兩晉南北朝史樂府 · 跋

呂子曰：樂之有情，譬若肌膚形體之性情也。情失則盪，音必巨；失則隘，音必小；失則危，音必淸；失則煩，音必濁。太巨太小，太淸太濁，則必若震霆，若聚蛟，若哀弦，若噪蜩。夫古之為樂也，有節，有侈，有正，有滛。陽散則定以陰，陰閉則宣以陽。陰陽滯則為滛為侈，陰陽調則為節為正。其所以為滛為侈者，情之失也；其所以為節為正者，情之得也。夫上古之樂，情至而樂興；中古之樂，樂成而情生。是故笙簧琴瑟，樂之器也；詞章譜曲，樂之文也；而皆非其情也。執笙簧琴瑟之所調，詞章譜曲之所著，而強襲焉，脗合焉，以為是樂也，是情也，人人皆樂，樂幾何不亡耶？夫漢、魏、晉、唐之樂府，樂之糟粕也。當其時之為之，則皆有情焉。然其文止以述時事，非以敘古人也。敘古難於述時，則以古人之情，未必今人之情。以情述情，無過情，無不及情，則古今又未必不相及也。何也？夫人之形骸，肥者，瘠者，高者，矮者，髯者，疾者，肌膚之白者，墨者，赭者，而皆不得以已與也。然其為情也，則必隨乎其肥瘠、高矮、髯疾、白墨、赭者，各自肖而各不相肖。故其為樂也，可觀、可興、可羣、可怨；其為詞也，可曲、可直、可豐、可廉，皆適如乎其情而止。夫適如其情而止，雖古之樂府可也，況今之樂府乎？夫今之詞章譜曲，無所施於笙簧琴瑟之用，而以為樂府，則樂之各有，而樂之實亾矣。然而吾不以名存實亾而樂府之者，何也？夫必漢魏之人之樂府有是題、有是篇，而今之人之樂府亦因以有是題、有是篇，是無情也，是無樂也。若古無是樂而今樂之，則不必笙簧琴瑟，而詞章譜曲固可以如其情而出之，譬如優孟衣冠以為樂也。吾不謂然。陶氏之琴無弦，乃眞琴聲也。夫今之樂府，鐵崖始之，茶陵繼之，悔庵又繼之。稚存洪子曰：吾之為樂府也，祖此矣。昨歲喜晤洪子，且喜讀洪子之樂府，將以吾之所以論樂府者質之，而未有以間也。今洪子梓其樂府，乞余之序之。余固何以序之？錄其將以告洪子者以寄。洪子以為然否耶？夫淸廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆者，有進乎音者矣。洪子年少力學，而性情自得，將不徒乎樂之有節、無侈、有正、無滛已也。異日者，且與洪子相遇於無言也。 峕乾隆歲次辛卯夏月松崖學弟管幹珍拜跋。