楞嚴要解 · 《楞嚴經》卷第十
（四）行陰十種魔境
【阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空。】
行人修習禪定，想陰破盡時，心能坦坦然然，平平常常，夢想消滅，也就是醒時無想，睡時無夢，所以說「寤寐恆一」，「寤」是醒，「寐」是睡，無論醒著還是睡著，都無塵勞妄想遮蓋真心。因為妄想打破了，事相不再執著在心上盤旋不去，所以覺明心體清虛寂靜，好像萬里無雲的晴空。
【無復粗重前塵影事。觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明。來無所黏，過無蹤跡，虛受照應。了罔陳習，唯一精真。】
「前塵影事」是說，眼前的境界就像灰塵一樣淹沒了我們的心地光明，這些境界都是因緣和合，沒有自性，因而是虛妄不實的，都是幻影，所以稱為「前塵影事」。想陰打破以後，眼前粗重的境相沒有了，觀世間大地山河一切事相，猶如鏡子照物一樣，什麼東西都朗照現前了，這是現量境界。現量就是和盤托出，不加分別，如鏡照物。照到圓物，就現圓相；照到方物，就現方相；照萬兩黃金，鏡子不喜；照一泡大糞，鏡子不惱，這就是現量。現量是隨著客觀事物的形象而顯現，一點兒也不加妄心分別。如果分別這個好、那個壞，這個長、那個短，這個美、那個丑，便是比量。因為此時是現量境界，胡來胡現，漢來漢現，現的時候不黏著，去的時候也不留蹤跡，所以說「來無所黏，過無蹤跡」。八識精明之體只是應緣現相而毫無分別，不取不舍，故曰「虛受照應」。「了罔陳習，唯一精真」，「了」是瞭然、完全，「罔」是沒有，「陳」是陳列、顯現，妄想的習氣完全沒有了、不再顯現了，只有本來的精真之體，即第八識，如鏡照物，稱量現形，沒有美醜、好壞、惡善、是非等分別。
【生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾。為浮根塵，究竟樞穴。此則名為，行陰區宇。】
這一段是講想陰破盡，行陰現前的境界。行陰比想陰還厲害，它川流不息，有如江河之水，滔滔流個不停。行陰的第一個特點是川流不息，永不停頓；第二個特點是前際後際，不相逾越，就是前後波浪接踵而來，不互相跳過，好比我們的身體是由小、少、壯、老這幾個階段依次順著走下去的，不可能出現前後跳躍的情況。因為行陰是一切事事物物生住異滅、成住壞空的源頭，所以稱為「生滅根元」，不過，行陰只是影子，起作用的還是佛性。「生滅根元，從此披露」是說想陰破盡，行陰開始顯露出來。行陰顯露出來以後，就能看到十方世界十二類眾生中每一類的生滅過程（「殫」是盡，「畢殫其類」就是窮盡諸類）。此時，行人雖然還沒有通達十二類眾生中每一類生命的由來（「由緒」就是由來），也就是還不知道這些眾生異熟種子的情況（「異熟種」就是第八識裡面藏的以往過去世所有的信息），但是「見同生基」，「同生」即眾生同分生滅，「基」就是源頭，能看見眾生生住異滅的總相、共同的源頭，這個共同的源頭就是行陰的遷流之相。這種遷流之相好像陽焰一樣熠熠閃爍（「野馬」即陽焰），現出輕清的擾動之相。之所以說「輕清」，是因為行陰之相微細，不像想陰那麼粗濁。
「為浮根塵，究竟樞穴」，「浮根塵」也叫浮塵根，是以四大為體，對取境生識僅起輔助作用的生理器官；勝義根是取境生識，能生起作用的能力。前五識的浮塵根是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體；而第六識的浮塵根在大腦；第七識的浮塵根在大腦到心臟之間的脈管裡面；第八識的浮塵根是在心臟裡面。「究竟樞穴」，「究竟」就是根本，「樞」是門軸，「穴」是門臼，「樞穴」就是樞紐，「究竟樞穴」就是根本樞紐。「為浮根塵，究竟樞穴」是說行陰遷流不停，微細念頭相續不斷，因為妄念不斷，眼耳鼻舌身意六根才會不停地緣取塵境，假如妄念截斷了，六根也就清淨了，所以浮根塵的生滅是以行陰為依的，也就是說行陰是浮根塵的根本樞紐。因為行陰遷流不息，不停地擾動，使自性的光明不能顯現出來，所以叫作行陰區宇，「區宇」就是局限、遮蓋。
行陰如果斷了，我們就能得到前面說的三昧樂正受意生身，這是靠打坐的功夫，這時意生身還不能要出就出，要入定才能出，動中出不來。這個意生身是第七識所化，還是假的，只是佛性本體所起的妙用，不可執著。縱然能出意生身，並不表示開悟，因為他沒有明了本性，還著相。若認識真心，就逍遙自在，一點兒不住相了。所以先得漏盡通──道通，這才是真通、才是根本，得了道通之後，不愁不得五神通，但得本，不愁末，這一點很重要，諸位要注意了。
【若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。】
「元性」即「生滅根元」，也就是行陰，色陰、受陰、想陰破盡以後，行人進一步修行，那麼像陽焰一樣熠熠閃爍、輕清擾動的行陰就會回歸本來的澄靜性體，這時就只有一個本來的澄靜性體存在了，因為識陰未破，還有習氣種子在，所以這個本來的澄靜性體也稱為「元習」。只有本來的澄靜性體存在，了無生滅之相，如同波瀾滅盡，水體澄靜不動一樣，這叫行陰滅盡。因為眾生濁為行陰所造，所以行陰滅盡就能超越眾生濁。觀行陰產生的緣由，則知它是以幽深隱秘、微細難察的妄想為根本的。我們要成就無上正覺，真正證到佛的果位，就必須把這些微細的妄想都消除才行。
下面講關於行陰的十種妄計。前面講想陰的時候說，假如行人有所求，就有天魔來擾，天魔是外魔，想陰破盡，外魔就不能侵擾了，所以破行陰不是破外魔，而是破心魔（所謂心魔，就是心有所住），也就是破妄見、妄計。
先看行陰的第一種妄計：二無因論。
【阿難當知，是得正知，奢摩他中，諸善男子凝明正心，十類天魔不得其便。方得精研，窮生類本。於本類中，生元露者，觀彼幽清，圓擾動元。於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。】
阿難，你應該知道，想陰破盡以後，就不會再回憶從前、懸想將來了，因為不住境著相，所以邪魔外道無法侵擾，行人就不會散亂、失去正念了，故曰「是得正知」。行人定而不亂，慧而不惑，定慧等持，故曰「凝明正心」（「凝」就是止、定；「明」就是智慧光明）。因為眾生妄想執著，著相追求，天魔才會趁機擾亂，現在想陰破盡，打破了妄想，十類天魔就無機可乘了。打破想陰以後，行陰現前，行人才得以精細推研、窮究十二類生的生滅根本，即「方得精研，窮生類本」。十二類眾生生滅的源頭──行陰顯露出來以後（「本類」指十二類眾生），行人觀察這個生滅源頭，發現它幽隱難察、微細輕清，不同於想陰之粗濁，即「觀彼幽清」，「彼」指生滅源頭。行陰周遍十二類生，有如江河之水川流不息，永不停頓，為一切紛擾、亂動的源頭，故曰「圓擾動元」（圓者，周遍也）。
「於圓元中起計度者，是人墜入二無因論」，「圓元」即「圓擾動元」，指行陰，行陰是真如佛性所顯現、所成就的影子，是虛妄不實的，沒有自體，真如佛性才是生起萬法的根本，如果行人妄計行陰為生起萬法的根本，執行陰為究竟，就會落入兩種無因論的邪見中。
【一者：是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處；八萬劫外，冥無所觀。便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來，無因自有。】
第一種無因論認為：凡所有見，即一切諸法，本是無因而生的，也就是自然有的。為什麼會有這種看法呢？因為此時行人已經「生機全破」，「生機」指行陰，因為行陰川流不息，為一切妄動的樞機、發端，故曰「生機」，「生機全破」就是行陰全體破露，也就是行陰盡顯。這時行人能藉助眼根的八百功德，看到八萬劫內所有眾生業果的委曲流轉之相（「業流灣環」就是業果委曲流轉）。他看到眾生的業報身猶如後浪推著前浪，這個身體壞掉了，那個身體又生出來了，就這樣輪迴六道，永不停息，即「死此生彼，只見眾生，輪迴其處。」但是他只能看到八萬劫以內眾生的輪迴之相，八萬劫以外則冥然不知，一無所見，所以就認為：世間十方一切眾生八萬劫以來是無因而有的，是自然生的。
【由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。】
第八識裡面含藏了無量劫來的一切善惡種子，這些種子藏在八識田裡面薰發鼓動，產生微細妄念，這些微細妄念如水一樣不停地流，平時人都不能見，因為它流得快，須入金剛喻定才能見它流動。行人因為未見八識中含藏的種子，所以妄計一切眾生是無因而生的，是自然有的，忘失了正遍知覺，落入了外道，迷失了菩提自性。這是第一種無因論。
【二者：是人見末無因。何以故？是人於生，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無復改移。】
第二種無因論是末無因。末者，果也，行人認為不但一切事事物物是無因而生的，果亦無因。為什麼會有這種看法呢？因為行人深入禪定，窮究不舍，見到八萬劫以內眾生起現的根源，這個根源就是無因而生。他知道人只能生人，鳥只能生鳥，烏鴉從來都是黑的，鵠從來都是白的，人和天人本來就直立而行，畜生本來就橫行，白不是因為清洗才白的，黑不是因為染造才黑的，八萬劫以來這一切都不變不易，法爾如此。
【今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。】
行人以為今後盡未來際眾生之受形也會這樣延續下去，即人一定生人，鳥一定生鳥，類別不會改變。他認為既然八萬劫以內未曾見到十二類生從菩提自性生起，那麼盡未來際又怎麼會有證成菩提自性這種事呢？所以他就得出結論：一切事事物物都是無因而生的，果也是無因而有的，因和果都是無因而起的，即「皆本無因」。
【由此計度，墮落外道，惑菩提性。】
行人妄計因和果都是無因而有的，是自然生的，這樣執迷不悟，著相分別，妄想顛倒，就忘失了正遍知覺（「正遍知覺」就是真如佛性。因為真如佛性無所不遍，無所不知，而無能知、無所知，故曰「正遍知覺」），落入外道，迷失了菩提自性。這是第二種無因論。
【是則名為，第一外道：立無因論。】
這是第一種外道見：妄立無因論。
下面講行陰的第二種妄計：四種遍常。
【阿難！是三摩中，諸善男子凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於圓常中，起計度者，是人墜入，四遍常論。】
「是三摩中，諸善男子凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元」，這句話和前面一樣，即：想陰破盡以後，行人在禪定中定慧等持，天魔無機可乘。因為想陰破盡，行陰現前，所以行人得以精細推研、窮究十二類生的生滅根本。他觀察眾生生滅的源頭，發現它幽隱難察、微細輕清，不同於想陰之粗濁。行陰猶如江河之水，川流不息，永不停頓，為一切紛擾、亂動的源頭，故曰「常擾動元」。
「於圓常中，起計度者，是人墜入，四遍常論」，圓者，周遍也；常者，恆常不斷也，行陰周遍十二類生，無時無刻不在遷流，就像山洪暴發時的暴流，從上灌注而下，沒有絲毫停息的時候，行人不知道行陰是虛妄不實的，是妙真如性顯現的影子，他以為行陰是周遍法界、恆常不斷的，所以妄計行陰為實有，落入了外道的四種遍常論中。
是哪四種遍常論呢？下面分開來講：
【一者：是人窮心境性，二處無因。修習能知，二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。】
第一種遍常論：行人在禪定中窮盡追索心與境的體性，發現心、境這兩處都沒有生起之因。因為這時他以禪定功夫能知道兩萬劫以內十方世界眾生的所有生滅之相，他看到眾生生生死死，循環往復，周而復始，眾生的體性不曾散失過，也就是始終不變不易，所以妄計眾生是常住不滅的。
【二者：是人窮四大元，四性常住。修習能知，四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恆，不曾散失，計以為常。】
第二種遍常論：行人在禪定中窮盡追索，見一切事物都是由地、水、火、風四大組成的，因為他不知道四大是真如不守自性而生起的妄相，乃是八識的相分，所以就以為四大的體性是常住不滅的。因為這時行人以禪定功夫能知道四萬大劫以內十方世界眾生的所有生滅之相，他看到眾生生生死死，循環往復，周而復始，眾生的體性不曾散失過。他認為眾生皆以四大為體，既然四大常住不滅，所以就妄計眾生亦常住不滅。
【三者：是人窮盡六根、末那、執受，心意識中，本元由處，性常恆故，修習能知，八萬劫中一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。】
「末那」指第七識末那識，是第六識的根子，叫意根。「執受」指第八識，它執受歷劫多生以來各種各樣的種子。第三種遍常論：行人在禪定中窮盡追索依六根而起的六識，及第七識末那識和執受一切種子的第八識，他專心致志地推考心意識的本原、生起之處。這時行陰雖然沒有破盡，但是識性已顯，行人發現眾生皆具第八識，而且第八識的體性是恆常不變的。他不知道第八識只是一個大倉庫，不管好壞各種念頭都往裡收藏，是我們的真如佛性被無明薰染，才由大圓鏡智變成了第八識。因為這時行人以禪定功夫能知八萬劫以內一切眾生生滅不已、循環往復之相，他以為既然一切眾生都有第八識，而第八識本來常住不動，那麼眾生也就常住不動，雖然眾生生生死死，循環往復，但是體性始終不失，因此就妄計眾生本來常住。
【四者：是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以為常。】
第四種遍常論：想陰破盡以後，比想陰微細的行陰還在永不停息地流動運轉。因為行人在定中一直是以破盡妄想為究竟，所以想陰破盡以後，就以為「生理更無流止運轉」，「生理」即生滅的理體，指的是行陰，「流止運轉」就是流動運轉，行人就以為行陰不再流動運轉了。他認為既然引起生滅之相的妄心、妄想因定力功夫而永遠滅掉了，這就意味著自己已經證到了不生不滅的理體，所以行陰自然是不生不滅的了。行人以識心分別計度，把生滅當成不生滅，妄計川流不息、永不停頓的行陰是常住不滅的。
【由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。】
這裡是總結上面四種遍常論：上面四種遍常論是執常見，也就是妄計生滅假相為常住不滅，因此忘失正遍知覺，落入外道，迷失了菩提自性。
【是則名為，第二外道：立圓常論。】
以上是第二種外道見：立圓常論，也就是立生滅假相為周遍常住（「圓」就是周遍）。
下面講行陰的第三種妄計：四種顛倒見。
【又，三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論。】
再者，「三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元」，這句話和前面一樣，即：想陰破盡以後，行人在禪定中定慧等持，天魔無機可乘。因為想陰破盡，行陰現前，所以行人得以精細推研、窮究十二類生的生滅根本。他觀察眾生生滅的源頭，發現它幽隱難察、微細輕清，不同於想陰之粗濁。行陰猶如江河之水，川流不息，永不停頓，為一切紛擾、亂動的源頭。「於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論」，第七識恆審思量，執著我相，我是他非，於自他法中妄起計度，輾轉而成四種顛倒妄見，計一部分為無常，另一部分為常。下面分開講這四種顛倒妄見：
【一者：是人觀妙明心，遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計，我遍十方，凝明不動，一切眾生於我心中自生自死，則我心性，名之為常，彼生滅者，真無常性。】
古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，不曰神我，即謂冥諦、斷滅。其中，「神我」是著有，認為真心為實有。釋迦牟尼佛告訴我們，我們的妙明真心是真空妙有，妙有真空的大寶藏。所謂真空者，別於頑空和斷滅空，以妙有故，空而不空；所謂妙有者，別於妄有或實有，以真空故，有而不有，不有而有也。次從相用來說，也是非有非無，非無非有的。你說它無，形形色色歷然現前，而妙用恆沙；你說它有，一切色相皆因緣所生，無有自體，所起事用宛如水月空花，無可把持。
這段經文說：第一種顛倒妄見是：行人觀第八識妙明心體遍十方法界，湛然不動，就誤以為第八識是實有的，是不生不滅的，是生起萬法的究竟本體，曰「究竟神我」。所以妄計我周遍十方，寂然妙明（「凝」就是寂然），常住不動。他認為一切眾生在我心中自生自滅，我的心性為常，而生滅不已的眾生為無常。
【二者：是人不觀其心，遍觀十方恆沙國土，見劫壞處，名為究竟無常種性；劫不壞處，名究竟常。】
人類和事物的發展都遵循生住異滅、成住壞空的規律。譬如這個地球，形成了就是生；要延續若干個小劫，現在地球已有幾十億年了，這叫住；這個地球時時在變，滄海可變為桑田，高山也可變成大海，這就是「異」；地球的壽命雖然長久，最後也要滅掉，歷經火燒、水淹、風吹這三災，連初禪、二禪、三禪天都要毀滅的，這就是「滅」。世界毀滅了以後叫空劫，所以地球的生住異滅，也叫作成住壞空四個中劫。空劫之後再成、再住、再壞、再空，就這樣循環不已。不但地球如此，十方國土也是這樣，也遵循成住壞空的規律。
第二種顛倒妄見是：前面行人觀我自心為常，現在不觀自心，而是遍觀十方像恆河沙那麼多的國土，因為行人不知道十方國土都是成住壞空、生滅不已的，所以當他看到壞劫處時，就以為國土種性究竟無常；當看到非壞劫處，就以為國土種性究竟常住。
【三者：是人別觀，我心精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。】
第三種顛倒妄見是：行人不觀十方國土，而是觀察推考自心，發現自心精細微妙、秘密幽隱，像微塵一樣周遍流轉十方法界，其性體始終不變不移，並且能令身體剎那間變化不停、生滅不已，因此行人妄計這個常住不壞的自心為我，認為我性常住，而一切生滅不已的事物都是從我常住不壞的性體中流出的、是無常的。
【四者：是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等，今已滅盡，名為無常。】
第四種顛倒妄見是：行人想陰破盡以後，見到行陰流轉，於是妄計遷流不息的行陰為常性；見色陰、受陰、想陰已經滅盡，就妄計色、受、想三陰為無常。
【由此計度，一分無常、一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第三外道：一分常論。】
以上四種顛倒妄計都是執一分常、一分無常，落入了外道，迷失了菩提自性。這是第三種外道見：一分常、一分無常論。
下面講行陰的第四種妄計：四有邊論。
【又，三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於分位中生計度者，是人墜入，四有邊論。】
再者，「三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元」，這句話和前面一樣，即：想陰破盡以後，行人在禪定中定慧等持，天魔無機可乘，因為想陰破盡，行陰現前，所以行人得以精細推研、窮究十二類生的生滅根本。他觀察眾生生滅的源頭，發現它幽隱難察、微細輕清，不同於想陰之粗濁。行陰猶如江河之水，川流不息，永不停頓，為一切紛擾、亂動的源頭。
「於分位中生計度者，是人墜入，四有邊論」，「分位」即四分位，也就是過去、現在、未來三際分位；見聞分位；彼我分位；生滅分位，這句話是說：假如行人對分位妄起計度，就會落入四種有無邊見中。
大家都是有邊見的，什麼是邊見呢？執有、執無，這是有無邊；執好、執壞，這是好壞邊，還有長短、是非、得失、空有等等很多種邊見。凡是相對都有兩邊，都是邊見，邊見就是凡夫的相對之見。我們修法須兩邊都不住著，才符合親證大道的真實義。
下面分開講四種有無邊見：
【一者：是人心計生元流用不息，計過未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。】
四種有無邊見的第一種是對過去、現在、未來三際分位妄計有無：「生元」指十二類生的源頭，即行陰。行人想陰破盡，行陰現前，因為不識真心，不知道一切境界都是真心的顯現，所以對遷流不息的行陰生起妄計，認為過去心已滅，未來心未至，於是妄計過去心和未來心為有，倒在了有邊；而現在心相續不斷，浩渺無涯，於是執以為無，倒在了無邊。
【二者：是人觀八萬劫，則見眾生，八萬劫前，寂無聞見。無聞見處，名為無邊；有眾生處，名為有邊。】
第二種是對見聞分位妄計有無。行人在禪定中只能觀到八萬劫以內的眾生，八萬劫以前則寂然不知，無所見聞，於是執無所見聞處為無邊；能見聞眾生處為有邊，這樣就落在了有無兩邊。
【三者：是人計我遍知，得無邊性；彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。】
第三種是對彼我分位妄計有無。行人在定中見我能遍知一切，一切眾生都顯現在我的覺知性中，於是妄計我得無邊性，也就是執我為無邊。我卻不曾見到眾生有覺知性（「我曾不知」的「知」是見的意思），於是妄計眾生未得無邊之心，其心是有邊的，不像我一樣周遍了知。
【四者：是人窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊、一半無邊。】
第四種是對生滅分位妄計有無。行陰無時無刻不在生滅遷流，行人在定中對行陰窮究不舍， 不見行陰處為滅，見行陰處為生，於是以自己所見，用妄心來籌度，認為一切眾生一身之中都是一半生、一半滅。既然眾生如此，那麼可以推知世界上的一切事事物物都是一半有、一半無，也就是見處為有，不見處為無，這樣就落在了有無兩邊。
【由是計度有邊、無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第四外道：立有邊論。】
以上四種邪見都是妄計有無兩邊，落入外道，迷失了菩提自性。這是第四種外道見：立有邊論。
下面講行陰的第五種妄計：四種不死矯亂論。
【又，三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於知見中生計度者，是人墜入，四種顛倒不死矯亂遍計虛論。】
再者，「三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元」，這句話和前面一樣，即：想陰破盡以後，行人在禪定中定慧等持，天魔無機可乘。因為想陰破盡，行陰現前，所以行人得以精細推研、窮盡十二類生的生滅根本。他觀察眾生生滅的源頭，發現它幽隱難察、微細輕清，不同於想陰之粗濁。行陰猶如江河之水，川流不息，永不停頓，為一切紛擾、亂動的源頭。
「於知見中生計度者，是人墜入，四種顛倒不死矯亂遍計虛論」，什麼是不死矯亂論呢？因為天道長壽，所以外道就以為天道常住不死，妄計如果有人問問題，不胡亂回答，將來就能生天不死；如果不知道而亂答就成矯亂了，就不能生天不死了，所以有人問問題時，他們或者回答說：這是秘密，我不能都告訴你，或者故意似是而非地回答，這種不正知見叫不死矯亂論（「矯亂」就是混亂）。不死矯亂論分為四種，這四種不死矯亂論是眾生迷昧本性，顛倒執著，在知見上計度分別才有的，本來是虛妄的戲論，但是行人卻迷妄不知，認假作真，在在處處對其普遍執牢，所以稱為「四種顛倒不死矯亂遍計虛論」。是哪四種不死矯亂論呢？下面分開來講：
【一者：是人觀變化元，見遷流處，名之為變；見相續處，名之為恆；見所見處，名之為生；不見見處，名之為滅；相續之因，性不斷處，名之為增；正相續中，中所離處，名之為減；各各生處，名之為有；互互亡處，名之為無。】
第一種矯亂論是：行人因為知見不正，所以對行陰的遷流變化妄生分別，而成八種邪見，即：變、常、生、滅、增、減、有、無。當想陰破盡、行陰現前時，行人觀察事物生滅變化的源頭──行陰，他看到行陰遷變流轉處，就執以為變；看到行陰相續不斷處，就執以為恆常不變；「見所見處」，看見八萬劫內所見的眾生，就執以為生；「不見見處」，因為八萬劫以外他冥然無知，一無所見，就執以為滅；看見行陰像江河一樣，前後波浪接踵而來，前面的行陰已滅，後面的行陰未起，中間有相續之因令行陰永不停頓，就執以為增；他看到行陰在相續過程中前後際斷，中間有所離之處，就執以為減；「各各生處，名之為有」，見生時有生，滅時有滅，於是執以為有；「互互亡處，名之為無」，見生中無滅，滅中無生，於是執以為無。
【以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：「我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。」於一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。】
以上八種外道見都是以行陰為理體，總觀各種境相，把觀察到的妄相執以為實有，妄心分別、顛倒執著才有的。因為行人知見不正，執牢這八種邪見，所以有求法的人來問教義，他就回答說：「我現在亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。」無論什麼時候都答語錯亂，全無定見。「令彼前人，遺失章句」，「章句」指的是義理，讓前來問問題的人迷失義理，無決定之見。
【二者：是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。】
第二種矯亂論是：行人於行陰遷流處，仔細觀察心念，見「互互無處」，即念念滅處，就執以為無，並認為諸法都是如此，一切皆無，即「因無得證」。如果有人來問問題，他只回答一個「無」字，除了「無」以外，什麼也不說。
【三者：是人諦觀其心，各各有處，因有得證，有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。】
第三種矯亂論是：行人於行陰遷流處，仔細觀察心念，見「各各有處」，即念念生處，就執以為有，並認為諸法都是如此，一切皆有，即「因有得證」。如果有人來問問題，他只回答一個「是」字（「是」為有之意），除了「是」以外，什麼也不說。
【四者：是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。】
第四種矯亂論是：行人仔細觀察行陰遷流，以念念生處為有，以念念滅處為無，心念的生滅兩種境相都見到了，即「有無俱見」。生滅二相皆顯，境相非一，好像樹木分成了兩枝，行人的心也因此亂而不定，即「其境枝故，其心亦亂」。如果有人來問問題，他就回答：「有就是無」，因為他看到行陰生滅不息，剎那生滅，就以為生即是滅，有即是無；或者回答「無之中不是有」，因為他看到行陰滅即是滅，滅處不許有生，就以為無之中不許是有。一切回答都於理不通，顛倒混亂，用有無互相遮掩，不容人窮究追問（「詰」是追問）。
【由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第五外道：四顛倒性不死矯亂遍計虛論。】
有無之相虛妄不實，本來沒有，行人卻執有無之相為實，雙計有無，以有無互相遮防，計度分別，顛倒混亂，故曰「由此計度，矯亂虛無」。這樣就落入了外道，迷昧了菩提自性。這是第五種外道：四種顛倒性不死矯亂遍計虛論。
下面講行陰的第六種妄計：十六有相。
【又，三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於無盡流生計度者，是人墜入，死後有相，發心顛倒。】
再者，「三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元」，這句話和前面一樣，即：想陰破盡以後，行人在禪定中定慧等持，天魔無機可乘。因為想陰破盡，行陰現前，所以行人得以精細推研、窮盡十二類生的生滅根本。他觀察眾生生滅的源頭，發現它幽隱難察、微細輕清，不同於想陰之粗濁。行陰猶如江河之水，川流不息，永不停頓，為一切紛擾、亂動的源頭。
「於無盡流生計度者，是人墜入，死後有相，發心顛倒」，「無盡流」指行陰，因為行陰像江河一樣無窮無盡地遷流，所以稱為「無盡流」，因為不明本性，不知道行陰不過是影子，起作用的是佛性，所以行人對行陰妄起計度，認為行陰是生起萬法的本體，人死後行陰不滅，產生了死後有相的顛倒妄見。行人因為迷於假相，妄心分別，所以把死後行陰的相狀妄分為下面四種：
【或自固身，雲色是我；或見我圓，含遍國土，雲我有色；或彼前緣，隨我回復，雲色屬我；或復我依，行中相續，雲我在色。】
行人因為妄計行陰不滅，死後有相，所以執行陰為我身，「或自固身」，就是自己堅固我身，因為他見色、受、想三陰已破，而行陰無窮無盡，就以為色、受、想三陰也和行陰一樣無窮無盡，所以說自己堅固色身，就是以為自身的色、受、想、行這四陰都是堅固不滅的，以這個堅固不滅的色身為我，即「雲色是我」。或者認為「我」性圓融，周遍含攝一切國土，我大色小，色在我中，即「雲我有色」。或者認為眼前的一切境緣，也就是色相，雖然與我相離，但是皆隨我迴旋往復，也就是為我所用，屬我支配，所以「雲色屬我」。或者認為我依附於行陰，行陰相續不斷，我亦隨之相續不斷，因為行陰屬色，所以色大我小，我在色中，即「雲我在色」。
【皆計度言：死後有相。如是循環，有十六相。】
上面關於行陰的四種相狀都是分別計度、妄想執著所致，都是認為死後有相。除了行陰以外，行人妄計死後色、受、想三陰也各有四種相狀，比如，妄計受陰的四種相狀是：計受是我；我大受小，受在我中；離受是我，受為我用；受大我小，我在受中，如此輾轉循環，色、受、想、行這四陰共有十六種相狀。
【從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。】
行人粘著境相，認為色、受、想、行這四陰死後有相，並以此為據，妄計煩惱畢竟是煩惱，菩提畢竟是菩提，二者並行不悖，各不相觸，也就是不認為煩惱即是菩提，就像四陰死後還有一樣，煩惱與菩提死後也還會有。
【由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第六外道：立五陰中死後有相心顛倒論。】
行人因為心外取法，妄計死後有相，而落入外道，迷昧了菩提自性，這是第六種外道：因為妄心分別、顛倒執著，而建立五陰中色、受、想、行四陰死後有相的邪論。
下面講行陰的第七種妄計：八種無相。
【又，三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。】
再者，「三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元」，這句話和前面一樣，即：行人想陰破盡以後，在禪定中定慧等持，天魔無機可乘。因為想陰破盡，行陰現前，所以行人得以精細推研、窮盡十二類生的生滅根本。他觀察眾生生滅的源頭，發現它幽隱難察、微細輕清，不同於想陰之粗濁。行陰猶如江河之水，川流不息，永不停頓，為一切紛擾、亂動的源頭。
「於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒」，行人見到前面色、受、想三陰滅盡，無相可見，於是妄計行陰乃至世間萬法也會滅盡而無相可見，因為妄心分別、顛倒執著而落入了死後無相的邪見中。
【見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所系；知其受滅，無復連綴；陰性銷散，縱有生理而無受想，與草木同。】
行人在定中看到色陰滅盡，因為形因色有，所以認為色滅則「形無所因」，也就是身形無所依附。行人又觀察到想陰滅盡，於是以為想滅則心無以維繫，因為眾生之所以成為眾生就是認妄想為心。當心境相觸，諸相現前之後，我們的心就領受現前的境相，這就是受陰，所以受陰連接心與境，行人見受陰滅盡，就以為心與境之間的連綴滅掉了（「連綴」就是連接）。他認為既然色、受、想三陰消散了，那麼縱然有行陰，因為無受無想，沒有知覺，也如同草木一樣（「生理」是指生滅的理體、源頭，即行陰）。
【此質現前，猶不可得，云何死後，更有諸相？因之勘校，死後相無，如是循環，有八無相。從此或計，涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。】
行人妄計色、受、想、行四陰現在因亡，將來果也會亡，所以說「此質現前，猶不可得，云何死後，更有諸相」，色、受、想、行四陰現在形質尚且不可得，那麼人死以後，怎麼會有相可得呢？「因之勘校，死後相無」，「勘校」就是勘定，所以就勘定色、受、想、行四陰人活著的時候沒有因相，死後也沒有果相，每一陰有兩種無相，色、受、想、行四陰輾轉而成八種無相。由此妄計根本沒有涅槃可證，無因果可循，一切皆空，萬法只是徒有名字而已，究竟來說是斷滅的。
【由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第七外道：立五陰中死後無相心顛倒論。】
因為妄計死後斷滅，一切皆無，而落入了外道，迷昧了菩提自性。這是第七種外道：因為妄心分別、顛倒執著，而建立五陰中色、受、想、行四陰死後斷滅無相的邪論。
下面講行陰的第八妄計：八種俱非。
【又，三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入，死後俱非，起顛倒論。】
再者，「三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元」，這句話和前面一樣，即：行人想陰破盡以後，在禪定中定慧等持，天魔無機可乘。因為想陰破盡，行陰現前，所以行人得以精細推研、窮盡十二類生的生滅根本。他觀察眾生生滅的源頭，發現它幽隱難察、微細輕清，不同於想陰之粗濁。行陰猶如江河之水，川流不息，永不停頓，為一切紛擾、亂動的源頭。
「於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入，死後俱非，起顛倒論」，這時行陰尚存，還未打破，但色陰兼受陰、想陰已滅，因為行人不識真性，執幻境為實有，迷假相而為真，所以「雙計有無」，既妄計有，也妄計無，也就是妄計行陰為有，色、受、想三陰為無。「自體相破」，就是以自體色、受、想三陰之無，破自體行陰之有，而成四相非有，即：非有色、非有受、非有想、非有行；又以行陰之有，破色、受、想陰之無，而成四相非無，即：非無色、非無受、非無想、非無行，共成八相俱非。行人認為不但現在八相俱非，死後也會如此，所以落入了死後八相俱非的顛倒邪論中。
下面講為什麼會妄計八相俱非：
【色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相。隨得一緣，皆言死後有相無相。】
色受想三陰以前是有，以定力功夫破盡以後為無，即非有，行人由此推論，行陰雖然遷流不息，但是也會今有後無，故曰「見有非有」。色受想三陰未破之前，行陰微細，觀察不到，也就是觀之為無，今見行陰遷流不息，則知行陰為有，即不無，所以行陰先無後不無。以行陰例色、受、想三陰，則知色、受、想三陰雖然已經破盡，為無，但是三陰也會像行陰一樣先無後不無。所以成色、受、想、行四陰「觀無不無」。這樣輾轉相例，窮盡推究四陰，每一陰皆有非有、非無二相，行人由此推知，死後色、受、想、行四陰共成八種非相，即八俱非相。如此一來，隨便舉出一陰作為境緣，都可以說是死後非有相，非無相，因為非有相就是無相，非無相就是有相，所以說「死後有相無相」。
【又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。】
「諸行」指萬法。行人觀色、受、想、行四陰非有非無，於是又妄計萬法的體性是遷流訛變的，這本來是妄知妄見，但是行人因為不識真心，把妄知妄見當作是通達、明悟了萬法的本源，所以認為一切都是非有非無，虛實不定，即「有無俱非，虛實失措」，「失措」就是不定。
【由此計度，死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第八外道：立五陰中死後俱非心顛倒論。】
行人因為粘著境相，認為現前境相非有非無，所以妄計死後也是非有非無，即有無俱非，昏昏昧昧（「昏瞢」就是昏昧），無言可道，因此落入外道邪見，迷昧了菩提自性。這是第八種外道：因為妄心分別，顛倒執著，而建立五陰中色、受、想、行四陰死後有無俱非的邪論。
下面講行陰的第九種妄計：七際斷滅。
【又，三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於後後無生計度者，是人墜入，七斷滅論。】
再者，「三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元」，這句話和前面一樣，即：想陰破盡以後，行人在禪定中定慧等持，天魔無機可乘。因為想陰破盡，行陰現前，所以行人得以精細推研、窮盡十二類生的生滅根本。他觀察眾生生滅的源頭，發現它幽隱難察、微細輕清，不同於想陰之粗濁。行陰猶如江河之水，川流不息，永不停頓，為一切紛擾、亂動的源頭。
「於後後無，生計度者，是人墜入，七斷滅論」，「後後無」指念念生滅處，行人觀行陰念念生滅處，妄計死後生於七處，最後皆歸於斷滅，這樣就落入了七處斷滅論的邪見。
下面講七處斷滅論的具體內容：
【或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極舍滅，如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。】
七處斷滅論指的是：妄計欲界人、天二處身死即滅。妄計初禪欲盡滅：因為初禪稱為「離生喜樂地」，離欲而生喜樂，所以說「欲盡」，行人妄計「欲盡」歸於斷滅，即「欲盡滅」。妄計二禪苦盡滅：因為二禪稱為「定生喜樂地」，定中生起喜樂，唯樂無苦，所以說「苦盡」，行人妄計「苦盡」歸於斷滅，即「苦盡滅」。妄計三禪極樂滅：因為三禪稱為「離喜妙樂地」，產生了超越歡喜的微妙快樂，樂之極矣，樂也不可得了，故稱為「極樂」，行人妄計「極樂」歸於斷滅，即「極樂滅」。妄計四禪天及無色界極舍滅：因為捨棄一切覺受才能進入四禪，所以四禪稱為「舍念清淨地」，此時清淨平等，「空、樂、明」等一切覺受都沒有了，故曰「極舍」，無色界捨棄一切色相之礙，亦名「極舍」，行人妄計「極舍」歸於斷滅，即「極舍滅」。如此輾轉，窮盡查究這七處，妄計現前的一切都會消滅，滅後不會再生，這就是「七處斷滅論」。
【由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第九外道：立五陰中死後斷滅心顛倒論。】
「七處斷滅論」妄計死後斷滅，落入外道，迷失了菩提自性。這是第九種外道：因為妄心分別，顛倒執著，而建立五陰中行陰死後斷滅的邪論。
下面講行陰的第十種妄計：五現涅槃。
【又，三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於後後有，生計度者，是人墜入，五涅槃論。】
再者，「三摩中，諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元」，這句話和前面一樣，即：想陰破盡以後，行人在禪定中定慧等持，天魔無機可乘。因為想陰破盡，行陰現前，所以行人得以精細推研、窮盡十二類生的生滅根本。他觀察眾生生滅的源頭，發現它幽隱難察、微細輕清，不同於想陰之粗濁。行陰猶如江河之水，川流不息，永不停頓，為一切紛擾、亂動的源頭。
「於後後有，生計度者，是人墜入，五涅槃論」，「後後有」指行陰滅後復生，行人觀行陰滅後復生，不知是幻影，而執為實有，所以妄計五處為涅槃，落入了五現涅槃的邪論。
下面講五現涅槃論的具體內容：
【或以欲界，為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。】
正轉依」就是轉生死成涅槃，以涅槃為依。行人妄計五處為涅槃，而現出五種涅槃相：
第一種是：因為色、受、想三陰已經打破，所以行人能不離欲界，在定中觀見圓滿妙明的境相，於是心生愛慕，執這種境相為涅槃，以欲界為正轉依，也就是為轉生死成涅槃處。第二種是：因為初禪離欲無憂，所以執初禪為轉生死成涅槃處；
第三種是：因為二禪唯樂無苦，所以執二禪為轉生死成涅槃處；
第四種是：因為三禪悅樂至極，所以執三禪為轉生死成涅槃處；
第五種是：因為四禪清淨平等，苦樂等一切覺受都沒有了，而且火、水、風三災對其也奈何不得，故名不動無為，它是小乘聖人所證得的有餘涅槃，不再受生死輪迴，所以四禪天「苦樂二亡，不受輪迴生滅性故」，行人執四禪為轉生死成涅槃處。其實，有餘涅槃仍有無始惑業的果報身在，即仍有幻身在，受幻有之果報，受諸法之所縛，所以並不究竟，修不成正果。
【迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依，如是循環，五處究竟。】
上面欲界、初禪到四禪這五處都是有漏之處，「有漏」就是有思想、有造作的有為法，但是行人迷而不覺，因為禪定功夫深，得少許輕安，所以執著假相，把這五漏處誤認為是無為處，把它作為安隱不動、殊勝清淨的歸依之所。行人輾轉計度，執這五處為究竟涅槃。
【由此計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第十外道：立五陰中五現涅槃心顛倒論。】
行人因為沒有認取真心，分別執著，妄計五處為轉生死成涅槃處，所以「五現涅槃」，落入外道，迷失了菩提自性。這是第十種外道：因為妄心分別，顛倒執著，而建立五陰中五現涅槃的邪論。
【阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟。】
這裡是總結行陰十種妄計。行人因為不識真性，所以在禪定中產生了上述十種顛倒妄見（「狂解」指顛倒妄見），這都是行陰尚未消盡時，妄心與覺心相互交戰，當妄心占上風時顯現出來的。只要一覺，明白諸法空相，皆不可得，一切都是我的心性所顯現的，都是真性的作用，就不會有這些邪見了。
【眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。】
眾生愚頑迷昧，不思量自己功力未圓，多生歷劫的習氣還沒除掉，怎麼可能一下子成就呢？所以遇到這些境緣時，迷而不識，妄言自己已登聖位，妄自尊大，未得謂得，未證謂證，而成大妄語，這是要下無間地獄的！
【汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義，無令心魔，自起深孽，保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義，於無上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少為足。作大覺王，清淨標指。】
這裡佛勸大眾弘宣正法：你們這些佛子應該把如來所說的義理，在我滅後，傳示給末法時期的眾生，讓眾生都能領悟這些道理。天魔是想陰未破時，行人於定中著相而招致的，而心魔是行陰未盡時，行人於定中起邪見而顯現的，乃是自心作深孽，非從外來。你們應當保護行人，令他們消除邪見，把身心世界都化空，覺悟真實的中道義。只有端正知見，才能在圓成無上道的過程中不走岔路（「枝岐」就是岔路），不落入邪見，你們一定告訴他們不要有所求，不要得少為足。
「作大覺王」，你們要開佛知見，遠離顛倒夢想，圓成大覺，做大覺王。什麼是大覺呢？凡夫處處著境，不知其心；外道知心而不見所以；二乘明悟本心，但沒有徹底，所以皆不名覺，菩薩明心而覺不圓，唯有佛大覺圓成。所謂大覺就是融入非空非有、即空即有，因為離色不能顯空，離空不能成色，離事不能顯理，離體不能成相，所以會入不二，才名大覺。什麼是王呢？直指見性成道法門是一超直入的雄偉心法，他是誕生王子的，不假外在功勳，所以不用習禪定和一切有相修法，誕生王子必定接位稱王，一切有為禪定修法，功夫再好，只是立功受獎的外圍大臣，永遠不得為王。「清淨標指」是說你們要返本還原，復歸清淨本性，成為教化眾生的指南（「標指」就是指南）。
【阿難！彼善男子，修三摩提，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沉細綱紐。補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。】
這裡說的是行陰破盡之相。「三摩提」就是真如佛性。因為世間法都是有漏法，都不是長久的，都是生住異滅、成住壞空、生生滅滅不已的，所以世間法是生滅法，「諸世間性」說的是行陰生滅不已之性。「同分生機」指的是行陰，因為行陰是十二類生生滅的共同源頭，也就是同分、樞機，所以稱為「同分生機」。
「沉細綱紐」是說行陰沉藏不露，微細難察，為十二類生的綱目、樞紐。這段經文的意思是：行人修證真如佛性，他深入禪定，以定力打破行陰，行陰幽隱難察、微細輕清，是一切紛擾亂動的源頭，是十二類生生滅的同分、樞機，行陰打破以後，沉藏不露、微細難察的綱目、樞紐，也就是牢固的纏縛，就突然散開了（「倏然」就是突然；「隳裂」就是毀裂、散開）。「補特伽羅」譯為眾生，如果眾生悟後心空了，過去所犯的錯誤猶如夢中做的，現在醒了，並未做過，所以就了了；如果不悟，心空不了，這罪障就盯著你，所以「了則業障本來空，未了還須償宿債」。應該酬報的業債深藏在八識中，就像我們身體裡面的血脈一樣流轉，即「酬業深脈」。本來是因感果，果應因，一定要酬報，但是行陰滅盡，行人不逐境生情，泯滅愛惡之心，沒有喜歡、沒有討厭，一切平等、平等、又平等，分段生死就了了。因亡果喪，無因可感，自然無果可應，故曰「感應懸絕」，「懸絕」就是斷絕。
【於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，顧瞻東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方十二種類受命元由。】
這裡是講識陰顯現之相。一切眾生本具真如佛性，因迷而不覺之故，對境生心，執著色聲香味觸法六塵而生起色受想行識五蘊。五蘊像烏雲一樣遮蓋了我們本性的光明，遮蓋了涅槃天（「涅槃天」比喻涅槃自性），使我們處在生死的黑夜。現在色、受、想、行四陰已破，只待打破識陰，所以行人即將覺破迷夢，稍後就會雞鳴破曉，天色大明，也就是打破五蘊，明悟涅槃自性，故曰「於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴。」因為識陰精明，所以行人在定中觀察識陰顯現就好像看到東方曙光初露一樣，故曰「顧瞻東方，已有精色」，「精色」就是識陰的精明之色。
「六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入」，因為色、受、想、行四陰已破，所以六根對六塵時，虛無所住，寂靜不動，不再向外馳求，不再放逸了，因為六根不再吸入六塵的境相，所以內根、外塵通一湛然明淨，入無所入。前面講到行陰顯現時說「生滅根元，從此披露」，就是眾生生滅的源頭從此顯露出來了，現在講到識陰，識陰就是妄心，一切事事物物、思想都是它顯現的，識陰是十二類生生滅的元由、根源，所以識陰現前，行人能深達十方世界十二類眾生輪迴生死的元由。
【觀由執元，諸類不召。於十方界，已獲其同。精色不沉，發現幽秘。此則名為，識陰區宇。】
「由」就是十二類生生死的元由，也就是識性。觀萬法皆以識性為元由，持執識性這個萬法生起的本原，只見性體，不認妄相，就不會造業而感召十二類生之報了，故曰「觀由執元，諸類不召。」識得十方世界十二類生皆唯識所變，乃同一識性，即「於十方界，已獲其同。」識陰現前，其色清明而不昏昧，即「精色不沉」，「沉」就是昏沉、昏昧。識陰是最微細的念頭，它如潛水之魚，動得很快，一般看不到，直到最後才會看到。因為識陰幽深、隱秘，故曰「幽秘」，行陰破盡以後，識陰就顯現出來了，所以說「發現幽秘」。這時識陰顯現而未打破，行人的自性光明仍被識陰所遮蓋，這叫識陰區宇，「區宇」就是局限、遮蓋。
功夫做到什麼程度，微細流注才能斷除？所謂微細，就是我們現在看不見它，要做功夫，深入金剛薩埵定以後才看得見：「哎呀！細妄種子這麼多，動得這麼厲害。」知道這個在動，把它消去，不動了，但還有個「不動」在也不行，不動也不要，打破它，識蘊區宇就打破了。識蘊是五蘊的最後一蘊，識蘊打破，就成就了。
【若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。】
這裡是說識陰破盡之相。「群召」指識性，一切事物都是我們的識性所變現的、所召顯的，所以稱識性為「群召」，「群」指一切事物、一切法。「若於群召，已獲同中」，假如明白萬法唯識，一切法的根本同為識性，見相就是見性，既不著有，也不偏空，一切都是隨緣起用，在一切用上，不即不離，無喜無爭，不取不舍，任運逍遙，隨緣放曠，則能「銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨」，前面說過，雖然眼、耳、鼻、舌、身、意是六個識，但「本是一精明，分為六和合」，本來是一個精明，也就是一個體，因為眾生的識心而妄有界線，眼只能看而不能聽說，耳只能聽而不能嗅嘗，受各自功能的限制，不能六根互用，若能妄心不起，離一切妄想執著，六根則能消除彼此的隔閡而合為一體（「銷磨」就是消除），開通界線，見聞覺知鄰里相通，互用無礙，同歸清淨，十方世界和身心就會像琉璃一樣內外明澈（「吠琉璃」即通常所說的琉璃）。這叫作識陰消盡。
【是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。】
命濁是識陰所造，人們都執著這個色身為我，都想長壽，常住世間。識陰消盡，則可超越命濁。若觀察、追究識陰的來由，可知它是自性顯現的幻相，是虛妄不實的，本來沒有，乃是我人顛倒妄想、迷失本性才有的（「罔象虛無」的「罔象」就是幻相）。
上面是總說識陰迷悟之相，下面分開講禪定中識陰的十種妄計。首先看第一種：因所因執。
【阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
阿難，你應該知道，行人窮盡追索行陰，直至行陰空盡，返本還原，歸於識性，即「窮諸行空，於識還元」。這時行陰遷流不停的生滅相滅掉了，即「已滅生滅」。行陰雖然滅掉了，還有「流注生滅」存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，像流水一樣不停地流，微細得很，只是我們平時看不見，深入金剛薩埵大定才能見到而消滅它。微細流注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。行陰寂滅以後、打破以後，識陰現前，因為還有微細流注在，還沒有圓證真精妙體，所以說「而於寂滅，精妙未圓。」
【能令己身，根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通吻，能入圓元。若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮，因所因執。娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。】
「能令己身，根隔合開」，行陰滅盡，六根則能消除隔閡，合為一精明之體，開通界限，互用無礙。觀十方世界十二類生皆唯心所現，唯識所變，覺性通為一體，乃同一鼻孔出氣，見聞覺知能夠「通吻」，也就是通用，一切相用皆歸於圓滿具足一切妙用的本原性體中，即識性中。
「若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮，因所因執」，行陰滅盡，識陰現前，行人因為不識真心，不知道一切事物都是妙明真心生起的，都是妙明真心的顯現，而誤以為萬法以識陰為歸，妄立識陰為真實常住的、生起萬法的根本，對識陰生起勝解，也就是以識性為究竟，落入了因所因執的邪見中，「因」是說識陰為萬法生起之因，「所因」是說萬法為識陰的所因。前面說過，「娑毗迦羅」是一個金黃頭髮的外道，他能知道八萬劫以內的事，對八萬劫以外的事則冥冥不知，所以他就執冥諦為生起萬法之因，這是非因妄計為因。「娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶」，假如以識陰為究竟，非因妄計為因，就和以冥諦為歸的娑毗迦羅外道攜手為伴了、跑到一道去了，就迷昧了佛菩提（佛菩提就是佛所證的菩提，也就是正覺），喪失了正知正見。
【是名第一，立所得心，成所歸果。違遠圓通，背涅槃城，生外道種。】
這是第一種妄計：妄立有所得心為所歸之果地。我們說要歸無所得，任何事都不可得，歸無所得正是大得，所以這個真心並不需要諸位費多大力氣，只要迴光返照，當下就是，時時處處不離法身、時時處處不離自性。行人因為不識真心，認為有法可得，這樣就違背了圓通實性（「違遠」就是違背）。涅槃是什麼地方也不住，一切都不可得，因為行人有所立，有所著，所以背離了涅槃，成了外道種。
下面講識陰的第二種妄計：能非能執。
【阿難！又，善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
這句話和前面差不多，即：再者，行人窮究行陰，以至行陰空盡，也就是打破了行陰。行陰雖然打破了，但是八識中還有微細流注像流水一樣不停地流，因為微細流注還未寂滅，還沒有圓證真精妙體，所以說「而於寂滅，精妙未圓」。
【若於所歸，覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮，能非能執。摩醯首羅現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。】
假如行人認為萬法皆是識陰生起的、皆以識陰為歸，執識陰為自體、為自身，因為識性周遍，盡虛空，遍法界，所以他就認為盡虛空、遍法界的十二類眾生統統都是從我自身──即從識陰中流出的，他對此生起勝解，也就是執以為實，以此為究竟，卻不知道識陰是幻相，沒有自體，真正起作用的是我們的真如佛性。因為行人妄計不能生起萬法的識陰能生起萬法，所以落入了能非能的邪執中（「非能」即不能）。「摩醯首羅」譯為大自在天，在色界天頂，外道妄計大自在天常住不壞，能生無量眾生，即能「現無邊身」。假如行人執識陰為我，妄計我能生無量眾生，那麼就與摩醯首羅攜手為伴了，這就迷昧了佛菩提，喪失了正知正見。
【是名第二，立能為心，成能事果。違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。】
這是第二種妄計：立識陰為能生起萬法的因心，妄計識陰能成就事果，也就是能生起無量眾生。行人因為不識真心，違逆圓通，背離了一物不立、一切都不可得的涅槃妙心。因為妄計識陰為我，我能生一切，所以成了大慢天我遍圓種。「大慢天」就是大自在天，大自在天因為妄計一切眾生為我所生，所以也稱為「大慢天」；「我遍圓」是說妄計識陰為我，認為我周遍圓滿，盡虛空，遍法界。
下面講識陰的第三種妄計：常非常執。
【又，善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
這句話和前面一樣，即：再者，行人窮究行陰，以至行陰空盡，也就是打破了行陰。行陰雖然打破了，但是八識中還有微細流注像流水一樣不停地流，因為微細流注還未寂滅，還沒有圓證真精妙體，所以說「而於寂滅，精妙未圓」。
【若於所歸，有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身，無生滅解。在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅。安住沉迷，生勝解者，是人則墮，常非常執。計自在天，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。】
「所歸」指的是識陰，因為行陰滅盡，識陰現前，所以一切皆歸於識陰。假如行人不明真心，不知道一切法都是妙明真心的顯現，而著在相上，把現前的境相，也就是把一切皆歸於識陰執為實有，把識陰作為究竟歸依處，即「若於所歸，有所歸依」，他就會懷疑自己的身心是從識陰流出的，十方虛空也都是從識陰生起的。前面「能非能執」是執識陰為我，這裡是執識陰為他。「即於都起所宣流地，作真常身，無生滅解」，於是他把識陰作為生起身心和萬法的究竟地，認為身心和萬法都是從識陰宣流出的，妄計識陰為真常之體，不生不滅，卻不知道妙明真心才是真正不生不滅、不來不去、不動不搖的，才是生起萬法的本體。講到八識，它是以生滅與不生滅和合為一體，裡面還有生滅的部分，所以還是有生滅，只有把識陰打破，才會體露真常。現在識陰未破，行人就妄計有生滅的識心為常住不動之體，故曰「在生滅中，早計常住」。
「既惑不生，亦迷生滅」，妄計有生滅的識陰常住不動，這不但未悟不生不滅的自性，不達無生之義，而且對識陰微細流注的生滅也迷昧不知，也就是沒有看到識陰微細流注像流水一樣不停地流，而妄以為識陰常住不動。「安住沉迷，生勝解者，是人則墮，常非常執」，假如住著識陰，堅執不舍，對識陰生勝解，以為識陰常住不動，能生萬法，執有生滅的、非常住的識陰為常住，就落入了常非常執的外道見。
「計自在天，成其伴侶」，「自在天」即色界天頂的摩醯首羅，因為有一種外道妄計我為自在天所生、自在天能生萬法，所以這種外道被稱為「計自在天」。假如行人妄計非常住的識陰為常住、為生起萬法的根本，就與計自在天成為伴侶了。這樣就迷昧了佛菩提，喪失了正知正見。
【是名第三，立因依心，成妄計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。】
這是第三種邪執：立識陰為生起萬法之因心，以識陰為萬法的歸依處，妄計識陰現前就是圓證佛果。這樣就違逆圓通，背離了涅槃妙心。因為行人迷惑顛倒，妄計有生滅的識陰為不生不滅、圓滿具足一切的涅槃妙心，故曰成「倒圓種」。
下面講識陰的第四種妄計：知無知執。
【又，善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
這句話和前面一樣，即：再者，行人窮究行陰，以至行陰空盡，也就是打破了行陰。行陰雖然打破了，但是八識中還有微細流注像流水一樣不停地流，因為微細流注還未寂滅，還沒有圓證真精妙體，故曰「而於寂滅，精妙未圓」。
【若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知。生勝解者，是人則墮，知無知執。婆吒、霰尼執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。】
蓋所謂有情無情與有聲無聲者乃吾人之妄情分別。吾人因無明故，執取色身四大為我，遺棄其餘為器世間，判為無情，殊不知這山河大地、草木叢林無一非我。苟功夫得力，妄情消融，內而身心，外而世界一齊消殞，則真心無所不遍，哪裡還有有情無情之分與有聲無聲之別？就世俗講，吾人一旦舍報，離開色體，這色殼豈不也和木石一樣變成無情了嗎？所以我們只要不妄執分別，有情無情就融為一體；有聲無聲化作一團，無彼此之分了，經云：「有情無情同圓種智」，即此之謂也。但是我們說有情無情同根同源、並非異類，絕不是有情、無情不分，而是不可分別執著，沒有愛憎取捨，知無所知。不是像傻瓜、呆子一樣，也不是像木頭、石頭一樣凡事無動於衷，而是不加分別、不加取捨，好壞、長短、是非還是了了分明，但好的不愛不取，壞的不憎不舍。因為好壞無非是你的妄心分別，均是夢幻泡影，了不可得，又何必痴迷地被假相所惑，跟著外境轉動呢？
這段經文中「所知」指的是現前的識陰。識性，即識陰的性體，它是周遍圓滿，盡虛空、遍法界的。識性就是我們的真如佛性，它沒有方所，眾生迷而不覺之故，認為識性只在身內，這就是識陰，這就是妄心了。因為識性周遍圓滿，萬法都是識性所現，而人迷而不覺，「因知立解」，依能覺知的識性而妄立邪解，認為既然十方草木和人都是識性所顯現的，那麼十方草木也應該和人一樣有心，也是有情，草木可以為人，人死以後可以變成十方草木，草木和人可以輪迴。其實草木是無情之物，無情之物哪裡有知覺呢？這種有情、無情不加揀擇、認為一切皆有知覺的錯誤見解叫「無擇遍知」。
「生勝解者，是人則墮，知無知執。婆吒、霰尼執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。」「婆吒（pózhā）」「霰（xiàn）尼」是兩種外道，他們都認為無情之物和人一樣有知覺。如果行人妄計無情也有知覺，把無知當成有知，對此生勝解，也就是把它當成真理執著不舍，就會落入「知無知執」的外道見，就與執一切有情、無情都有覺性的兩個外道──婆吒、霰尼成為伴侶了、跑到一道去了，這就迷昧了佛菩提（佛菩提即正覺），失去了正知正見。
【是名第四，計圓知心，成虛謬果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。】
這是第四種妄計：妄計識心（識心即識陰）圓滿周遍、一切有情無情皆有知覺，以此為因，成就虛謬不實之果，也就是以識陰為究竟，把虛妄不實的識陰當成佛果。行人因為妄想執著，而違逆圓通，背離了涅槃妙心，迷惑顛倒，把無覺知性的無情當成有知，所以成了「倒知種」。
下面講識陰的第五種妄計：生無生執。
【又，善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
這句話和前面一樣，即：再者，行人窮究行陰，以至行陰空盡，也就是打破了行陰。行陰雖然打破了，但是八識中還有微細流注像流水一樣不停地流，因為微細流注還未寂滅，還沒有圓證真精妙體，所以說「而於寂滅，精妙未圓」。
【若於圓融，根互用中，已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。】
六根都是一靈明真性的作用，完全是可以通用的，而沒有界限，但因凡夫著相，則眼根抓住自性為能見，只能看不能聞了；耳根抓住自性為能聞，只能聽不能看了，因而將一個總體大寶分了家，有了界限。現在行人行陰破盡，識陰現前，雖然沒有消滅妄心、恢複本性的功能而六根互用，但是六根已得隨順，地水火風四大漸漸圓融，因為我們的世界和一切東西都是由佛性的四大種性──地水火風生成的，四大種性周遍法界，能生起一切事物，即「圓化一切發生」，「圓」是周遍，「發生」指生起一切事物。行人於是執著四大種性，妄認四大種性為我。殊不知一有住執，即非真實，何況四大種性乃佛性部分元素，並非全體。執牢這個種性是真實的我，還是執著，法我不空，不能成道。須達我法二空，就是身體及一切現象不可得，本性的地水火風四大種性也不可得，才能了兩種生死而成道。行人因為執著四大種性為我，所以妄求火大之光明，樂享水大之清淨，貪愛風大之週遊流動，「觀塵成就」，「塵」是妄土之相，指地大，因為人的身體是以地大為主，地殼也是地大，所以行人觀地大能成就諸事。我們的法身本來就具足地、水、火、風四大種性，但不可執著這四大種性為我。執四大種性為我，是為法我，叫作法見未除。眾生因為不識得法身，見到四大種性周遍法界，能生起一切事物，就執著四大種性為實有，認妄為真，各隨自己的習氣，或者崇奉地，或者崇奉水，或者崇奉火，或者崇奉風（「崇事」就是崇奉），即「各各崇事」。
【以此群塵，發作本因，立常住解，是人則墮，生無生執。諸迦葉波並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。】
如來藏是靈明真空，不是頑空，它本來就有地、水、火、風的能量，具有這個性能，這個性能無色相，沒有青黃赤白、長寬方圓這些相，它就是虛空，就是靈明真空。當如來藏變成阿賴耶識之後，由於無明的力量，靈明真空變成頑空，凝結成地、水、火、風四大妄色。所以四大是無明妄動而現出的塵勞妄相，是虛幻不實的，故名「群塵」。行人不識真心，法執未了，把四大看成是生起萬法的本因，以為四大常住不滅，執不能生萬法的四大為能生，而不認取生而無生、無生而生的佛性，所以墮入了生無生的邪執中。
「諸迦葉波並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶」，「迦葉波」是別姓，「婆羅門」是總姓，「事火崇水」中的「火」「水」總賅地水火風四大，迦葉波等人執四大種性為真常，崇奉地水火風四大種性，希求通過勞役身心、勤苦修習而脫離生死。行人如果執四大種性為我，就和迦葉波之類成為伴侶了。這樣就迷昧了佛菩提，喪失了正知正見。
【是名第五，計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。】
這是第五種妄計：行人計四大種性為真常，崇奉四大種性，迷昧真心，追逐物境，妄立四大種性為生起萬法之因，希求虛妄不實的涅槃之果。這樣就違逆圓通，背離了涅槃妙心。因為迷惑顛倒，不識得能化現萬法的是自性，而不是四大種性，所以說「生顛化種」。
下面講識陰的第六種妄計：歸無歸執。
【又，善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
這句話和前面一樣，即：再者，行人窮究行陰，以至行陰空盡，也就是打破了行陰。行陰雖然打破了，但是八識中還有微細流注像流水一樣不停地流，因為微細流注還未寂滅，還沒有圓證真精妙體，所以說「而於寂滅，精妙未圓」。
【若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮，歸無歸執。無想天中諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。】
行陰破盡，識陰現前，識陰就是識性，它是真如不守自性才轉為識陰的。行人見到識性圓明，「圓明」就是周遍法界，具有妙明之用。前面說過，識陰是最微細的念頭，它動得很快，一般看不到，行人因為看不到行陰在動，就以為它湛然不動，體性虛無。因為色、受、想、行這四陰已經打破，行人又看到識陰湛然不動，體性虛無，所以就妄計一切永滅，即「非滅群化」，「非滅」就是絕滅，「群化」指一切化現，也就是一切事事物物。他執一切永滅、斷滅為實有，把它作為所歸依處。真如實性猶如虛空，虛空何有歸處？若見有去處，則落實、則著相，落實著相，則生死不了。無去處，則處處可去，處處可去而未嘗去，所謂歸即無歸，無歸即歸；處處皆歸，到處即歸也。
「生勝解者，是人則墮，歸無歸執」，行人對一切永滅生起勝解，以之為究竟，把斷滅這個非歸處當作歸處，落入了歸無歸執的邪見。「無想天中諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見」，「舜若多」是空性的意思，這裡指以斷滅空為歸的天眾；「無想天」即色界的第四禪天，這裡也包括無色界的四空天。如果行人落入斷滅，就與無想天及四空天為伴、跑到一道去了。住在空上，落入斷滅，就迷昧了佛菩提，喪失了正知正見。
【是名第六，圓虛無心，成空亡果。違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。】
這是第六種妄計：以一切虛無為因心，成就斷滅空果（「圓」就是周遍，「圓虛」就是一切都虛無）。這樣就違逆圓通，背離了不生不滅的涅槃妙心，落於斷滅，成了斷滅種。
須知我們的法身是妙有真空，不是頑空，更不是斷滅空，它能起無窮妙用，產生萬法，無所不具，無所不能。一切事物都是它變化顯現的假相，無可追逐摶取，只隨緣起用，有的不要廢除，沒有的不要強求，即妙用無礙了。
下面講識陰的第七種妄計：貪非貪執。
【又，善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。】
這句話和前面一樣，即：再者，行人窮究行陰，以至行陰空盡，也就是打破了行陰。行陰雖然打破了，但是八識中還有微細流注像流水一樣不停地流，因為微細流注還未寂滅，還沒有圓證真精妙體，所以說「而於寂滅，精妙未圓」。
【若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，生勝解者，是人則墮，貪非貪執。諸阿斯陀求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。】
行陰破盡，識陰現前，這時候看起來湛然不動，其實還有微細流注未曾斷滅，並沒有一切化空，因為行陰流動很快，難以察覺，所以行人就以為識陰是不動不搖、圓滿常住的。因為他沒有薦取不生不滅的自性，不知道一切相都是假的，都不可得，所以妄求色身堅固，想使自己的身體常住不滅，像精明、圓滿的識陰一樣永遠不會逝去（「傾逝」就是逝去）。他對色身常住不壞生起勝解，也就是以色身常住不壞為究竟。色身本來無常，不該貪求常住不壞，行人卻執著貪求，所以「墮貪非貪執」。「諸阿斯陀求長命者，成其伴侶」，「阿斯陀」譯為無比，乃長壽仙人，如果行人貪愛長生不死，就和妄求長命的長壽仙人同類了。這樣就迷昧了佛菩提，喪失了正知正見。
【是名第七，執著命元，立固妄因，趣長勞果。違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。】
這是第七種妄計：執著識陰為生命的本原，妄立識陰堅固不壞，以此為因，貪求色身常住不壞，趣入長劫不得解脫的塵勞妄想之果，違逆圓通，背離了不生不滅的涅槃妙心，成了妄想延年益壽的外道，也就是「生妄延種」。
下面講識陰的第八種妄計：真無真執。
【又，善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
這句話和前面一樣，即：再者，行人窮究行陰，以至行陰空盡，也就是打破了行陰。行陰雖然打破了，但是八識中還有微細流注像流水一樣不停地流，因為微細流注還未寂滅，還沒有圓證真精妙體，所以說「而於寂滅，精妙未圓」。
【觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心。生勝解者，是人則墮，真無真執。吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。】
行陰破盡，識陰現前，因為識陰為十二類生受命元由，所以行人「觀命互通」，就是觀察到十方眾生之命相通，皆由識陰生起，遂執識陰為真常，並妄計識陰與塵勞境相連在一起，二者不可分離，如果塵勞境相滅掉，識陰也會滅掉，則真常亦不存矣。所以他「卻留塵勞」，就是極力保留塵勞境相，妄求生命永駐，恐怕它消盡。他在識陰現前時，坐在幻現的蓮花宮殿中，變化出大量的七珍異寶和眾多的美女（「媛」是美女），放縱其心，恣意享樂。他對這樣幻化萬物、縱慾行樂生起勝解，以為能幻化境相即是證真，他本來不曾證真而執為證真，所以說「墮真無真執」。「吒枳（zhāzhǐ）迦羅成其伴侶」，「吒枳迦羅」是天魔名，此魔能幻化欲境，自謂「三界結縛，為我所作」，假如行人以為能幻化境相就是證真，就和吒枳迦羅天魔跑到一道去了，就迷昧佛菩提，喪失正知正見了。
【是名第八，發邪思因，立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。】
這是第八種妄計：行人因為不識得妙有真空，真空妙有的自性，在定中忽然發起邪思妄想，以此為因，立熾然幻化塵境為道果，所以違逆圓通，背離了涅槃妙心，成了天魔種。
下面講識陰的第九種妄計：定性聲聞。
所謂定性聲聞，就是乘空自救，因聽聞小乘法，悟偏真法性，得有餘涅槃，於是就安住在那裡，不想去度生，心甘情願做自了漢。因為他們心量狹小，沒有發過度生大願，由聽聞而解脫，不再求上進，所以稱為定性聲聞。
【又，善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
這句話和前面一樣，即：再者，行人窮究行陰，以至行陰空盡，也就是打破了行陰。行陰雖然打破了，但是八識中還有微細流注像流水一樣不停地流，因為微細流注還未寂滅，還沒有圓證真精妙體，所以說「而於寂滅，精妙未圓」。
【於命明中，分別精粗，疏決真偽。因果相酬，唯求感應，背清淨道。所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進。生勝解者，是人則墮，定性聲聞。諸無聞僧增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。】
行陰破盡，識陰現前時，行人得以明見十二類生受命的元由，因為他不識真心，所以妄加分別、妄加揀擇，以識性為精真，以起惑造業為粗偽（「疏決」就是梳理、抉擇）。「因果相酬，唯求感應」，他知道因果定律絲毫不爽，以起惑造業為因，就會受六道輪迴之果，而以精真為因，就會證涅槃之果，於是執著求取，希望與涅槃之果相感應。因為他有一個希求感應的念頭存在，所以心就不清淨了，就背離了本來清淨的大道。其實，生死涅槃也是空花幻有，實相本無，一切自性當體本空，不生不滅，何有涅槃可得？因為行人還有法執，所以他見苦而斷集，為證寂滅而修道，證到有餘涅槃之後，就休止、安住於寂滅，得少為足，不再前進了，只顧自了，不願救度他人。因為他對有餘涅槃生起勝解，以為自己已經證到究竟地了，所以墮入了定性聲聞。這樣就與四禪天無聞比丘之類未得謂得、未證謂證的增上慢者跑到一道去了（「無聞僧」指四禪天無聞比丘），就迷昧了佛菩提，喪失了正知正見。
【是名第九，圓精應心，成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。】
這是第九種妄計：當識陰現前時，以圓融精明、追求感應之因心，成就偏真寂滅之果。因為行人不識自性，違逆圓通，背離了不生不滅的涅槃妙心，沉空滯寂，為空所纏縛而不得解脫，所以說「生纏空種」。
下面講識陰的第十種妄計：定性辟支。
所謂定性辟支就是執著十二因緣法，悟偏真法性，得有餘涅槃，於是就安住在那裡，不想去度生，心甘情願做自了漢，不再求上進。
【又，善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。】
這句話和前面一樣，即：再者，行人窮究行陰，以至行陰空盡，也就是打破了行陰。行陰雖然打破了，但是八識中還有微細流注像流水一樣不停地流，因為微細流注還未寂滅，還沒有圓證真精妙體，所以說「而於寂滅，精妙未圓」。
【若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進。生勝解者，是人則墮，定性辟支。諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。】
因為色、受、想、行四陰已經滅盡，識陰也將破掉，粗妄已除，所以圓融清淨，覺性精明。假如行人對圓融清淨，覺性精明之體推研追索，見微知著，從因悟果，觀察十二因緣而悟到甚深微妙的偏真法性，就會立此為涅槃，得少為足，而不再前進。行人對偏真法性生起勝解，以偏真法性為究竟，就落入了定性辟支。「諸緣獨倫」，「緣」指緣覺，「獨」指獨覺，「倫」就是類，「諸緣獨倫」就是一切緣覺、獨覺之類，假如以偏真法性為究竟，就與緣覺、獨覺這類只顧自了而不回小向大者成為伴侶了，就迷昧了佛菩提，喪失了正知正見。
【是名第十，圓覺吻心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。】
這是第十種妄計：妄計識陰圓融清淨，覺性精明，這個圓覺的識陰與執著有涅槃可證的妄心「相吻」，也就是相合，成就了湛然不動、沉空滯寂的精明之果，違逆圓通，背離了真空妙有、妙有真空的涅槃妙心，成為覺悟圓明（覺悟圓明就是覺悟到生死的根源是無明，修十二因緣法，斷除了見惑、思惑，了了分段生死），但是只做自了漢，不想去度化眾生的定性辟支。定性辟支是從十二因緣上悟道的，但是諸法空相，十二因緣法也不能執為實有，所以《心經》說「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」。十二因緣法都是真空所顯，若執為實有，就是法執，就不能了變易生死，就不能成佛。
下面總結十種識陰妄計：
【阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中，生滿足證。皆是識陰，用心交互，故生斯位。】
阿難，上面十種禪定中顯現的境界都是因為行人不明自性，在識陰未消、無明未破時，行人不是心空無住、一切不著，而是中途狂心顛倒，起妄知妄見，有所住有所求，妄立依止，對境迷惑、顢頇佛性，「於未足中，生滿足證」，「足」就是究竟，尚未證到圓滿究竟，卻以為已經證到圓滿究竟。這都是因為識陰現前時，妄心和覺心相互交戰，當妄心占上風時，行人執假為實，執幻為真，所以會落於上述諸位。
【眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息，將為畢竟所歸寧地。自言滿足，無上菩提，大妄語成，外道邪魔，所感業終，墮無間獄。聲聞緣覺，不成增進。】
眾生愚頑迷昧，不思量自己功力未圓，遇到上面十種識陰境界時，各自都依自己的貪愛和多生歷劫以來的習氣而有所住著（「先習」就是多生歷劫以來的習氣，「休息」就是休止、住著），各以所執作為究竟、作為可以依歸的清淨處（「畢竟」就是究竟；「歸寧地」就是可以依歸的清淨處）。他們或者自稱已圓證無上菩提，未證謂證，未得謂得，成大妄語，落入邪魔外道，臨命終時，隨業力所感，落入無間地獄；或者成為聲聞、緣覺，安住偏真寂滅，不再求上進。
羅漢、辟支佛舊業已消，梵行已立，所作已辦，住涅槃城而不受後有；而大乘菩薩深信不疑，切願不退，力行不息，涉生死海以廣度眾生。在大乘菩薩眼裡，聲聞、緣覺也是俗人，本經更將其列入五十種陰魔中。
【汝等存心，秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世。普令眾生，覺了斯義，無令見魔，自作沉孽。保綏哀救，銷息邪緣，令其身心，入佛知見，從始成就，不遭歧路。】
這裡是佛咐囑大眾弘宣佛法：你們這些佛子，應該存廣度眾生之心，秉承佛道，在我滅度後的末法時期，將這個法門傳示眾生，讓眾生都能覺悟、明了這些義理，知道禪定中的任何境界都是虛幻不實的，千萬不能著，一著便停滯不前，非但不能證道，反而入魔有份。「無令見魔，自作沉孽」，識陰中的魔境皆因妄見而起，故稱「見魔」，這句話是說：一定不要讓眾生起妄見、心生見魔，假如自心生見魔，就會自造沉淪之罪孽，障礙真修，不得解脫。
「保綏哀救，銷息邪緣，令其身心，入佛知見」，你們要保護眾生，慈悲地救度眾生，讓眾生消滅邪見（「銷息」就是消滅），明白禪定中的一切境緣都是自性顯現的幻影，只要無所求，無所得，這些境緣自然會消失。你們要讓眾生明白身心世界都不可得，要讓他們親證本性，悟入佛知見。「從始成就，不遭歧路」，欲證大道，必須先要開圓頓解，如實修行，在境界上不懈地鍛煉，遠離自心所現妄想虛幻境，才不致誤入歧途。
十八、示超證密修
（一）不歷次第，頓超諸位
【如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來，乘此心開，得無上道。】
過去世恆河沙那麼多劫中微塵一樣多的諸佛都是打破識陰，心開意解，而證得無上道的，所以打破識陰是佛佛同證，真實不虛。
下面講識陰破盡，則可從體起用：
【識陰若盡，則汝現前，諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。】
假如識陰破盡，消除了妄心，就能恢複本性的功能，六根即可打破界限而互用無礙。在圓融互用中，能證入菩薩金剛乾慧地。菩薩金剛乾慧地就是等覺之後的妙覺位。就是說，識陰一破則不必歷經諸位，便可一超直入，圓證佛果。可見，成佛未必要經歷五陰次第，但是從修行的過程來說，還需要一一開示，以使學人道眼明正，不會誤入歧途。
識陰是因妄心分別而形成的迷妄知識。既然一切事物本來都是假相，那還去分別什麼呢？本來沒有東西，你卻去分別，豈不是妄想、妄心嗎？所以說，息下狂心就是菩提，菩提就是正覺。識陰本非實有，只因妄動而起，這個識陰不過是個假相，只要我們一覺，就把它照破，轉過來了。一轉之後，識陰就變成我們的本來面目了，猶如波浪停下來就是水了。也就是說，只要我們一覺悟，就能照破無明，就能徹見我們本來的天真佛性了。所以成佛並不一定非要經過中乘的辟支佛或者小乘的羅漢。我們凡夫只要了悟諸法空相、皆不可得，一切都是我的心性所顯現的，都是真性的作用，確認宇宙萬有均是空相，不可執取，從而不著相，不取法，心性也不著，真心、真性也不可得，那麼當下便成佛了。《圓覺經》說一種法門──圓頓法，「知幻即離，離幻即覺，不假方便，亦無漸次」，你知道這是假的，離開不就行了嘛，有什麼漸次啊？而本經說兩種法門：一種是圓頓法，一種是次第法。
【圓明精心，於中發化。如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。】
識陰一破，頓超諸位，不歷次第，即可證到圓明精心，從體起用，上與諸佛同一慈力，下與眾生同一悲仰，顯發無邊妙用，度化眾生，故曰「於中發化」。就像清淨的琉璃內含寶月一樣，妙明真心中諸佛眾生圓融交徹，如此便能頓超十信、十住、十行、十回向、四加行、菩薩所歷的金剛十地及等覺菩薩所證之圓明，證入如來妙莊嚴海，圓滿菩提，一切歸無所得。
（二）重示密修，勸令弘宣
【此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析，微細魔事。】
「奢摩他」就是止、定，就是制止妄念，得到正定；「毗婆舍那」譯為「慧觀」。上面講的是過去諸佛於正定中以智慧覺照，依覺明真心分析出來的五十種微細難察的陰魔境界，是諸佛所經歷過的，是真實不虛的，所以應該諦信。
【魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魎，無復出生。直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。】
你們應該預先識得上面說的種種魔境，那麼魔境現前的時候，就能夠熟悉、識別，就能夠洗除心中的污垢（所謂污垢就是對境生心，著相追求），不落入邪見，那麼陰魔自然會消滅，天魔自然會因為無機可乘而被摧毀。大力鬼神會魂飛魄散，逃得無影無蹤（「褫」是喪失之意）。「魑魅魍魎，無復出生」，「魑魅魍魎」是四大惡鬼，我們一著相，一有所求，魑魅魍魎這些東西就都來了，只要我們心時時空淨，就不會感得惡鬼現身來擾亂，這樣就能渡過重重魔障，直至無上菩提了。
我們要知道，佛和魔不是兩回事，是一物的兩面。所謂佛者，就是一絲不掛、一塵不染、絲毫不著、清淨無所得的覺者。《心經》說：以無所得故，所以才能得阿耨多羅三藐三菩提。而外道是有所得，要得神通，那麼有所得就不免著相，故不是佛，而是魔。佛和魔是一回事，不是魔之外有佛，佛之外有魔，就在於你有無所求，有無所得。因此，我們修行一定不要著相，先了人我，後除法我，一切都不可得，這樣方能既了了分段生死，又了了變易生死，得了漏盡通，五通自然齊發，最後就是發了大神通，也不見有神通可得，還是無所得，這才是真正證道！
「無諸少乏」，就不會嫌成佛路途遙遠，心生厭倦而失去信心了，「乏」是疲倦、厭倦。佛菩薩也知道眾生的這個怠惰心很重，所以在《法華經》里說：哎呀，這條路太長，你走不動嘛，我們在半路上給你設個涼亭歇歇腳吧，所以設個化城，所以有西方極樂世界，有我們這個世界的兜率內院，有東方琉璃世界，有諸佛淨土給你歇歇腳，因為你嫌路太遠，走不動，你生厭倦嘛，所以佛菩薩太慈悲了。「下劣增進，於大涅槃，心不迷悶」，「下劣」指二乘，因其沉空滯寂，停滯不前，不能回小向大，故稱「下劣」，假如二乘端正了知見，覺醒迷夢，心就不會再迷悶，就明白其法執未亡，變易生死未了，修行並非究竟，就能不住有餘涅槃，而上上升進，圓證不生不滅的大涅槃，真正解脫成佛。
【若諸末世，愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。】
前面佛開示了楞嚴咒的功德、威力，這裡再次開示密修的功用。「禪那」簡稱為禪。禪者，就是涅槃妙心，正法眼藏，也就是我們的本性，我們打開來了，見到本性，這就是禪。這段經文說：如果末法時期，眾生愚鈍，不識本性，為六塵緣影所迷惑，妄想執著，不知道佛所說的渡過魔障的方法，但是樂於修證三昧（所謂「三昧」，簡單地說，就是置心一處、一心不亂），假如你們擔心眾生不能辨別前面講的那些魔境，會對境生心，與邪魔外道跑到一道去，你們要勸他們一心持誦大佛頂陀羅尼咒（即楞嚴咒），如果眾生不能持誦，那麼他們可以把這個咒寫在禪堂或者隨身攜帶，因為此咒為諸佛心印，所以仗此咒力的加持，一切邪魔外道皆可降伏，無法擾亂行人。
【汝當恭欽，十方如來，究竟修進，最後垂範。】
這是十方諸佛對佛子究竟修證、進取菩提道最後垂示的軌範，所以你們應當恭敬欽仰，廣為宣說。本經開頭阿難請佛開示十方諸佛成就菩提的最初方便，佛詳細開示了修道的過程，最後佛無問自說，講了五十種陰魔，咐囑學子要一切無住，不能迷著在神通玄妙上，以免誤入歧途而落入魔道，所以說是「最後垂範」。
十九、重明五陰虛妄，結勸修持弘傳
【阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中，重複白佛：如佛所言，五陰相中，五種虛妄為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，為並銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來發宣大慈，為此大眾清淨心目，以為末世一切眾生作將來眼。】
阿難聽了佛的開示、教誨，向佛恭敬地頂禮致謝，欽仰奉行法旨，記憶在心，受持不忘，他在大眾中再次對佛說道：正如您所說的，色受想行識五陰之相本是依五種虛妄不實的妄想心建立的，我們平時未蒙您對這個問題進行過微細的開示，所以請您講一講。還有，您前面說五陰破盡才能成就，那麼五陰是一時頓除呢，還是次第滅盡呢？五陰的五重境界各自的邊界在哪裡呢？希望佛您大慈大悲開示一下，使與會大眾能心地法眼清淨，也為將來末世一切眾生開示道眼。
這裡阿難想請佛開示三個問題：（一）為什麼說五陰是依五種妄想心建立的？（二）破五陰是一時頓除還是次第滅盡？（三）五陰各自以何為邊界？下面佛從五個方面回答阿難的問題：（一）總示五陰本因；（二）別示五重妄本；（三）示因界之邊際；（四）示迷悟之頓漸；（五）結勸傳示末法。
（一）總示五陰，妄想為本
【佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留生死及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。】
佛告訴阿難：精真妙明的本覺真心圓滿清淨，本無生死及貪瞋痴慢疑等種種塵垢，內而身心，外而世界，乃至虛空，都像空中之花、水中之月，是根本沒有的，都是眾生自己妄想執著而生起的假相。妙明真心本來一法不立，何有五陰差別之相呢？
【斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。】
一切妄相的根元是本覺妙明真精，也就是人人本具的妙明真心。因為眾生無始曠劫以來，妄想顛倒，執相習深，才妄有身心及外面的器世間──山河大地、日月星辰、草木叢林，乃至虛空，這一切相都是虛妄不實的，都是妙明真心的影子，就像演若達多迷頭認影一樣，眾生因為迷而不覺，所以認假為真。
【妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。】
一切相都是虛妄不實的，本來沒有，本來沒有還說什麼生起之因呢？故曰「妄元無因」。「因緣性」是靠內外因緣和合而生事物；「自然性」是無因而生，能夠自體成就事物。真如佛性本來如此，既沒有生，也沒有滅，所以是非因緣性，非自然性。眾生因為執相之故，迷失了真性，妄想發生，遞相為種，妄立萬物為因緣所生，或者否定因緣，稱萬物皆自然而有。其實，身心、世界乃至虛空都是虛假的幻相，沒有實體，不過是妄想而已。世間人迷失了本性，執這些幻相為實有，有的認為是因緣所生，有的認為是自然本有，這都是意識分別妄計的結果，是妄心測度出來的道理。
【阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣，元無所有。何況不知，推自然者？】
阿難，如果妄相確實有一定的起處，尚可說是因緣所生，如果妄相根本就沒有起處，本來就是空花水月，虛妄不實，那麼說妄想是因緣所生就是無中生有，不能成立了。更何況連因緣也不知道，還推說一切都是自然而生，豈不更是妄上加妄了？
【是故如來，與汝發明，五陰本因，同是妄想。】
所以如來為你發明心地，讓你明白五陰生起的根本原因都是妄想。
上面是總說五陰以妄想為本，下面別示五陰一一皆因妄想建立。
（二）別示五陰，同為妄想
1. 色陰為堅固妄想
【汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。】
你現在有身體，是因為你父母同房的時候，你自己動心，自己鑽進去的，沒有誰來安排你、指派你，都是自己動心而去的。假如你沒有動心、沒有起貪愛之想，你的中陰身就不會投胎受生、傳續命根。
【如我先言，心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崖不有，醋物未來。汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？】
就像我前面說過的，你心裡想醋的味道，口中就會生出口水；心裡想到登高望崖的情景，腳心就會感覺酸軟。實際上眼前並沒有懸崖，也沒有出現有醋味的東西。所以，假如你的身體不是和虛妄同類（「同倫」就是同類），即假如你的身體不是虛妄的，為什麼談論醋味就會流出口水，想到懸崖就會腳心酸軟呢？
【是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。】
口水和足酸是因妄想而生的，雖然虛幻，但是假相不無，由此可知，你現在這個色身也是堅固妄想蘊積而成的虛妄之相。這是第一種妄想：堅固妄想。
2.受陰為虛明妄想
【即此所說，臨高想心，能令汝形，真受酸澀。由因受生，能動色體。汝今現前，順益、違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。】
像上面說的，你心中虛想登高，就能讓你的身體真的感受到酸澀，這是以妄想為因而生覺受，來擾動你的色身。「汝今現前，順益、違損，二現驅馳」，「順益」就是順之則益，順了就高興，就哈哈笑；「違損」就是違之則損，違逆了就煩惱、就發火，這句話是說：你現前違順、損益兩種感受驅使你的心，令你的心向外馳求，散亂而不得自在。受陰雖然因虛想而起，本無實體，了不可得，但感受明明是有，所以受陰是虛有所明。這是第二種妄想：虛明妄想。
3.想陰為融通妄想
【由汝念慮，使汝色身。身非念倫，汝身何因，隨念所使，種種取像？心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情。名為融通第三妄想。】
你的念慮，也就是妄想，可以驅使你的色身去做種種事情。色身屬色法，妄想屬心法，二者本非同類，可是你的色身為什麼會被妄想所轉而執取種種影像呢？妄心生起，人就會執取形相，與妄念相應。「寤」即醒，「寐」即睡，醒時即為想心，睡時即為夢境。不管醒著還是睡著，妄想都在不停地搖動妄情，令你粘著境相，所以妄想是融通一身的，使你無時無刻不跟著境相跑，執著在境相上放不下來。這是第三種妄想：融通妄想。
4.行陰為幽隱妄想
【化理不住，運運密移，甲長發生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？ 則汝諸行，念念不停，名為幽隱第四妄想。】
「化理」即造化之理，「化理不住」就是生住異滅，成住壞空，不停地在變化，這是講行陰。「運運密移」，行陰雖然在不停地遷轉變化，但是它運轉得特別快，反而不顯其動，也就是說它隱秘難察。我們這個業報身也是一樣，總是在不停地變化，指甲漸長、頭髮漸生、氣力漸退，以至容顏漸老，生出皺紋，日夜遷變不停，但是人都不知覺，因為它是秘密長的，不是立刻長的。阿難！如果遷流不息的行陰不是你，為什麼它能使你的身體經歷小、少、壯、老的遷變呢？如果它真的是你，你又為什麼覺察不到呢？說是與不是都不對。可見，行陰虛妄，無自性，無自體，不可得。因為我們妄想不斷，微細幽隱的妄念不停地在動，才有行陰之遷流。這是第四種妄想：幽隱妄想。
5.識陰為微細精想
【又汝精明，湛不搖處，名恆常者，於身不出，見聞覺知。】
「精明」指識陰，因為識陰是精明之體，是最微細的念頭，一般看不到，直到最後才會看到它，所以人都以為它湛然不動，恆常不變。識性就是我們的真如佛性，它沒有方所，眾生迷而不覺之故，認為在身內，這就是識陰、就是妄心了。本來我們的識性是周遍圓滿，盡虛空、遍法界的，但是真如實性封閉在身體裡，在我們身體上之用就不過是見、聞、覺、知這些性能了，我們把這一小部分當成是整個識性，這就叫識陰了。
【若實精真，不容習妄。何因汝等曾於昔年，睹一奇物，經歷年歲，憶忘俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了，湛不搖中，念念受熏，有何籌算？】
假如識陰精明之體是真實不虛、不動不搖、本來清淨的，那就不應該受到妄習的薰染。但是為什麼你從前看到一件奇異之物，多年之後，對它一點兒記憶也沒有了，完全忘了，後來忽然又看見以前那件奇異之物，發現自己還記憶猶新，不曾忘失，這是為什麼呢？既然不曾忘失，豈不是說明以前薰習的種子儲藏在第八識中了嗎？第八識的種子多得不得了，多生歷劫的種子都在裡面，所以這個精明覺了的識陰（識陰攝八個心王法，八個心王就是八個識。識陰這裡指的是第八識）看起來湛然不動，實際上它無時無刻不被妄念薰染，接受信息，把它藏到裡面。「有何籌算」，識陰多生累劫，受妄念薰染的次數怎麼計算得過來呢？既然識陰受妄念薰染，就說明它不是恆常不變、不動不搖的。
【阿難當知！此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習？】
阿難，你應當知道，識陰湛然不動之相併不是真實的，只是虛假的幻相。識陰好像湍急的流水，看起來好像恬靜不動，實際上是因為水流太急，速度太快，所以一般看不到它動，並不是不流動。如果識陰不是以妄想為本，而是真常不變的，為什麼它會受妄習薰染呢？既然受妄習所染，就說明識陰本是妄想，虛幻不實，不可得。
【非汝六根，互用開合，此之妄想，無時得滅。故汝現在，見聞覺知，中串習幾，則湛了內，罔象虛無，第五顛倒微細精想。】
如果不到六根可以互用開合的時候，識陰微細妄想是不會消滅的。其實六根都是一靈明真性的作用，完全可以通用而沒有界線。識就是妄心，因為凡夫著相，妄心一來，六根就不能互用了、就有了界線，這個界線是我們的妄心執著出來的。你現在的見聞覺知中有多生歷劫串習的微細生滅之相在裡面（「幾」是幾微、微細），所以行陰看起來湛然明了，實際上這是假相，在湛然明了之中有若有若無的幻相（「罔象」就是若有若無的幻相），其體性虛無，也就是沒有自體。識陰其實是眾生迷惑顛倒而生起的微細精明妄想。這是第五種妄想：微細顛倒精想。
【阿難！是五受陰，五妄想成。】
阿難！眾生因為著相造業，才受五陰之報，所以五陰也稱為「五受陰」。五受陰都是因為妄想才有的，是我們思想妄動之故，才有五陰。
（三）迷有兩邊，悟絕對待
【汝今欲知，因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯生與滅，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。】
「因界」是分界、界線，「淺深」指邊際。這段經文說：你現在想知道五陰界線的邊際在哪裡，這五陰界線的邊際是這樣的：因為色與空是相對而有的，因空顯色，因色顯空，所以色與空皆為色陰所攝，要破色陰，既不能執在色一邊，也不能執在空一邊，當兩邊都不執的時候，這個真空不空的妙有實相就現前了，所以色與空是色陰的邊際。觸是身體同各種事物接觸之後所產生的觸覺，觸是合起來才有的，本來並沒有合在一起，是因為有離才有合，有合才有觸，所以觸與離是相對而有的，因觸顯離，因離顯觸。觸有違、順兩種感受，違是違背你的意志，順是符合你的心境；離沒有違受、順受，只有舍受，身體的感受不外乎違、順、舍三種，離開這三種感受，受陰就沒有了，所以觸之違受、順受，以及離之舍受是受陰的邊際。同樣，記憶與忘失是相對而有的，這二者為想陰所攝，是想陰的兩邊，即「想邊際」；生與滅是相對而有的，這二者為生滅不息的行陰所攝，是行陰的兩邊，即「行邊際」。「湛入合湛，歸識邊際」，「湛」指看起來湛然不動的八識體，「湛入」，是說一切生滅之相都是從八識體中流出的，皆歸入八識的相分；「合湛」，這個「湛」和前面的「湛」意思不同，它是湛然不動的真心，「合湛」是說息妄歸真、返本還原，與不生不滅、湛然不動的真心契合，所以「湛入」與「合湛」為識陰所攝，是識陰的兩邊，即「識邊際」。
凡是相對都有兩邊，都是邊見，邊見就是凡夫的相對之見。我們要入不二法門，一切都不能落入兩邊，有二即非真。所以說絕對真心就是當下這靈覺了了，一物也無，無能無所，當體是絕對的，這就是般若智慧。
（四）破除五陰，頓悟漸修
【此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。】
前面阿難問：五陰是一時頓除呢，還是次第除盡呢？這裡佛回答說：五陰本是一重一重次第生起的，生起是從識開始的，滅的時候則從色開始滅。
前面說過，因為一念不覺之故，在原清淨體上妄起一個念頭：我這裡能覺、能分別，這一能覺、能分別的念頭就是識心，是無明生起的主因。由於一念不覺，因而無明妄動，於是在覺明空昧中，覺得自己有知有覺，這樣識陰就生起來了，之後識陰趣境就生起了行陰，有了行陰就要住境而想，境落於心上就成想陰。積想成識，積想成根，有了根識之後，識就要粘著前境，要接受了，所以有了受陰。受陰將所對的色輸送給我們的了別識，這樣色相就對著我們的意識，這個相對的東西就是色陰。五陰的生起是從識開始的，而息妄歸真，是先破色陰，後破識陰。
色陰就是所有一切色法，即外面境界的有相相。世上的任何事物都沒有自體、沒有自性，佛教謂之「緣起性空」。一切事物今天以因緣會合而生，以後也一定會隨因緣分散而滅。有生必有滅，有合必有分，這是辯證的，是不以人的主觀願望而轉移的，任何人對此都是無可奈何的。曉得世上一切事物、色相都是空花水月，都是假相，而無實體，根本不可得，就不會執著在色相上而貪取不舍了。不去執著、追取，就是照破。照破了色陰，進而就照破了其餘四陰。為什麼這麼說呢？因為既然知道一切色相都是虛妄不實的、不可得的，就不會被境粘住而去刻意領受了，這樣就破了受陰。既然不領納這些境界，也就沒有妄想輪轉了。《圓覺經》說：「知是空華，即無輪轉」，說的就是這個道理。這是叫我們醒悟，曉得一切事物都像空中之花、水中之月，是根本沒有的，都是自己妄想執著而生起的假相。我們只要一覺，知道它是空花水月而不可得，心自然就不動了，也就一切都放下了，不去胡思亂想了，想陰也就破了。既然沒有妄想，沒有遷流不息的妄念，哪裡還會付諸實行呢？行，本來就是我們的計劃、行動，現在既然不想，不追求現境，哪裡還會去妄動、盲動呢？既然不去行動，那麼這個行陰也就破了。識陰是因妄心分別而形成的迷妄知識，既然一切事物本來都是假相，那還去分別什麼呢？本沒有東西，你卻去分別，豈不是妄想、妄心嗎？所以說息下狂心就是菩提，菩提就是正覺。現在我們既然照破識陰，知道這個識陰本非實有，只因妄動而起，這個識陰不過是個假相，只要我們一覺，就把它照破，轉過來了，一轉之後，識陰就變成我們的本來面目了，猶如波浪停下來就是水了。也就是說，只要我們一覺悟，就能照破無明，就能徹見我們本來的天真佛性了。
【理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。】
這是說道理一講，馬上就醒悟了，悟了之後，一切習氣都消散了，都不要了，立刻就空淨了。這種人的確是有，但只是少數、極少數，是上上根、再來人，不是再來人，不可能做到一悟即徹。然而今朝之頓乃昔日之漸也，是從前、從前、再從前，慢慢、慢慢地修行積累起來的，所以今天「啪」一脫就脫掉了。「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡」，這本是講兩種法門：一是圓頓法，一是漸次法。極少數的上上根、再來人，一聞道理，馬上醒悟，一切習氣乘開悟剎那即已消滅，神通妙用即可發現了。大多數中下根人須於悟後，在事上磨鍊，漸除習氣，而後始能慢慢發揮作用。現在我們不妨將兩種法門合二為一，就是所謂「理屬頓悟，事須漸除」，頓漸二門合起來修。為什麼這樣講呢，因為現在是末法時代，眾生根鈍障重，不能頓悟、頓修、頓證，因此只好將兩種法門合為一門，在理悟後保任，勤除習氣，而漸漸地發通證果。頓悟、漸修合在一起，講起來是不通的，但符合現在的實際情況就可借用。這個道理不易講清楚，我們不妨舉釋迦佛在世時的故事來說明：釋迦佛座下的兩個弟子討論佛講的一句話，公說公理，婆說婆理，相持不下，就去問佛：「佛啊，你看我們兩人哪個說的道理符合你老人家的意思？」佛說：「你們兩人的都不符合我的意思，但是你們兩人的意思都能用。」為什麼？符合實際情況嘛！所以我們現在只好講頓悟漸修了。
【我已示汝，劫波巾結，何所不明，再次詢問？】
「劫波巾」指劫波羅天（即夜摩天）獻給佛的華巾。佛斥責阿難說：我前面已經為你講過劫波巾解結的方法，為什麼你還不明白，還要再問這個問題呢？
到這裡阿難問的三個問題就回答完了。
結勸修持，傳示末法
【汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來，末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。】
佛對阿難說：五陰是以妄想為根本的，是虛妄不實的。就是由於這個妄想，使我們不只一生一世，而是從無始以來，經過多生歷劫，在六道中輪迴。識得這一點，不去執著，不計度分別，身心世界化空，就親見實相了、就開悟了！你們應該把這個道理傳示將來末法時期的修行人，讓他們知道一切相都是妄想執著、分別計度才有的，都是虛妄不實的，這樣他們才能「深厭自生」，即自然會生起深切的厭離。厭離不是一切都廢棄了，都不要做事情了，坐在這裡不動，像泥塑木雕一樣，那怎麼行呢？厭離是說心不住相，工作儘管干，事情儘管做，這個相不要粘著在心裏面，儘管做一切事，心中不留絲毫痕跡，無一點兒執著。「知有涅槃，不戀三界」，讓他們知道一切眾生本具佛性，不生不滅，所以生無所生，死無所死，之所以有生死，無不是我們的執著在作怪，讓他們明白三界皆是空花水月，要永斷貪求戀著，覺醒迷夢，了生脫死，證大涅槃。
第三部分 流通分
二十、示經咒功德，勸修持弘宣
【阿難！若復有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度，於意云何，是人以此施佛因緣，得福多不？】
阿難！如果有人把十方虛空都布滿七寶，把這些珍寶敬奉微塵那麼多的諸佛，服侍供養每一尊佛，「心無虛度」，即盡心盡意，無片刻懈怠，你認為這個人如此布施諸佛，以此因緣所得的福報多不多呢？
【阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前，虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何，更有邊際？】
阿難回答說：虛空無窮無盡，布滿虛空的珍寶當然是無量無邊。從前有眾生以區區七錢供佛，來世都能獲得轉輪王位的果報（「轉輪王」即轉輪聖王，統轄四大部洲），何況現在窮盡虛空、周遍佛土都布滿珍寶來布施，這樣所得的福報，縱使窮劫都是不可思議的，哪有什麼邊際呢？
上面說財布施所得功德甚多，下面說誦經持咒、弘法利生是無上福德，非財布施可以比量。
【佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄，若復有人，身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國。】
「四重」指小乘四種根本重罪，即淫、殺、盜、妄；「波羅夷」是戒律中最嚴重的罪，「十波羅夷」指大乘菩薩的十重罪，即：殺、盜、淫、妄、販賣酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀（他人求財請法，慳惜不與，反加毀辱）、瞋心不受悔（對他人起瞋恨心，瞋心不息，以致他人向己懺悔，亦不接受）、誹謗三寶。「阿鼻地獄」，地獄共有十八層，其中最大的地獄是阿鼻地獄。「無間」即無間地獄，是阿鼻地獄中的一種。無間地獄有兩個意思：一個是說受罪的時間沒有間隙，沒有一分一秒的停止；另一個意思是說房子有多大你的身體就有多大，把你擠住卡死，在這房間裡無論是成千上萬的人，還是一兩個人，都是這樣無間隙，擠得要死，就像在我們擠公共汽車一樣，擠得透不過氣來。果居無間的人，剛一死就到無間地獄裡去了。
佛告訴阿難：十方諸佛不說虛妄之語。如果有人造了小乘四根本重罪或者大乘菩薩十重罪，瞬間就會墮到此方阿鼻地獄，輾轉又入他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方世界所有無間地獄，無一不經歷。雖然這個人犯了這麼重的罪，但是如果他能在末法時期心生一念，把這個法門開示給後學，他所犯的重罪就會應念頓消，所造的地獄受苦之因也會轉化，臨命終時，能往生到安樂國土。因為一切業障皆由心造，心空障自消，所以說「了則業障本來空」。
【得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至，算數譬喻，所不能及。】
他獲得的福報要超過前面用七寶供養無量諸佛的人百倍、千倍、千萬億倍，以至不可算數之倍。因為覺破他人的情見，即所謂自覺覺他，共同登上不生不滅的涅槃彼岸，這是無上福報。這個福報不是世間的洪福可比的，所謂洪福，就是地位高一些，收入多一些，生活得舒服一些，但是你生活得再好，也離不了生、老、病、死，到時候還是赤裸裸地去了，鈔票再多，一分錢也帶不走。只有研究佛法之後，明白了這個真理，明白了人究竟是怎麼一回事，從而脫出這生死的圈套，這才是了義的大福報。你度眾生的過程中，眾生幫你成道，沒有眾生，你的習氣改不了，福德也無由積累，決不能成佛的。所以時間因緣到了，就應該廣布流通、廣為宣傳、廣為詳說，使他人也能覺破世間一切妄情，而超越世間、共證大道。
【阿難！若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。】
阿難，如果有眾生能夠讀誦這部《楞嚴經》，持誦楞嚴咒，其功德即使我用無量劫的時間廣為宣說也說不完。如果能依教修行，即可直證菩提，而不會受到邪魔外道的擾亂。
【佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，並初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。】
佛講完這部經，四眾弟子，即出家二眾──比丘、比丘尼，在家二眾──優婆塞、優婆夷，和一切天、人、阿修羅，還有他方世界的菩薩、二乘、聖仙童子，及初發心的大力鬼神，聽佛開示了這個大乘圓頓法門，都歡喜得不得了，禮拜而去。
楞嚴一會終。