梁啓超說佛 · 佛教教理在中國之發展

本章為原定計劃所無，嗣因第（原文缺）章以下分論諸宗，於其彼此相互關係及宗派外之預備的發展，敘述不便，故增設一章以補其闕。所用資料，不免與他章間有重複。又本章務提綱挈領描出一隱括的概念，其詳細情形，或非參考他章不能了解。又諸宗重要人物，他章既有專敘，故所論從略。其他次要人物，或反加詳。驟視若繁簡失當，此皆為行文方便起見，望讀者諒察（按分論諸宗稿未成）。 佛教傳自印度，其根本精神為「印度的」，自無待言。雖然，凡一教理或一學說，從一民族移植於他民族，其實質勢不能不有所蛻化，南北橘枳，理固然也。佛教入中國後，為進化，為退化，此屬別問題。惟有一義宜珍重聲明者，則佛教輸入非久，已浸成中國的佛教，若天台、華嚴、禪宗等，純為中國的而非印度所有；若三論、法相、律、密諸宗，雖傳自印度，然亦各摻以中國的特色。此種消化的建設的運動，前後經數百年而始成熟，其進行次第，可略言也。 佛圖澄的神異故事（敦煌壁畫） 如本篇第一章所言，楚王英、襄楷時代，蓋以佛教與道教同視，或徑認為道教之附屬品，彼時蓋絕無教理之可言也。自世高、迦讖、支謙、法護輩踵興譯業，佛教始漸從學理上得有根據。然初時並不知有所謂派別，並大小乘之觀念亦無有。翹大乘以示別於小乘，似自朱士行適於闐後也 15 。 然我國自始即二乘錯雜輸入，兼聽並信；後此雖大乘盛行，然學者殊不以傍習小乘為病。故大小之爭，在印度為絕大問題，在我國則幾無有。其揭小乘之幟與大乘對抗者，惟劉宋時有竺法度其人 16 。 此外則慧導疑《大品般若》，曇樂非撥《法華》，僧淵誹謗《涅槃》 17 ，皆可謂在我佛教史中含有懷疑精神之一種例外。然其學說今不可考見，其勢力更絕不足輕重也。 中國北地佛教之開展，不能不歸功於佛圖澄。澄，龜茲人（以其姓帛知之）。以西晉懷帝永嘉四年至洛陽，東晉穆帝永和四年寂，凡在中國三十九年（公元310-348年），始終皆活動於石趙勢力之下。據本傳（《梁高僧傳》卷十）所紀事跡，半帶神秘性，用是能感動石勒父子，起其信仰。《傳》謂：「澄知勒不達深理，正可以道術為征。」此殆其不得已之苦衷耶。澄生平未譯一經，未著一論，然不能疑為空疏無學。《傳》稱其：「誦經數百萬言，善解文義。雖未讀此土儒史，而與諸學士論辨疑滯，皆暗若符契，無能屈者。」又云：「澄妙解深經，傍通世論……聽其講說，皆妙達精理，研測幽微。」竊意澄對於中國人心理研究最為深刻，故能為我佛教界作空前之開拓。其門徒極盛 18 ，而最能光大其業者，則道安也。 使我佛教而失一道安，能否蔚為大國，吾蓋不敢言。安本姓衛，常山扶柳人（今直隸正定）。蓋生於西晉惠帝時，以東晉孝武帝太元十四年（公元389年）示寂，年可九十餘 19 。 早歲績學燕趙間，中年久居襄沔，晚乃入關中。其傳記為一極複雜而極一貫之歷史，其偉大人格之面影隨處發現。佛教之有安，殆如歷朝創業期，得一名相然後開國規模具也。破除俗姓，以釋為氏，發揮四海兄弟之真精神者，安也 20 。 制定僧尼軌範，垂為定式，通行全國者，安也 21 。 舊譯諸經，散漫莫紀，安裒集抉擇，創編經錄，自是佛教界始有目錄之學，功侔於劉中壘 22 。 前此講經，惟循文轉讀，安精意通會，弘闡微言，注經十餘種，自是佛教界始有疏鈔之學，業盛於鄭康成 23 。 安不通梵文，而對於舊譯本，能匡正其誤點，與原文暗相懸契，彼蓋翻譯文學之一大批評家也 24 。 安未嘗自有所翻譯，然大規模之譯業實由彼創設，原始佛教及哲理的佛教之輸入，安其先登也 25 。 佛澄之法統，由安普傳 26 ； 羅什之東來，由安動議 27 ； 若南方佛教中心之慧遠，為安門龍象，又眾所共知矣（詳下文）。習鑿齒與謝安書曰：「來此見釋道安，故是遠勝，非常道士，師徒數百，齋講不倦。無變化技術，可以感常人之耳目；無重威大勢，可以整群小之參差。而師徒肅肅自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷，多所博涉；內外群書，略皆遍睹；陰陽算教，亦皆能通；佛經妙義，故所遊刃……」（本傳引）此實絕好一篇道安傳贊也。安遭值亂世，常率其徒千百，展轉遷地就食。其一生事業，與眾共之，而半成於流離顛沛中 28 。非絕大之人格感化力，何以致此？安於宗教上情操至強固，中國人之彌勒信仰，似自彼創始 29 。然不以此減其學術上批評研究的態度，兩者駢進，故能為佛教樹健全基礎也。在第二期佛教史中，與道安占同等位置者，則鳩摩羅什也。讀者當已知印度大乘教之建設，首推龍樹，羅什則龍樹之四傳弟子也 30 。龍樹性空之教理，在中國最占勢力，什實主導之，其功績及於我思想界者至偉大，當於翻譯事業篇別有所論列，今但略次其傳。什父天竺產，母則龜茲王妹，彼實兩異民族間之混血兒也。其夙慧乃軼恆理。七歲，日誦偈三萬二千言，已洞解毗曇（小乘論也）。九歲，隨母適印度，師大德盤頭達多，受中、長二阿含四百萬言。十二，返西域，疏勒王禮為國師，於是聲滿蔥左。龜茲王躬往溫宿，迎之還國。年二十，始受戒於王宮，蓋昔之國師，僅一沙彌耳。什本宗小乘，旁究四吠陀、五明諸論，靡不精盡。在疏勒時遇莎車王子須耶利蘇摩，始改習大乘。其本師盤頭達多，就詰之，為所折，翻北面執弟子禮。其文辭辯說之優美，尤一時無對。道安聞其名，勸苻堅迎之。龜茲留不遣，堅遣將呂光滅龜茲，挾以歸。至姑藏而苻氏亡，光自主，稱涼王，什見羈於涼十又八年。姚秦弘始三年（晉隆安五，西401年），涼降於秦，什乃至長安，姚興待以國師之禮。當道安卒後十一年，而法顯西行之次年也。興為辟逍遙園，四事供養，請譯經典。都什所譯三百餘卷，諸部經律論咸有 31 ，然其主要者乃在般若性空之教。蓋印土大乘，本自此派發軔也。什卒於弘始十四年（晉義熙八，西412），則曇無讖至涼之年也。年壽無考，但似非享高壽者 32 。 甘肅敦煌藏經洞所出唐代寫本 什雖邃於學，然持戒不嚴，呂光嘗以龜茲王女逼妻之，姚興復強饋伎女十人。《傳》稱其「每至講說，常先自說。譬如臭泥中生蓮花，但採蓮花，勿取臭泥也」。就此點論，與道安之嚴肅自律殊科矣。什在中國，歷年雖暫，然其影響之弘大，乃不可思議，門下號稱三千，有四聖、十哲之目，北之僧肇、道融，南之道生、慧觀，其最著也 33 。佛教從學理上得一健實基礎，而為有系統的發展，自什始也。 道安、羅什，實當時佛教之中心人物。而安公以其高尚之人格，宏遠之規劃，提挈眾流；什公以其邃密之學識，銳敏之辯才，創建宗派，可謂相得益彰也矣！兩公弘法之根據地，皆在長安，而其徒侶布於全國。其在吳者則法汰也，道生、慧觀、僧導也；其在皖者，則道融也；其在鄂者，則曇翼、曇鑒也；其在贛者，則慧遠、慧叡也。沿長江全域，皆兩公宗風所被矣。 於茲有一重要之地點宜特敘者，曰涼域。讀吾書者，當已熟知佛教與西域之關係。夫西涼則西域交通之孔道也。西涼佛教界有兩要人，其一法護，其二曇無讖。兩人功績，皆在翻譯，而護為西行求法之先登者，純大乘的教理之輸入，且先於羅什，但系統未立耳。其在西陲之感化力亦至偉，有敦煌菩薩之號。讖之大業，在譯《涅槃》，與羅什之《般若》，譬猶雙峰對峙，二水中分也。其異同之點，下方論之。 今宜論江南矣。吾不嘗言佛教之初輸入在江淮間耶？自楚王英、安世高以來，此教在南方，已獲有頗深厚之根柢。然以其地非政治中心點所在，發展未充其量也。及孫吳、東晉以迄宋齊梁陳，政治上分立之局數百年。且中原故家遺族，相率南渡，與其地固有之風土民習相結合，粲然成一新文化，與北地對峙。凡百皆然，而佛教亦其例也。江南佛教教理的開展，以優婆塞支謙為首功。謙舊名越，字恭明，本月支人。其大父以漢靈帝世率種人數百歸化，故為中國人焉。謙十三歲學梵書，通六國語。孫權時避地歸吳，譯《維摩詰》《首楞嚴》《法句》《本起》等二十七經，其文最流便曉暢。然喜雜采老莊理解以入佛典，在譯界中實自為風氣 34 。 吾固嘗言之矣，江淮間人好談玄，自西漢時已見端，及晉南渡，而斯風大暢。蓋以中原才慧之民，入江左清淑之地，發揮固有之地方思想，而蛻化之以外來之名理。「中國的佛教」，實自茲發育，而支謙則最足為其初期之代表也。 玄奘法師塔 玄奘法師塔，又名興教寺塔，位於陝西省西安市長安區杜曲鎮以東少陵塬畔唐興教寺內。玄奘塔建起之後，中宗李顯制影贊諡「大遍覺」，故稱大遍覺塔。後來，肅宗李亨曾來此遊覽，題塔額曰「興教」，自此這座寺名曰興教寺至今。 有一現象宜特別注意者，則東晉宋齊梁約二百餘年間，北地多高僧，而南地多名居士也。此期間，江左僧侶，欲求能媲美北方之道安、法顯、智嚴、寶雲、法勇輩者，雖一無有，慧遠、慧叡輩，皆北產也。而居士中之有功大教者乃輩出。夫支謙則固一居士矣，其尤著者，若與慧遠手創蓮社之彭城劉程之，若著《安般經》之會稽謝敷，若著《喻道論》之會稽孫綽，若以三禮大家而歸心淨土之南昌雷次宗，若著《神不滅論》之南陽宗炳，若對宋文帝問而護法有功之廬江何尚之，及其子何點、何胤，若著《持達性論》之琅琊顏延之，若再治南本《涅槃》之陽夏謝靈運，若難張融《門論》之汝南周顒，若創造雕刻藝術之會稽戴逵，若作《滅惑論》之東莞劉勰，若作《心王銘》為禪宗開祖之義烏傅翕，若注《法華經》之南陽劉虬，若駁顧歡《夷夏論》之攝山明休烈，皆於佛教所造至深而所裨至大，然而皆在家白衣也。除弘教外，其文學及他種事業，皆足以傳於後。若是者，求諸北地，亦雖一無有也。（？）最奇特者，佐梁元帝翦除凶逆之荊山居士陸法和，擁軍數萬，開府數州。然自幼至老，嚴守戒律，其部曲皆呼為弟子也。其餘為王導、庾亮、周頡、謝鯤、桓彝、王蒙、謝安、郗超、王羲之、王垣之、王恭、王謐、范汪、殷覬、王珣、王珉、許詢、習鑿齒、陶潛輩，或執政有聲，或高文擅譽，然皆與佛教有甚深之因緣。至如齊竟陵王蕭子良，梁昭明太子蕭統，皆以帝王胤胄，覃精教理，斐然有所述作。若梁武帝之捨身臨講，又眾所共知矣 35 。要之，此二百餘年間南朝之佛教，殆已成「社會化」——為上流士夫思潮之中心，其勢力乃在緇徒上；而其發展方向，全屬名理的，其宗教色彩乃甚淡，故儀式的出家，反不甚以為重也。其所為相率趨於此塗者，則亦政治上、社會上種種環境有以促之。劉遺民（即程之）答慧遠云：「晉室無磐石之固，物情有累卵之危，吾何為哉？」（《居士傳》本傳）此語可代表當時士大夫之心理。蓋賢智之士，本已浸淫於老莊之虛無思想，而所遭值之時勢，又常迫之使有托而逃。其聞此極高尚幽邃之出世的教義，不自知其移我情，有固然也。然因此與印度之原始佛教，已生根本之差違，消極的精神，遂為我佛教界之主要原素矣！ 南朝僧侶第一人，端推慧遠。遠，固北人（雁門樓煩人，俗姓賈），為道安大弟子。生於晉成帝咸和八年，卒於晉安帝義熙十二年（公元333—416年）。其卒年即法顯歸自印度之年也。彼其一生，略與東晉相終始。安分遣弟子弘法四方，遠遂渡江而南，與其徒四十餘人偕。初止江陵，欲詣羅浮。過廬山，樂其幽靜，棲焉。歷史上有名之東林寺，其遺蹟也。遠宅廬三十餘年，未嘗出山一步。而東林為佛界中心，殆與長安之逍遙園中分天下。宰輔若王謐、劉裕，方鎮若桓伊、陶侃、殷仲堪，篡賊若桓玄，海盜若盧循，咸人山或齎書致敬，遠悉以平等相視。晉安帝過山下，或諷遠迎謁，遠稱疾不行，帝手書問訊焉。羅什在秦，譯《大智度論》成，秦主姚興，親致遠書，乞作序以為重（序今存見《出三藏記集》卷十一）。其為南北物望所宗，類如此。遠未嘗一為權貴屈，然並非厭事絕俗，遇法門重要問題發生，常以積極的精神赴之。初庾冰欲強沙門致敬王者，朝臣多反對，乃寢。桓玄輔政，重提前議，遠貽書責玄，更著《沙門不敬王者論》五篇，發揮釋尊平等精神，促僧侶人格上之自覺，玄敬憚，卒從其議 36 。羅什甫入關，遠即致書通好，盡遣其高第弟子往就學。什譯《十誦律》，因暗誦人死，中輟。遠物色他人，介紹之續其業。什門排擯覺賢，遠為和解。凡此之類，足見其對外活動不厭不倦。遠遣弟子法領、法淨留學印度，大獲梵本，其遐舉蓋在法顯之先也。遠在廬山置般若台譯經，實私立譯場之創始者。遠集同志百二十三人結白蓮社，修念佛三昧，為此方淨土宗之初祖。綜其一生事業，不讓乃師道安，而南部開宗之功，抑艱瘁矣。 石雕菩薩 吾前文曾有「什門排擯覺賢」一語，覺賢非他，即創譯《華嚴》之人也。茲事於吾國大乘思潮之分派，有絕大消息，今宜稍詳述之。讀者當已熟知佛滅後印度之佛教，常為空有兩宗對峙之形勢矣。又知大乘之空有兩宗，以龍樹、世親為代表矣。又知鳩摩羅什為龍樹空宗之嫡傳矣。而覺賢蓋即介紹世親有宗入中國之第一人也。覺賢梵名為佛馱跋陀羅，迦維羅衛人，與釋尊同族屬，學於罽賓，似嘗隸薩婆多部 37 。師佛大先，精於禪法 38 。智嚴西行求法，歸時禮請東來。以姚秦時至長安，正羅什萬流仰鏡之時也。賢初見什，即不饜其望。「秦太子泓欲聞賢說法，乃要命群僧集論東宮，什與賢數番往復。什問曰：『法云何空？』答曰：『眾微成色，色無自性，故唯色常空。』又問：『既以極微破色空，復云何破一微？』答曰：『群師或破析一微，我意謂不爾。』又問：『微是常耶？』答曰：『以一微故眾微空，以眾微故一微空。』時寶雲譯出此語，不解其意，道俗咸謂賢之所計，微塵是常。余日，長安學僧復請更釋，賢曰：『夫法不自生，緣會故生。緣一微故有眾微，微無自性，則為空矣。寧可言不破一微，常而不空乎？』……」（《梁高僧傳》卷二本傳）觀此問答，便知什、賢兩人學說，其出發點確有不同，什蓋偏於消極的、玄想的，賢則偏於積極的、科學的也。以什公之大慧虛懷，自不至於無諍中起諍想，然其門下主奴之見，固所不免。什受姚興所饋伎女，「自爾以來，不住僧坊，別立廨舍，供給豐盈。」（《什本傳》語）賢篤修淨業，戒律謹嚴，同為外國大師，未免相形見絀。又當時諸僧「往來宮闕，盛修人事。惟賢守靜，不與眾同……四方樂靖者，並聞風而至。」（《賢本傳》語）似此眾濁獨清，理宜見嫉。什門老宿僧祐、道恆輩，乃借薄物細故，橫相排擯，幾興大獄（其排賢口實不值徵引，讀者欲知，可看本傳）。本傳云：「大被謗黷，將有不測之禍，於是徒眾，或藏名潛去，或逾牆夜走，半日之中，眾散殆盡。」當時事情之重大，可以想見。賢遭擯，恬不為意，率弟子智嚴、寶雲等四十餘人，飄然南下。慧遠特遣弟子曇邕入關，為之和解。然賢竟不復北歸，與遠相依於廬山。其後乃於建康道場寺創譯遠弟子法領所得《華嚴》，今六十卷本是也。法顯所得《僧祗律》，亦由賢傳譯。自余譯述，尚十數種，華嚴宗風之闡播，實造端於是。然則賢之見擯南渡，抑大有造於我佛界矣！ 要之，羅什以前，我佛教界殆絕無所謂派別觀念，自羅什至而大小乘界線分明矣。自覺賢至而大乘中又分派焉。同時促助分化之力者，尚有曇無讖之譯《涅槃》。蓋《華嚴》之「事理無礙」，《涅槃》之「有常有我」，非直小乘家指為離經叛道，即大乘空宗派亦幾掩耳卻走矣。故什門高弟道生精析《涅槃》，倡「闡提成佛」之論，旋即為儕輩所擯，憤而南下 39 。吾儕將此事與覺賢事比而觀之，足想見當什門上座，大有學閥專制氣象，即同門有持異義者，亦不能相容。雖然，自茲以往，佛教界遂非復空宗嫡派之所能壟斷，有力之新派，句出萌達矣。