠舍厘。 遂南渡殑伽河，至摩竭陀。 由迦濕彌羅，直造摩竭陀，路程本可減此之半，師因往磔迦、至那仆底、祿勒那等處就學，又劫比羅伐為佛生地，室羅伐悉底、憍賞彌、婆羅痆斯、吠舍厘等皆佛教歷史因緣最深之地，師欲先行遍歷，乃定居向學，故皆迂道而往也。 貞觀六年至九年（公元632-635年）三十七至四十歲。在那爛陀寺從戒賢大師受《瑜伽師地論》，聽講三遍，每遍九月而訖；又聽《順正理論》一遍，《顯揚論》《對法論》各一遍，《因明》《聲明》《集量》等論各二遍，《中論》《百論》各三遍；其《俱舍》《婆沙》《六足》《阿毗曇》等，已曾於迦濕彌羅諸國聽訖，至此更尋終決疑，凡留寺經五年。 案，奘師西遊動機，原因對於本國攝論宗諸師所談法相有所不慊，乃欲深探其本。換言之，即對於無著、世親一派之大乘學欲為徹底的研究，《瑜伽師地論》即其最主要之目的品也。戒賢大師，全印耆宿，世親嫡嗣，期頤之年（《續傳》雲年百又六歲），久謝講席，至是特為師開講至五年之久。師之宿願可謂全達，而茲行真不虛矣。 西域佛地——塔爾寺 塔爾寺又名塔兒寺。得名於寺中大金瓦殿內為紀念黃教創始人宗喀巴而建的大銀塔，藏語稱為「袞本賢巴林」，意思是：「十萬獅子吼佛像的彌勒洲」。它座落在青海省西寧市湟中縣魯沙爾鎮西南隅的蓮花山坳中，是我國藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一，也是青海省首屈一指的名勝古蹟和全國重點文物保護單位。該寺初建於明洪武十二年（公元1379年），迄今已有600多年的歷史。整個寺院是由眾多的殿宇、經堂、佛塔、僧舍組成的漢藏藝術相結合的輝煌壯麗建築群，占地面積約600餘畝。 又案，《傳》文於那爛陀條下「凡經五歲」，只能作經五個年頭解，不能作滿五年解（理由詳後），故那爛陀留學，應截至貞觀九年為止。 貞觀十年（公元636年）四十一歲。自本年後，南遊巡禮，並訪余師。本睥在伊爛孥，從如來密、師子忍二師學薩婆多部（即說一切有部）之《毗婆沙》《順正理》諸論。 貞觀十一、十二年（公元637-638年）四十二歲至四十三歲。此兩年間，遍歷印度東部、南部、西部數十國，欲渡海往僧伽羅（即錫蘭島），因彼中喪亂而止。中間在南憍薩羅從一精通因明之婆羅門，讀《集量論》，在馱那羯磔迦，從蘇部底、蘇利耶兩僧學大眾部根本阿毗達磨。 此兩年中所歷國及其里程如下： 從伊爛孥順殑伽河南岸東行三百餘里至瞻波。 東行四百餘里，至羯朱殑祗羅。 自此東度殑伽河行六百餘里，至奔那伐彈那。 又東南行九百餘里，至羯羅孥蘇伐剌那。 從此東南出，至三摩呾吒。 由三摩呾吒折而西行九百餘里，至耽摩栗底，又西南向烏荼（里數未記），隔海望僧伽羅。 自此西南大林中行一千二百餘里，至恭御陀。 復西南行大荒林一千四五百里，至羯陵伽。 自此折而西北一千八百餘里，至南殑薩羅。 復折而東南行九百餘里，至案達羅。 從此南行千餘里，至馱那羯磔迦。 更西南行千餘里，至珠利耶。 從此南經大林行一千五六百里，至達羅毗荼之建志補羅城，與僧伽羅隔海相望。奘師游跡，南極此城。 自達羅毗荼折西北而歸，行二千餘里，至建那補羅。 從此西北經大林，行二千四五百里，至摩訶剌侘。 又西北行二千餘里，渡耐秣陀河，至跋祿羯咕婆。 又西北二千餘里，至摩臘婆。 由摩臘婆行三百餘里，至契吒。 又西南行五百餘里，至蘇剌佗，為西印度之極南境。 由蘇剌佗北返，西北行七百餘里，至阿難陀補羅。 又東北行千八百里，至瞿折羅。 又東南行二千八百餘里，至鄔闍衍那。 又東北行千餘里，至擲枳陀。 復折而西北行九百餘里，至摩醯濕伐羅補羅。 從此復經瞿折羅，至阿點婆翅羅，共行二干余里，至狼揭羅，為西印度之極西境，更西則波斯矣。 從狼揭羅東北行七百餘里，至臂多勢羅（此處應經阿吒厘，《傳》文疑有錯簡，說詳下）。 又東北行三百餘里，至阿荼。 又東行七百餘里，至信度。 又東行九百餘里，渡河東岸，至茂羅三部盧。 又東北行七百餘里，至缽伐多羅，此為北印度境，與迦濕彌羅接壤矣。 貞觀十三、十四年（公元639-640年）四十四至四十五歲。此兩年皆在缽伐多羅，就正量部學根本阿毗達磨及《攝正法論》《教實論》等。十五年下半年（？）返摩竭陀，參禮本師戒賢，復從低羅擇迦寺僧般若跋陀羅學《因明》《聲明》。 貞觀十五年（公元641年）四十六歲。在摩揭陀，入杖林山，從勝軍論師學《唯識抉擇論》，旁及《意義理論》《成無畏論》《不住涅槃論》《十二因緣論》《莊嚴經論》等，兼問《瑜伽》《因明》等疑。旋返那爛陀，戒賢命師為眾講《攝大乘論》及《唯識抉擇論》。時大德師子光在寺中講《中》《百論》，破瑜伽義。師妙嫻《中》《百》，又善《瑜伽》，和會二宗，謂不相背，乃著《會宗論》三千頌。論成，呈戒賢及大眾，無不稱善。 案，勝軍為安慧弟子，亦學於戒賢。《傳》稱其：「自大小乘論、因明、聲明，爰至外籍群言、四吠陀典，天文、地理、醫方、術數，無不究覽根源，窮盡枝葉。」蓋當時一最通博之學者也。奘師瑜伽之學，受自戒賢；唯識之學，受自勝軍。在師游印收穫中，二者價值，未容軒輊。《傳》稱從勝軍學，「首末二年」。或去年杪已入杖林山矣。 又案，會通瑜伽、般若兩宗，實奘師畢生大願。觀其歸後所譯經論，知其盡力於般若，不在羅什下也，惜梵本《會宗論》未經自譯耳。 貞觀十六年（公元642年）四十七歲。上半年，師蓋在那爛陀寺。時師學業已圓滿成就，便思東歸，戒賢亦勸其行。值有順世外道來寺論難，師破之。烏荼國有小乘般若毱多謗誹大乘，師作《制惡見論》破之，聲名益起。鳩摩羅王、戒日王相繼禮請，師應其聘。其年臘月，戒日開大會於曲女城，與會者有十八國王，各國大小乘僧三千餘人，那爛陀寺僧千餘人，婆羅門及尼乾外道二千餘人。設寶床，請奘師坐為論主，稱揚大乘，序作論意，即有名之《真唯識量頌》是也。仍遣那爛陀沙門明賢讀示大眾，別令寫一本懸會場門外示一切人，若其間有一字無理、能難破者，請斬首相謝。如是經十八日，無一人能難。 案，本《傳》對於奘師在印行跡，皆失記歲月，惟曲女之會，記云：「法師自冬初共王逆河而進，至臘月方到會場。」（卷五頁六）最明了矣。然則此究何年之臘耶？據師以貞觀十九年正月歸至長安，而途次于闐，先行上表。上表後尚留于闐八個月，其抵于闐當在十八年春夏之交。而由缽羅耶迦抵于闐，計程亦須一年。則缽羅返旆，決當為十七年夏間事，而曲女開會，必在十六年之臘無疑矣。故吾儕可以曲女之會作定點，認貞觀十六年冬為奘師遊學生涯之結束。循此逆推其在印或居或行之歲月，當可瞭然。雖然，有難焉者，蓋以《傳》中所記經歷年月之數，殊不足以敷分配，試專就其安居就學時言之，計： 在迦濕彌羅，學一切有部經論首末二年。 在磔迦，從長年學《經百論》等一月。 在至那仆底，從調伏光學《對法》等論十四月。 在闍爛達那，從月胄學《眾事分毗婆沙》四月。 在祿勒那，從闍耶毱多學經部《毗婆沙》一冬半春。 在秣底補羅，從密多斯那學有部《辯真論》半春一夏。 在羯若鞠閣，從毗離耶犀學《毗婆沙》三月。 以上留學那爛陀以前事。 在那爛陀，從本師戒賢受學凡經五歲。 在伊爛孥，從如來蜜等學《毗婆沙》停一年。 在南憍薩羅，學《集量論》月余。 在馱那羯磔迦，學大眾部《根本毗曇》停數月。 在缽伐多羅，學正量部《根本毗曇》停二年。 在摩竭陀，從般若跋陀羅學《因明》兩月。 在杖林山，從勝軍學《唯識決擇論》等首末二年。 《傳》中所紀年月之原文如上，或一一扣足計算，則總額為十五年有奇。奘師游印十七年，雖全部分消磨在學舍中，一步不旅行，尚且不敷分配，然而師東西往返兩次共費去約四年之日月，《傳》文已歷歷可稽。在印境內巡禮遊歷，凡行三萬里，為時亦需兩年。然則宴居學舍之時間，何從得十五年之久？試更縮小範圍，切實研究，師初到那爛陀謁戒賢時，賢問：「在路幾年？」答：「過三年，向欲四年。」則師到那爛陀在貞觀五年末無疑（此據吾所考定貞觀元年出遊說耳。若如舊說出遊在三年，則時間之不敷分配更遠矣）。曲女城之會在十六年冬，又既如前述，然則自五年冬之入那爛陀，至十六年冬之會曲女城，恰滿十一年。 其間留學及巡禮時間，只能僅此十一年為分配。內中巡禮南、東、西印之時日，最少應除去兩年，所餘留學時間，實只九年。因此吾儕對於《傳》文中所謂「首末二年」者，只能作「頭尾兩個年頭」解，所謂「凡經五歲」者，只能作「經過五個年頭」解，如此或勉強分配得過去（至那仆底之「十四月」，疑當作「四月」說，已詳貞觀四年條下）。吾之此譜，即以此義為標準，酌量分配年月，雖不能絕對正確（實不可能），或不甚相遠。內學院校本所標年歲，殆稍拘文句而生齟齬也。 貞觀十七年（公元643年）四十八歲。曲女城會畢，戒日王復為師在缽羅耶迦開七十五日無遮大會，以餞其行。會畢，復留連十餘日。春末夏初，師遂東歸，在蔥嶺西度歲。 貞觀十八年（公元644年）四十九歲。度蔥嶺而東，約春夏之交至於闐，上表告歸。仍在於闐補鈔途中所失經典，閱八月乃行。 歸途歷程如下： 發缽羅耶伽，七日，至憍賞彌。 西北行一月余，至毗羅刪拏，停兩月。 西北行一月余，至闍爛達，停一月。西行二十餘日，至僧訶補羅。 玄奘遊學印度圖 復行山澗中二十餘日，至呾叉屍羅，因船覆失經，補鈔，停五十餘日。 西北行一月余至藍波。 正南行十五日，至伐剌拏。 又西北往阿薄健，又西北往漕矩吒，又北行五百餘里，至佛栗氏薩倘那。 復經七日行雪山中，至安怛羅縛婆，即睹貨羅故地，停五日。 西北下山行四百餘里，至闊悉多。 西北復山行三百餘里，至活國，在葉護衙停一月。 東行七百餘里，經瞢健、呬摩怛羅等國，至缽創那，自此入蔥嶺。 東南山行五百餘里，經淫薄健，至屈浪孥。又東北山行五百餘里，至達摩悉鐵帝。 復東山行七百餘里，至波謎羅川（即帕米爾）。 由川東出，登危覆雪行，五百餘里，至竭盤陀，停二十餘日。 北東行八百餘里，出蔥嶺至烏鎩。 北行五百餘里，至佉沙。 東南行五百餘里，至斫句迦。 東行八百餘里，至瞿薩旦那，即于闐。 貞觀十九年（公元645年）五十歲。正月二十四日，師歸至長安。二月，謁太宗於洛陽。三月，師還長安，住弘福寺，從事翻譯。五月至九月，譯《菩薩藏經》十二捲成。七月，譯《佛地經》《六門陀羅尼經》各一捲成。十月至十二月，譯《顯揚聖教論》二十捲成。 貞觀二十年（公元646年）五十一歲。是年，師在弘福寺。正月至二月，譯《大乘阿毗達磨雜集論》十六捲成。三月，創譯《瑜伽師地論》。去年，師見帝於洛陽時，奉敕作遊記。本年成《大唐西域記》十二卷。 貞觀二十一年（公元647年）五十二歲。是年，師在弘福寺。是年譯成《解深密經》五卷（第二譯）、《因明入正理論》一卷、《大乘五蘊論》一卷。是年（？）奉敕譯《老子》為梵言。 貞觀二十二年（公元648年）五十三歲。是年，師在弘福寺。五月，《瑜伽師地論》一百捲成（二十年三月創譯、至是成）。六月至十二月，譯《能斷金剛般若經》一卷（第四譯），《攝大乘論》十卷（第二譯）、《無性菩薩所釋攝大乘論》十卷、《世親菩薩所釋攝大乘論》十卷、《唯識三十論》一卷、《緣起聖道經》一卷、《因明正理門論》一卷、《百法明門論》一卷。是年，太宗制《大唐三藏聖教序》，以冠新譯諸經論之首。是年十月，大慈恩寺成，敕師住持，師不願以寺務妨譯業，上表力辭，不許。寺中別置弘法院，專為翻譯之用。 貞觀二十三年（公元649年）五十四歲。是年，師在慈恩寺。五月，太宗崩，高宗即位。先是當太宗時，常召師入宮，或陪游幸，淹旬洽月，譯事不免作輟。至是「師返慈恩，專務翻譯，無棄寸陰。每日自立程課，若晝日有事不充，必兼夜以續之，遇乙之後，方乃停筆。攝經已，復禮佛行道，至三更暫眠，五更復起，讀誦梵本，朱點次第，擬明旦所翻。每日齋訖，黃昏二時，講新經論，及諸州聽學僧等恆來決疑請義。即知上座之任（案，謂充慈恩住持也），僧事復來咨稟，復有內使遣營功德……亦令取師進止。日夕已去，寺內弟子百餘人成請教誡，盈廊溢廡，皆酬答處分，無遺漏者。雖眾務輻輳，而神氣綽然，無所擁滯。……」（本書卷七頁十一原文）是年，譯《般若波羅蜜多心經》一卷（第二譯）、《甚希有經》一卷（第三譯）、《天請問經》一卷、《最無比經》一卷（第二譯）、《如來示教勝軍王經》一卷、《緣起聖道經》一卷（第六譯）、《菩薩戒本》一卷、《羯磨文》一卷、《佛地經論》七卷、《王法正理論》一卷、《大乘掌珍論》一卷、《阿毗達磨識身足論》十六卷、《勝宗十句義論》一卷。 延壽命菩薩像 高宗永徽元年（公元650年）五十五歲。是年，師在慈恩寺，譯《說無垢稱經》六卷（第七譯）、《諸佛心陀羅尼經》一卷、《分別緣起初勝法門經》二卷（第二譯）、《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷（第三譯）、《稱讚佛土佛攝受經》一卷（第三譯，即《阿彌陀經》）、《廣百論本》一卷、《大乘廣百論釋論》十卷、《本事經》七卷。 永徽二年（公元651年）五十六歲。是年，師在慈恩寺，譯《大乘大集地藏十輪經》十卷、《受持七佛名號所生功德經》七卷、《大乘成業論》一卷、《阿毗達磨俱舍論》三十卷、《本頌》一卷。 慈恩寺 慈恩寺位於陝西西安南郊。始建於隋開皇九年（公元589年），初名無漏寺。唐貞觀二十一年（公元647年），皇太子李治為其母文德皇后追薦冥福而擴建為大慈恩寺。玄奘奉敕由弘福寺移居此寺為上座並主持翻經院，翻譯佛經。永徽三年（公元652年），玄奘奏請於寺內建貯存佛經的大雁塔。此寺為中國佛教法相唯識宗的祖庭。 永徽三年（公元652年）五十七歲。是年，師在慈恩寺，譯《阿毗達磨顯宗論》四十卷（是書去年創譯，本年成）、《佛臨涅槃記法住經》一卷、《大乘阿毗達磨集論》七卷。 永徽四年（公元653年）五十八歲。是年，師在慈恩寺，譯《阿毗達磨順正理論》八十卷（明年春乃成）。是年，那爛陀寺大德慧天智光寄書問訊，師報之，時戒賢已寂矣。 永徽五年（公元654年）五十九歲。是年，師在慈恩寺，續譯《順正理論》、譯《難提蜜多羅所說法經住記》一卷、《顯無邊佛土功德經》一卷、《稱讚大乘功德經》一卷、《陀羅尼》三種，共經三卷。 永徽六年（公元655年）六十歲。是年，師在慈恩寺，譯《瑜伽師地論釋》一卷。先是因明學已弘布，門下及儒門學士各為疏解，道俗之間，發生諍論，師裁決焉。 顯慶元年（656）六十一歲。是年，師在慈恩寺。初，師西遊度雪山時，曾得寒疾，頻年屢發。至本年五月，復發頗劇，十月乃全愈。是年，譯《十一面神咒心經》一卷。自是年起，創譯《大毗婆沙》。 顯慶二年（公元657年）六十二歲。是年二月，駕幸洛陽，敕師陪從，帶翻經僧五人、弟子各一人，住積翠宮，賡續譯業。洛中為師原籍，至是歸省，親屬唯餘一老姊。又其父母歿於四十餘年前，值當隋亂，匆匆藁葬。至是請假改葬，官為資給，道俗赴者萬人。師厭居京洛，於本年九月二十日，表請人少室山之少林寺靜習禪業，且專譯功。表中有「六十之年颯焉已至」語。又自言：「少來頗專精教義，唯於三禪九定，未暇安心，若不斂跡山中，不可成就。」又言：「仍翼禪觀之餘，時間翻譯」云云，優詔不許。是年，續譯《大毗婆沙》，又譯《觀所緣緣論》一卷（第二譯）成，又創譯《阿毗達磨發智論》。 顯慶三年（公元658年）六十三歲。是年上半年，師在慈恩寺。七月，敕徙居西明寺。寺為元年所造，至是成，壯麗為諸寺冠。是年續譯《大毗婆沙》及《發智論》，又譯《入阿毗達磨論》二捲成。 顯慶四年（公元659年）六十四歲。是年，師在西明寺。冬間，移玉華宮。是年，續譯《阿毗達磨大毗婆沙論》二百捲成，續譯《發智論》，又譯《成唯識論》十捲成。又譯《阿毗達磨法蘊足論》十二捲成。 顯慶五年（公元660年）六十五歲。是年，師在玉華宮。師欲譯《大般若經》，以卷帙浩繁，京師多務，又人命無常，恐難完了，乃請就玉華宮翻譯，詔許焉。去年十月由京往，到彼，住宮中肅誠院。本年正月一日著手翻譯《般若》，謂僧曰：「玄奘今年六十又五，必當卒命於此伽藍。經部甚大，每懼不終，人人努力加勤，勿辭勞苦。」是年續譯《阿毗達磨發智論》二十捲成，又譯《阿毗達磨品類足論》十八捲成，又帶譯《集異門足論》。 龍朔元年（公元661年）六十六歲。是年，師在玉華宮，續譯《大般若經》，續譯《集異門足論》，又譯《辨中邊論》三卷《譯》，一捲成，又譯《唯識二十論》一捲成，又譯《緣起經》一捲成。 龍朔二年（公元662年）六十七歲。是年，師在玉華宮，續譯《大般若經》，續譯《集異門足論》，又譯《異部宗輪論》一捲成。 龍朔三年（公元663年）六十八歲。是年，師在玉華宮，續譯《大般若波羅蜜多經》六百卷，是年冬十月二十三日成。續譯《阿毗達磨集異門足論》二十捲成，又譯《阿毗達磨身界足論》三捲成，又譯《五事毗婆沙論》二捲成。 麟德元年（公元664年）六十九歲。春正月朔，師在玉華宮，翻經大德及寺眾殷勤啟請翻《大寶積經》。師見眾情專至，俯仰翻數行訖，便收梵本停住，告眾曰：「此經部軸，與《大般若》同。玄奘自量氣力不復辦此，死期已至，勢非賒遠，今欲往蘭芝等谷禮辭佛像。」於是與門人同出。僧眾相顧，莫不潸然。禮訖還寺，專精行道，遂絕翻譯。二月五日夜半，師圓寂。寂前命門人嘉尚具錄所翻經論，合七十四部，總一千三百三十五卷。 案，諸經論翻譯年月，各書或闕載，或參差，今參合本書及《古今譯經圖記》《開元釋教錄》《大唐內典錄》，考定如左。右譜稿簡陋已甚，不足為著述，因讀校本偶感輒書，為將來改作之藍本耳。希內學院諸大德有以教之。 三 此校本精慎已極，吾殆無間然。惟本書為學界瑰寶，實宜努加整理，俾人人易讀且樂讀。整理之法，宜全部詳校、詳註、詳補。竊思非內學院諸大德，無足以負荷斯業者，敢貢所懷，以備採擇。 一、書中地理，宜悉注今地，英文、梵文並列。此方面，歐美、日本人著作甚多，取材至便。近人丁益甫（謙）之《大唐西域考證記》亦足供參考。 二、書中記印度各論師之小傳及諸名論之著作因緣，實為佛教最可寶之資料，宜詳加箋注。此等取材，雖非易易，然向各經疏及歐美、日本人所編辭典或其他著述中悉心搜討，亦尚可什得八九。 三、奘師少年問業之先輩——如寶暹、道基等，歸後襄譯傳法之門人——如窺基、慧立等，其名見於本書者不下數十，宜一一為作略傳，注於本文之下，庶可明淵源所衍。此等取材於《高僧傳》及其他撰述，亦尚非難。 四、訓詁文句，有難解者注之，愈簡愈妙。 以上說注 窺基塔 窺基塔，建於唐高宗永淳元年（公元682年）。窺基是玄奘的大弟子，俗姓尉遲，是唐王朝開國大將軍尉遲敬德的侄子。窺基十七歲隨玄奘出家，參與玄奘主持的譯務。由於他聰敏博學，深得玄奘的器重，擔當筆受重任。玄奘一生主要致力於佛經翻譯，而窺基則全力從事著述，著重闡發唯識宗的精義，被贊為「百部疏主」。窺基於唐高宗永淳元年（公元682年）十一月圓寂於慈恩翻經院，終年五十一歲。逾十日葬於樊川興教寺陪奘公塔。 大雁塔和玄奘法師 玄奘從印度（古天竺）取經回來後，想在慈恩寺里修築一座三十丈高的石塔，一則保存西域帶回的佛經與神像，二則防止火災。玄奘初建此塔時稱為經塔，後改叫雁塔。據《天竺記》說：「親見國有迦葉佛伽藍穿石山作塔五層，最下一層作雁形，謂之雁塔。」玄奘遊學印度曾見此塔，故改稱為雁塔以呼應。當時雁塔落成時，十七歲的僧人義淨倍受震動，發誓一定要步玄奘的後塵，去「西天取經」。玄奘去世七年後，義淨決意從海路赴天竺，在海上航行兩年後，他踏上了印度次大陸，開闢了「海上絲綢之路」。義淨回國後，築塔譯經。後人稱義淨所築塔為「小雁塔」，玄奘所築塔為「大雁塔」。 五、本書有記載訛舛者，宜細為校正，或據本書他處，或據他書，或按核情理。例如據《塔銘》及本書顯慶五年條下「年六十五歲」之語，校正武德五年條下「年二十」，貞觀三年條下「年二十六」諸文之誤；據于闐表文「十七年」語，及《續傳》「是年霜儉……」等語，校正貞觀三年出遊之誤。 六、本書亦有傳寫訛舛者，例如卷四十頁十二摩臘婆條之後云：「自此西北行二千四五百里，至阿吒厘。」次條云：「自此西北行三日，至契吒。」按諸地圖摩臘婆與契吒比壤，而契吒遠在阿吒厘東南。本書所記極不合情實，當是錯簡。《西域記》則雲，從「摩臘婆西北行三百餘里，至契吒」，可據以校正。此外，東、西、南、北等字之訛寫者似尚不少，皆可據地圖校正。 以上說校 七、本書於奘師歸國後，記其與宮廷關係事特詳，而於所譯經典反多漏略，此是慧立無識處。今宜參照靖邁《譯經圖記》、智升《釋教錄》補一「慈恩三藏所譯經典表」，將各書之翻譯年月、初譯抑再譯、各書所屬宗派、原著者姓名年代、卷數品數等一一詳明標列，庶可以見師所貢獻於學界之總成績。 八、奘師著述僅存者，如《宗鏡錄》所收之「真唯識量」，《翻譯名義集》所收之「五不可翻論」等，宜悉心搜羅，全數附補。 九、宜補「奘門弟子籍」一篇，將當時襄譯諸賢及窺基、圓測諸大弟子各為一小傳，以記淵源。 十、宜補「法相宗傳授表」一篇。印度自無著至戒賢，中國自奘師至窺基、圓測、慧沼以下，並及日本此宗人物，凡關於本宗之著述，全數錄入，並簡單說明其特點。 十一、宜補「漢、梵、英地名對照表」一篇，將本書及《西域記》所記悉行列入，並注相距里數。 十二、宜將道宣《續高僧傳·玄奘傳》、冥詳《玄奘法師行狀》、劉軻《大遍覺法師塔銘》全部附錄，俾讀者得對照參檢。 以上說補 圓測塔 圓測塔，亦稱西明塔，在玄奘塔前左側，與窺基塔相對，建於宋政和五年（公元1115年），和窺基塔形式略同。圓測是玄奘門下的新羅（朝鮮）弟子，傳為新羅王孫，幼年出家，唐貞觀中來中國後，從學於玄奘門下，對唯識的經典研究也有很高的造詣。後應詔入東都（洛陽）講新譯華嚴，尚未終席即示寂於佛授記寺，終年八十有四，時武后萬歲通天元年（公元696年）。同年二月十五火葬於龍門香山寺北谷並起塔。他的弟子們分得一部分遺骨，攜回長安，葬在終南山豐德寺東嶺上。宋政和五年（公元1115年）又有人從豐德寺分得其一部分遺骨，葬在興教寺玄奘塔側，與窺基塔相對稱。 [1] 《高僧傳·佛圖澄傳》：「石勒問澄，佛道有何靈驗？澄知勒不達深理正可以道術為征，即取應器盛水燒香咒之，須臾生青蓮花。……」《續高僧傳·菩提流支傳》：「支咒水上涌，旁僧嘉嘆大聖人。支曰：『勿妄褒賞，斯乃術法。外國共行，此方不習，謂為聖耳。』」 [2] 《漢書·地理志》云：「自日南、障塞、徐聞、合浦（案：皆今縣名）船行可五月，有都元國。又船行可四月，有邑盧沒國。又船行可二十餘日，有諶離國。步行可十餘日，有夫甘都盧國。自夫甘都盧船行可二月余，有黃支國。……自武帝以來，皆獻見，有譯長。……蠻夷賈船，轉送致之。……平帝時，王莽厚遺黃支王令遣使送生犀牛。自黃支船行可八月到皮宗。船行可八月到日南象林界雲。黃支之南有已程不國，漢之譯使，自此還矣。」右所列國名，除黃支外，皆難確考其今地，大約皆在南洋群島、錫蘭及南印度境也。官書中紀其行程，則交通已頗頻繁，蓋可想見。考中國對外關係之沿革者，最當留意也。 [3] 《後漢書·西域傳》天竺國條下云：「和帝時數遣使貢獻，後西域反叛，乃絕。桓帝延熹二年、四年，頻從日南徼外來獻。」又大秦國條下云：「桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻象牙、犀角、玳瑁。」安敦即羅馬皇帝Antony也。此皆中國海通最古之史跡。 [4] 安世高傳記，幾純屬神話的性質，頗難悉認為史料，即其年代，非無可徵信。通常之說，謂為漢桓帝時入中國。然有謂晉時猶生存者；又有謂彼前身死於廣州，再世為安息王太子重來中國者。《高僧傳》博採眾說，言世高曾兩到廣州，曾往廬山度亭廟神，曾在荊州城東南隅立白馬寺，曾在丹陽立瓦官寺，最後卒於會稽。其史跡多詭誕，不可盡信。然以情理度之，世高蓋從海道來，在廣東登岸，經江西北上，而在江淮間最久。江左人士受其感化甚深，故到處有其神話也。世高原籍安息（今波斯），時中印海運業，皆在安息人手。世高遵海來，最近於事實。 [5] 嚴佛調所襄譯事，或雲安世高，或雲安玄，然吾頗疑並無安玄其人者，或即世高之異名耳。 [6] 漢明求法說雖不足信，但其所依附各事跡，自必屬於初期傳說，因此轉可以證明佛教之自南而北。彼言明帝所夢為「金人」，然以近世學者所考證，北印度佛像無塗金者。「金人」說殆因笮融造金像而起，此南印度案達羅派之雕塗也。又言蔡愔齎來之佛像為「倚像」，倚像明屬西印度系統，若北方犍陀羅所造，則皆立像也。又言「西雍門外之佛寺，千乘萬騎，群象繞塔。」此明屬西印南印之圖案也。以上區別，今世印度美術專家多能言之，吾因此益信漢魏間佛教，皆歐人所謂南宗也。 [7] 《求法高僧傳》卷上云：「那爛陀寺東四十驛許，循殑伽河而下，至蜜栗他悉伽缽娜寺。去此寺不遠，有一故寺，但有磚基，厥號支那寺。相傳是室利笈多大王為支那國僧所造。於時有唐僧二十許人，從蜀川樣柯道而出，王施此地，以充停息，給大村封而二十四所……准量支那寺至今，可五百餘年矣。現今地屬東印度。其王每言：若有大唐天子處數僧來者，我為重興此寺。」案，義淨前五百餘年，則當在法顯以前，此年代恐不確。惟淨既親覽此寺故基，閱其口碑，則其必有是事，固無可疑耳。 [8] 《求法高僧傳》卷上云：「那爛陀寺東四十驛許，循殑伽河而下，至蜜栗他悉伽缽娜寺。去此寺不遠，有一故寺，但有磚基，厥號支那寺。相傳是室利笈多大王為支那國僧所造。於時有唐僧二十許人，從蜀川樣柯道而出，王施此地，以充停息，給大村封而二十四所……准量支那寺至今，可五百餘年矣。現今地屬東印度。其王每言：若有大唐天子處數僧來者，我為重興此寺。」案，義淨前五百餘年，則當在法顯以前，此年代恐不確。惟淨既親覽此寺故基，閱其口碑，則其必有是事，固無可疑耳。 [9] 《法苑珠林》卷三十八引王玄策《西域志》，云：「罽賓國都城內有寺，名漢寺。昔日漢使向彼，因立浮圖，以石構成，高百尺。道俗虔恭，異於殊常。」 [10] 宋范成大《吳船錄》卷一引繼業《印度行程》，云：「王舍城中有蘭若隸漢寺……又北十五里有那爛陀寺……又東北十里至迦濕彌羅漢寺，寺南距漢寺八里許。自漢寺東行十二里……又東七十里……又西北五十里有支那西寺，古漢寺也。西北百里至花氏城，育王故都也。」案，此文頗不明了，惟王舍城中那爛陀寺南十五里有一漢寺，華氏城東南百里有一支那西寺，蓋無疑。所謂迦濕彌羅漢寺者，不知是否即王玄策所記。若爾，用地里殊遠隔不愜矣。或此地之寺由迦濕彌羅分出，故襲其名耶？若爾，則中印應有三漢寺，並東印及罽賓者為五矣。又案，此諸寺玄奘、義淨皆不記，其建設當在奘、淨西遊後耶？然王玄策年代，固較奘稍晚而較淨稍早也。姑存疑以俟續考。 [11] 宋范成大《吳船錄》卷一引繼業《印度行程》，云：「王舍城中有蘭若隸漢寺……又北十五里有那爛陀寺……又東北十里至迦濕彌羅漢寺，寺南距漢寺八里許。自漢寺東行十二里……又東七十里……又西北五十里有支那西寺，古漢寺也。西北百里至花氏城，育王故都也。」案，此文頗不明了，惟王舍城中那爛陀寺南十五里有一漢寺，華氏城東南百里有一支那西寺，蓋無疑。所謂迦濕彌羅漢寺者，不知是否即王玄策所記。若爾，用地里殊遠隔不愜矣。或此地之寺由迦濕彌羅分出，故襲其名耶？若爾，則中印應有三漢寺，並東印及罽賓者為五矣。又案，此諸寺玄奘、義淨皆不記，其建設當在奘、淨西遊後耶？然王玄策年代，固較奘稍晚而較淨稍早也。姑存疑以俟續考。 [12] 此事僅見於范成大之《吳船錄》。成大蓋錄僧繼業之遊記，繼業即三百人中之一人也。《吳船錄》卷一云：「繼業姓王氏，耀州人。……乾德二年，詔沙門三百人入天竺求舍利及貝葉多書，業預遣中，至開寶九年始歸。峨眉牛心寺所藏《涅槃經》一函四十二卷，業於每卷後分記西域行程。雖不甚詳，然地里大略可考。世所罕見，錄於此……」成大所錄全文約九百字，當時極勞費之一舉，賴此僅傳矣。業所記雖簡略，然亦有足補顯、奘、淨諸記所不及者，亦佛門掌故一珍籍也。 [13] 覺賢懸記五舶將至，坐此幾構大獄。事見《梁高僧傳》卷二本傳。即此可見晉時海舶甚稀少也。 [14] 《求法高僧傳·玄照傳》記照二次西遊欲歸路絕，云：「泥波羅道，吐蕃擁塞不通；迦畢試途，多氏捉而難度。」注云：「言多氏者，即大食國也。」案，大食即阿剌伯；迦畢試者，即今阿富汗都城喀布爾也。吐蕃擁塞，當指其時泥波羅設毒事。《傳》又言照嘗遇匈奴寇，僅存余命。可見彼時中國陸路交通之梗矣。 [15] 《梁高僧傳》卷四《朱士行傳》云：「士行至於闐得《般若大品》梵本，遣弟子弗如檀齎還洛陽。未發之頃，于闐諸小乘眾白王云：『漢地沙門，欲以婆羅門書，惑亂正典，王若不禁，將亂大法。』士行乃求燒經為證……投經火中，火即為滅……」中國人知有大、小乘之爭似自此始。 [16] 梁僧祐《出三藏記集》卷五，有小乘迷學竺法度造《異儀記》一篇，略言：「劉宋元嘉中，有外國商人在南康生兒，後為曇摩耶舍弟子，名竺法度。執學小乘，雲無十方佛，唯禮釋迦而已。大乘經典，不聽誦讀。」中國人專效忠小乘以反抗時代思潮者，惟此一人而已。 [17] 慧導、曇樂、僧淵皆東晉劉宋間人。其疑經之事，並見竺法度《異儀記》，及姚秦僧叡之《喻疑篇》（《出三藏記集》卷五引）。 [18] 《本傳》云：「受業追隨者，常有數百，前後門徒幾且一萬。」澄門下之盛可以概見。今依《梁高僧傳》制澄門傳授表如下。 [19] 本傳記安卒年，而未著其所得壽數，無從推其生年。惟《梁高僧傳》稱其年十二出家，三年執勤無怨。數歲後，為師所敬異，遣之遊學，至鄴，遇佛圖澄。安之謁澄，最初亦當十七八歲，故能與澄對語，得其嗟賞。澄入中國，在晉懷帝永嘉四年，下距道安卒時之太元十四年，凡七十九年。若安年十七八歲，而澄初至即往謁者，即安當生於惠帝元康三、四年間，壽蓋九十六七矣！《傳》中又述：「安年四十五還冀部。」後乃續述石虎死（永和五年）、冉閔亂（永和六年）、慕容俊叛（永和八年）等事；又言「安在樊沔十五載」。惜未列舉年號對照，不能據以作道安法師年譜也。 [20] 見《佛教與西域》章注。 [21] 本傳云：「安既德為物宗，所制僧尼軌範，佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上經講經之法；二曰常日六時行道、飲食、唱時法；三曰布薩、差使、悔過等法。天下寺舍，則而從之。」安可謂佛教教會最初之立法家也。 [22] 本傳云：「自漢魏迄晉，經來稍多，而傳經之人，名字弗說，後人追尋，莫測年代。安乃總集名目，表其時人，銓品新舊，撰為《經錄》。眾經有據，實由其功。」案，安所著《經錄》，今已佚，惟僧祐《出三藏記集》全依據之。此如劉歆《七略》，賴班書《藝文志》以傳矣。 [23] 安所注經，其目出於《出三藏記集》者如下：《光贊析中解》一卷《光贊抄解》一卷《般若析疑准》一卷《般若析疑略》二卷《般若起盡解》一卷《道行集異注》一卷《了本生死注》一卷《密跡金剛掙心梵天二經甄解》一卷《賢劫八萬四千度無極解》一卷《人本欲生經注撮解》一卷（藏中現存者僅此書）《安般守意解》一卷《陰持入注》二卷《大道地經十法句義》廿八卷《義指注》一卷《九十八結解》一卷《三十二相解》一卷本傳云：「安窮覽經典，鉤深致遠，其所注《般若》《道行》《密跡》《安般》諸經……凡二十二卷。」上所列者凡十六部十八卷，似尚未盡。又諸書有無後人偽托，尚待考證。要之，注經之業，自安始也。又《出三藏記集》載安所撰諸經序凡十二篇，皆極有價值之文。 [24] 本傳云：「初經出已久，而舊譯時謬。……安尋比文句，析疑甄解……」《魏書·釋老志》云：「道安以前所出經，多有舛駁，乃正其乖謬。……安卒後二十年，而羅什至長安。……安所正經義，與羅什新譯，符會如一，初無乖舛。」此亦學界一佳話也。安對於翻譯文，力主直譯，翻譯文體之成一問題自安始。余有《古代翻譯文學之研究》一篇，專論此事（見《改造》第三年第十一號）。 [25] 前此經典，以二人對譯為常。道安在苻秦時，與趙文業提攜，於是所謂「譯場組織」者漸可見。例如《增一阿含經》之傳譯，由文業發起，曇摩難提誦出，竺佛念譯傳，曇嵩筆受，安與法和考正其文，僧祐、僧茂助校漏失，此實大規模的譯業之濫觴也，其由安主持譯出之重要經典如下：《中阿含經》《增一阿含經》十四卷本《鞞婆沙論》《阿毗曇心論》《三法度論》《尊婆須密所集論》《僧伽羅剎所集佛行經》。上諸書共二百餘卷，《四阿含》得其二，「說一切有部」之重要論本，始輸入焉。中國之有計劃的翻譯事業，此其發端也。 [26] 本傳云：「安至鄴入中寺遇佛圖澄，澄見而嗟嘆，與語終日。眾見形貌不稱，咸共輕怪。澄曰：『此人遠識，非爾儔也。』因事澄為師。澄講，安每複述。」故知安之學實受自澄也。 [27] 本傳云：「安先聞羅什在西國，思共講析，每勸（苻）堅迎之。」後此堅遣呂光伐龜茲迎羅什，實采安議矣。 [28] 本傳云：「安避難，潛於護澤。」又云：「冉閔之亂，安謂其眾曰：『今天災旱蝗，寇賊縱橫，聚則不立，散則不可。』遂復率眾入王屋、女林山。」又云：「傾之，復渡河，依陸渾，山棲木食修學。」又云：「南投襄陽，行至新野，謂徒眾曰：『今遭凶年，不依國主，則法難立。乃令法汰詣揚州，法和入蜀，山水可以休閒。』安與弟子慧遠等四百餘人渡河。」安中年遭難流離情形略如是。晚為苻堅所禮敬，稍安適矣。然實目睹苻氏之亡。諸重要經典，多在圍城中宣譯。其所作《增一阿含經序》云：「此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯業之中。」（《出三藏記集》卷九引）《僧伽羅剎經序》云：「時慕容作難。」（同上卷十引）可見其不以世難廢法事也。 [29] 《本傳》云：「安於彌勒前立誓願生兜率。」此種信仰為淨土宗之前驅，當於淨土篇詳敘論之。 [30] 日本凝然（距今六百四十年前人）《八宗綱要》述三論宗傳授淵源，謂：「龍樹授提婆，提婆授羅睺羅，羅睺羅授莎車王子，王子授羅什三藏。」此王子即須耶利蘇摩也。其根據所出尚待考，但以年代約算，則龍樹四傳至羅什，固屬可信。至教義之一脈相承，則甚顯著矣。 [31] 什所譯書，《出三藏記集》著錄三十二部三百餘卷（《高僧傳》同）；《歷代三寶記》著錄九十七部四百二十五卷；《開元錄》著錄七十四部三百八十四卷。《出三藏記集》殆較可信。 [32] 《傳》稱什年二十受戒後，其母知龜茲將亡，辭往天竺。什留龜茲二年，而盤頭達多至。次敘苻堅建元十三年，遣使往龜茲迎什。次敘十八年呂光滅龜茲。什受戒距建元十三凡幾年，無從確考。但《傳》又云：「呂光見什年齒尚少，乃戲妻以王女。」以是推之，時什年恐未逾三十也。合之在涼十八年，在長安十二年，壽約六十歟。 [33] 本傳云：「沙門僧祐……等八百餘人咨受什旨。」又據諸經序文所記述，則譯《大品》時，集伍百餘人；譯《法華》時，集二千餘人；譯《思益》時，亦集二千餘人；譯《維摩》時，集二千百餘人；而《唐高僧傳））卷三《波頗傳》亦稱「什門三千」，雖或稍涉鋪張，然其門下之盛，蓋可推見。今依《梁高僧傳》河考見者制什門傳授表，而以其印度學統所自出先焉。 [34] 僧叡著《思益梵天所問經序》云：「恭明前譯，頗麗其辭，仍述其旨，是使宏標乖於謬文，至味淡於華艷。」道安著《摩訶缽羅若波羅蜜鈔經序》云：「叉羅、支越，斫鑿之巧者也。巧則巧矣，懼竅成而混純終矣。」（《出三藏記集》卷八引）觀此可知支謙流之譯風。 [35] 所舉諸居士之事跡及著述，參看清彭際清《居士傳》、梁僧祐《弘明集》、唐道宣《廣弘明集》及《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《南史》各本傳。 [36] 遠此文見《弘明集》，藏中亦有單本。 [37] 《出三藏記集》中之薩婆多部目錄，列有「長安城內齊公寺薩婆多部佛馱跋陀」，即覺賢也。據此，似賢實為「有部」中人物。彼久居罽賓，淵源亦宜接近。然案其問答語及其所傳禪法，則固不能純指為「有部」系統也。要之，「有部」教義與龍樹派之空宗的大乘極相遠，而與世親派之有宗的大乘反接近，此不可不知者。 [38] 梁啓超原註：佛大先者，薩婆多部目錄所稱第五十二祖。《達摩多羅禪經》所稱第四十九祖也。其人為「有部」大師，而於禪宗極有關係者。覺賢有功於佛教界，實在其傳禪法，譯經抑餘事耳，當於禪宗章別論之。 [39] 梁啓超原註：《梁高僧傳》卷七《竺道生傳》：生著「《佛性當有論》……等，籠罩舊說，妙有淵旨，而守文之徒，多生嫌嫉，與奪之聲，紛然競起。又六卷《泥洹》（即《涅槃》）先至京都，生剖析經理，洞入幽微，乃說一闡提人皆能成佛。於是大本未傳，孤明先發，獨見忤眾。於是舊學以為邪說，譏憤滋甚，遂顯大眾，擯而遣之……生投跡廬山，……眾咸敬服。後《涅槃》大本至南京，果稱闡提悉有佛性，與前所說合若符契。」讀此可見長安舊侶之若何專制，與夫創立新說之若何忤俗，又可見遠公之在廬山，實為當時佛教徒保留一自由之天地也。