楞嚴經直指 · 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第八

洞宗三十四世丹霞沙門　函是天然　疏 嗣法門人　今釋澹歸　閱 今辯樂說　較 上三示二顛倒因竟。 △四結顛倒本因。以起漸次修義。 阿難。如是眾生。一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目。亂華發生。顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。 上言十二類生。各各自成一類。此一一眾生。各具十二。原一妙性圓明。本來無有一切。隨妄顛倒。無所不具。隨其重輕。先後變化。若不當下知歸。流轉終無底定矣。 汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。如淨器中。除去毒蜜。以諸湯水。並雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。 本自淨器。本貯甘露。以有毒蜜。權用香湯。毒蜜若除香湯徒設。故曰於是本因元所亂想。立三漸次。 △五示三種漸次。分四。初總標名。 云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。 五辛能資發煩惱業道。故曰助因。修習者謂習中易忘。所當揀擇也。淫殺盜妄。為生死根本。故曰正性。真修者謂根本不除。余皆成偽也。離塵脫根。以至盡聞。則現行無餘。故曰違其現業。增進者謂以理以事。圓通增勝也。持戒則由粗入細。證理則自淺之深。此自懸示當來未嘗發明者依此漸次。非謂已明初心也。 △二除助因。分二。初明食為助因。 云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是故佛說一切眾生皆依食住。 唯識雲。一者段食。變壞為相。香味觸三。於變壞時。能為食事。二者觸食。觸境為相。謂有漏觸。裁取境時。攝受喜等。能為食事。三者思食。希望為相。謂有漏思。與欲俱轉。希可愛境。能為食事。四者識食。執持為相。謂有漏識。由段觸思。勢力增長。能為食事。此四欲界全具。色無色界無香味二塵。當亦無觸。故唯二遍。地獄唯以業識。不能斷命。故亦但思識也。 △二出五辛過患令斷。 阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。 無毒曰甘。非但局甜也。五辛蔥蒜韭薤興渠也。興渠慈愍三藏雲。根如蘿蔔。出土辛臭。此方所無。 是五種辛。熟食發淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。䑛其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人。修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護。大力魔王。得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。贊淫怒痴。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。 但一五辛。而能發淫發恚。遠離菩薩。天仙。親近魔王餓鬼。既修菩提。豈艱斷絕。 上二除助因竟。 △三刳正性。分三。初勸斷。 云何正性。阿難。如是眾生。入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷淫心。不䬸酒肉。以火淨食。無啖生氣。阿難。是修行人。若不斷淫。及與殺生。出三界者。無有是處。當觀淫慾。猶如毒蛇。如見怨賊。 先重言淫者。眾生色身。從淫慾來。更為難斷。欲出三界。此為首戒。又本經緣起。再三丁寧也。帶言不啖酒肉。遮昏遠殺。可以概括耳。 △二示斷次第。 先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。 聲聞執身。菩薩執心。就乘之大小而言。非謂聲聞竟不執心也。四棄八棄前釋。 △三示除累獲通。 禁戒成就。則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人。修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。游十方界。宿命清淨。得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。 斷淫則無相生。斷殺則無相殺。斷貪則無相負。妄貪利養。亦宿債攝也。是清淨人。修三摩地。故能觀見十方。睹佛聞法。非單以持戒言也。法華論雲。眼能見大千。應是天眼。那名肉眼。智者大師雲。此是圓教位。因經之力。有勝根用。既未發真。不稱天眼。猶名肉眼。是分段之身。故稱父母所生。雖雲肉眼。具五眼用。見大千內外。 上三刳正性竟。 △四遺現業。分二。初六根返源。 云何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪淫。於外六塵不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。 上雲是清淨人。修三摩地。不須天眼。自然觀見十方。睹佛聞法。而此復雲。心不貪淫。於外六塵。不多流逸。蓋原其持戒之始。故曰因不流逸。旋元自歸也。外離動靜。內脫根聞。是為旋元自歸。所謂一根返元。六根解脫。由是十方皎然。猶如琉璃。內懸明月。此乃親證空覺。不同前文由戒定所發得相似位也。 △二頓悟無生。 身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。 前文十方皎然。如淨琉璃。是由發明空覺。故能銷鎔根器。身心快然。於自當念。妙得平等。見如來圓覺果海。頓現因中。不二隨順也。此無生忍。便已成就干慧之體。後乃標示其名。 上五示三種漸次竟。 △六安立聖位。分八。初干慧地。 阿難。是善男子。欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。干有其慧。名干慧地。欲習初干。未與如來法流水接。 欲愛乾枯。即上塵既不緣。根無所偶也。根境既不偶。則子縛不生。雖有果縛。盡此報身。更不相續耳。執心虛明。純是智慧。慧性圓明。鎣十方界。亦猶十方皎然。如淨琉璃。內懸明月。此正當圓教初住。初心發明。便與如來同一體性。所謂如來密圓淨妙皆現其中也。圓教十信滿心。方成此位。此經即於十信所圓真智中用作因位。以與極果相成。究竟初心。二俱不別。然則此位之下。復立十信何也。十信各有行布。此特先標本智。因上增進從離塵脫根。已得旋元。與此相符。故特珍重言之。若圓教即以此位為初住。亦指信極所發耳。 △二十信。 即以此心中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想。滅盡無餘。中道純真。名信心住。 此即干慧根本智眼。觀本覺心。如箭鋒拄。故曰中中。此的一破則順流而入。始本交融。圓妙開敷。言之莫及。故曰重發真妙。妙信常住謂常住真心。從信入妙。分別無明。一時頓滅。唯一中道。智眼純真。此大乘初心。即能預知極果。盡此十心。同一本智也。 真信明了。一切圓通陰處界三。不能為礙。如是乃至過去未來無數劫中。捨身受身。一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。 由一真信。便能圓通一切陰入處界。俱得無礙。此非根本智明。人法二執。分別頓盡。豈能自在也。捨身受身。一切習氣。此人法俱生。在分別既盡時。生滅念歇。自爾現前。如人初覺。一切夢境。了了如見也。 妙圓純真。真精發化。無始習氣。通一精明。唯以精明。進趣真淨。名精進心。 妙圓純真。亦指本智。積久益明。雖有習氣。了知無礙。故曰通一精明。即以精明。泯智歸理。故曰進趣真淨。 心精現前。純以智慧。名慧心住。 智入理而逾純。此躡前位所得。 執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。 智得理而智益精。理得智而理逾湛。所謂寂妙常凝。非無照而得此。此亦躡前位而互見也。 定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。 此乃定慧雙融。覺心常住。如百川入海。靜深不搖矣。 心進安然。保持不失。十方如來。氣分交接。名護法心。 亦承上寂照湛澄。心安如海。亦如放舟中流。東西不觸。不持之持。用意良深。此乃發真斷惑之際。所謂十方如來氣分交接也。智者大師雲。同除四住。此處為齊。若伏無明。三藏則劣。即指此位。 覺明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入。名回向心。 此保持即躡上保持安住之妙力。以回佛慈光也諸佛慈光。無不普照。惟行者理智未融。則不能相接。今以本智寂照之力。回佛慈光。以歸自心。即以自心光明。向佛安住。如兩鏡相照。重重涉入。華嚴論雲。無邊剎海。自他不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念。於斯可證。 心光密回。獲佛常凝。無上妙淨。安住無為。得無遺失。名戒心住。 心謂自心。光即佛光。密回即互相涉入。自佛他佛。感應道交。成一妙淨。無為即無功用道。無遺失謂不暫落有為。蓋隨念敬慎之意。故名戒心住。 住戒自在。能游十方。所去隨願。名願心住。 住戒謂住於無為戒心之中。漸至自然。便能隨願所向。不墮有為。總此十信。皆干慧之所顯發。融成一心。以入初住。下文自明。 △三十住。 阿難。是善男子。以真方便。發此十心。心精發暉。十用涉入。圓成一心。名發心住。 方便即指前十心。以此十心離妄顯真。發智契理。順彼佛流。圓歸自體。安住覺海。以無為心精任運色身。而發暉自在。唯一干慧。妙用無虧。分證十心。發明當念。標於信前。成於住始。究於等覺。無逾此心矣。 心中發明。如淨琉璃。內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。 心中發明即前所發之心。如淨琉璃內現精金。精金喻真如堅利。琉璃喻智體空淨。以空淨真智。妙運十心。淨治無明。以自依止。故曰治地。 心地涉知。俱得明了。游履十方。得無留礙。名修行住。 心地即前治成之心地。涉知者隨所涉歷。妙智圓融。所謂文殊普賢。圓成一佛。所向十方。不落空有。在因地中。已無不備。 行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。 躡前行符理智。冥與佛同。雖未究竟。氣分相接。密齊果德。入如來種。如人在中陰。於有緣父母。機感冥交。漸成胎育。生貴者將生佛家。為法王子也。 既游道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。 上入如來種。此則覺胤已成。雖在胎中。人相不缺。言權實二智。具足方便。故曰方便具足住。 容貌如佛。心相亦同。名正心住。 容貌者謂慈悲攝物。權實互隆。此皆本自覺心。實相如是。內外同符。肇公雲。實相之相。即如來相。 身心合成。日益增長。名不退住。 承上心相一如。故曰身心合成。日抵妙圓。任運增進。故曰不退。 十身靈相。一時具足。名童真住。 十身盧舍那。此雲淨滿。十身聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。國土身。業報身。眾生身。虛空身。如來身亦自具十種。謂菩提身。願身。化身。力身。莊嚴身。威勢身。意生身。福身。法身。智身。一時具足者此十妙應在極果位。如摩尼珠。五方各映。今雖未得一切種智。而智體已具。障盡所顯。隨位而彰也。 形成出胎。親為佛子。名法王子住。 華嚴此位菩薩習學法王十種親密之事。堪任紹續。稱法王子。溫陵雲。自登心至生貴。名入聖胎。自方便至童真。名長養聖胎。長養功成。名出聖胎。 表以成人。如國大王。以諸國事分委太子。彼剎利王。世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。 華嚴十住滿足。與十地冥符。故云初發心時。便成正覺。了達諸法真實之相。所有聞法。不由他悟。具修十種智力。究竟離虛妄。無染如虛空。清淨妙法身。湛然應一切。此經亦云十身靈相。親為佛子。陳列灌頂者華嚴雲。轉輪聖王所生太子。母是正後。身相具足。坐白象寶妙金之座。張大網縵。奏諸音樂。取四海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是。諸佛智水。灌其頂故。名為受大智職菩薩。彼明十地。此指十住。彼約究竟。此約分得。無生忍中。一位遍具。非同餘乘。 △四十行。 阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。 具足無量如來妙德。此結上理智權實。修習如來德相。已獲滿備。此乃起行。故云十方隨順。隨順有二。一能隨。菩薩至此。妙智方便。德性慈柔。能舍己意。二所隨。眾生根欲。種性備悉。遲速大小。隨機隨時。無有所失。自生法樂。生彼利樂。故曰歡喜。 善能利益一切眾生。名饒益行。 既能隨順。即獲善利。拔煩惱苦。與菩提樂。俱為實益。故名饒益。 自覺覺他。得無違拒。名無瞋恨行。 曹溪雲。若擬化他人。自須有方便。勿令彼有疑。即是自性現。又曰。莫於大乘門。卻執生死智。若言下相應。即共論佛義。若實不相應。合掌令歡喜。若曹溪者。真可謂忍力隨順矣。 種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。 上言自覺覺他。得無違拒。此乃隨諸種類。對現色身。十方三世。當念圓滿。此由菩薩深達法空。發十無盡願行廣大。故曰無盡。 一切合同。種種法門。得無差誤。名離痴亂行。 如來種種法門。皆從真實智慧。出生言說三昧。能隨自意。種種譬喻。得法實相。無少違誤。菩薩至此。一切合同。蓋由修習自性三昧。於一切法。無二隨順。所獲妙智。與佛冥契也。 則於同中。顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。 於同現異。於異現同。即同即異。即異即同。此不思議妙智。事理融通。無非一法界性。自在無礙。故曰善現。 如是乃至十方虛空。滿足微塵。一一塵中。現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。 上言身說善現。此言塵剎相融。乃一切法空。一切法如幻。自心無著。故諸法亦無礙。此由實證。非直圓解也。七行經雲。此菩薩以無著心。於念念中。能入阿僧祇世界。於諸世界。心無所著。又於毛端遍現世界。於一毛端處。盡不可說不可說剎。教化眾生。如一毛端處。一一毫端。皆亦如是。乃至不於一彈指頃執著於我生我所想。 種種現前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行。 波羅蜜此雲到彼岸。同異之身如是。同異之說如是。能現之塵如是。所現之剎如是。一一各得自相。非可智知。不容言說。是為第一波羅蜜。固可即現前日用證知也。此最尊無上法要。故云尊重行。 如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。 如是總承上一切無礙法行。但云能成十方諸佛軌則。此乃回到大悲利生。是為大行。經雲。菩薩安住此行。為一切眾生作清涼池。能盡一切佛法源故。 一一皆是清淨無漏。一真無為。性本然故。名真實行。 從性起行。全行是性。故知一切妙用。皆歸真實。此無漏清淨。不是神通。亦非法爾。瓔珞經雲。二諦非如非相。非非相。名為真實。證真菩薩。自性緣起。不思議境界。不離自性而有所現也。李長者雲。一切自在神通之慧。出入妙定之門。皆不離無盡真心。致茲無礙。 △五十回向。 阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度眾生。滅諸度相。回無為心。向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相回向。 滿足神通指八行已前。成佛事已指九行成佛軌則。純潔精真指第十行一真無為。上雖異同各現。塵剎圓融。猶是以行成理。自利心勝。故於第一回向獨回此心。令生廣大也。度無度相則能度之智俱亡。是真無為。所度之理亦泯。是真涅槃。菩薩平等悲智。方能救護眾生離眾生相也。李長者雲。以十住初生諸佛智慧家。雖有第七方便波羅蜜。成大悲行。然為創始應真。出世心多。十行位中。以智眼慧眼法眼。觀根利生。化令出俗。此十回向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以將十住初心所得諸佛之智慧。十行之中出世之行門。處俗利生。回真入俗。故名回向。大意以無作法身。無依住智。以十回向大願調和。令得成就大慈悲利眾生之行海。令使一切思量分別。便為智用。令使一切知見。總為禪門。令使理性本寂定門。起差別智身慧身變易身。令使一毛孔中。安立一切佛利眾生剎悉皆無礙。令使有為無為。一法界自在。故如是回向。 壞其可壞。遠離諸離。名不壞回向。 於自性上起一著想。皆為可壞。於法性上起一離想。皆為可離。此於心法皆得實相。以為利生第一廣大無礙。涅槃生死。俱為幻化。如是回向。是為不壞。 本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。 本覺妙湛。為三世如來平等覺心。上於利生處得度無度相。離遠離幻。益顯覺心湛寂。本無起滅。所謂悲智互成也。此以回向佛道。而實以自覺心。等於諸佛。即知一切眾生亦無別覺。無有眾生得滅度者。心佛眾生。三無差別耳。 精真發明。地如佛地。名至一切處回向。 精真即指本覺。承上覺湛已能等一切智覺。同諸佛覺。以此發明。亦即等一切理地。同諸佛地。理智一如。等於法界。一切身說。應現無盡。 世界如來。互相涉入。得無掛礙。名無盡功德藏回向。 世界即理地。如來即智覺。承上二位理智交融。身土相即。以此發生一切功德。廣大無盡。故曰藏。 於同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根回向。 此亦躡上如來世界理智一同。即於同中圓滿清淨因地。以此發揮取涅槃果。故知此果具足因中。順流而至。深得生佛平等善根。用此回向。 真根既成。十方眾生。皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。 真根即上位平等善根。此根既成。即於圓證自性時。見一切眾生已成佛道。故能等觀眾生。無二解脫。此真度無度相者也。 即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相回向。 一切眾生平等。則一切法亦自平等。平等之法。無有高下。即離俱非。唯一覺心。內外無著。淨名雲。不著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法相無掛礙。稽首如空無所依。此真如自相。隨在相應耳。 直得所如。十方無礙。名無縛解脫回向。 即離俱泯。則真如體性。圓遍十方。任運大悲。自在成就。 性德圓成。法界量滅。名法界無量回向。 智理無礙。攝盡真如。此德性圓成也。一真法界。無法界量。等如虛空。是為法界無量。華嚴雲。此菩薩所修願行。等法界。如虛空量。盡回與一切眾生。同向一究竟菩提。不唯此位。前後諸位。無非此義。 △六四加行。 阿難。是善男子。儘是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。 此四加行。正與先標干慧之意。互相含攝。蓋以干慧從三漸次之後。已得反流全一。六用不行。十方皎然。如淨琉璃。內懸明月。此即十信心所獲根本真智。以此真智。發真妙用。調和理智。等均定慧。融通體用。至四十一心。然後加行。但曰即以佛覺。用為己心。蓋非此時乃知佛覺之為己心也。良由干慧發明。歷諸方便。雖皆妙圓。然證心偏勝。不覺佛果高懸。至此益信初心。更無二佛。一回親切。比前增徹。今此加行。目為妙圓。乃轉功就位之極。不同別經仍作功用也。 即以佛覺。用為己心。若出未出。猶如鑽火。欲然其木。名為暖地。 本有覺心。久為功勳所掩。至法界量消。性德圓成。初忘下劣。若現不現。然本智內熏。如有煙氣。故立暖地。 又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。 已回佛覺。用作己心。即以己心。履佛覺地。任心所向。無非佛用。然志氣初增。稍涉矜重。似依非依者如童稚初行。頓忘依倚。此心相未盡。所謂微礙者非實有法礙也。喻如山頂。足有所履。故以喻名。 心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。 心佛二同。則佛心雙泯。只此當念。非忘非憶。如忍事人。非懷非出。正喻中道之不可名言也。 數量消滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。 非迷非覺。謂之中道。中道亦非。關棙一轉。大道享衢。全彰日用矣。所謂世第一者如轉輪聖王。已齊天福。未離人間。此亦可想其理行之極。數量即指迷覺中道也。 △七十地。 阿難。是善男子。於大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。 自四加行後。會佛歸己。迷覺中道。二無所目。方於菩提深達源底。故曰覺通如來。不曰通如來覺。此以本自覺心。自然與佛契同。圓徹干慧。實履其地。心眼通明。初得法樂。故云歡喜。此地二空所顯。名為遍行真如。謂遍一切諸有為法。無一法而非二空也。華嚴以此地修檀波羅蜜。以前四十四心一切方便。至此舍盡。任運利生。以悲滿智。正與悉檀相符。非此乃修也。下地例此。 異性入同。同性亦滅。名離垢地。 異性即異生之性。異性本同。以有我法二障。故稱為異。前地已得斷障所顯。是深達同性。今言同性亦滅。益信生佛同體之智。即名為垢。所為法界一真。猶存見隔也。由此二地始斷所知俱生一分。及彼謹犯微細三業。成就性戒。故稱離垢。合戒波羅蜜。 淨極明生。名發光地。 淨極即躡前地離垢。見盡性徹。由內心淨。能發光明。此光明從性淨所得。非從定發也。華嚴配忍波羅蜜。一切忍力。亦由淨極所勝耳。 明極覺滿。名焰慧地。 明極亦躡前地。既發性明。則一切微細現行二障。能障覺心者。一時淨盡。斯覺體圓滿耳。此地證無攝受真如。謂不為現障之所攝取。覺心明淨犀利。為精進度。 一切同異所不能至。名難勝地。 異謂異性。同謂同性。生佛二途。各有所至。此不能至。極難擔荷。故曰難勝。是知不涉二途。得大自在。乃為第一禪波羅蜜。諸疏論皆雲。真俗二諦。極難相應。難合能合。此為難勝。似與經文微戾。蓋謂同異所不能至。非謂同異之所難合。此有差別。不可不味。 無為真如。性淨明露。名現前地。 此於同異所不能至。得無為真如。隨處露現。絕一切轉合回互之想。所謂大智現前也。此地證無染淨真如。若存染淨。則現前不得自在。在五地隨俗利生。巧達五明之後。故所證更自明決耳。 盡真如際。名遠行地。 瑜伽雲。第七名有加行有功用無相住。第八名無加行無功用無相住。二位皆無相住。然七以加行功用之盡所現無相。盡真如邊際。從功極所顯。所有建立。無異如故。現行微細頓盡。遠去下位。故云遠行。 一真如心。名不動地。 加行功用至此已歇。唯一真如常住不變。唯識雲。無分別智。任運相續相用。煩惱不能動故。故云不動。菩薩成就此地。念務皆息。乃至佛心菩提心涅槃心尚不現起。何況起於世間之心。由本願力。諸佛勸發。然後十身相作。得大自在。 發真如用。名善慧地。 前位舍阿黎耶。住真淨如。同於羅漢。斷分段身。出三界道。此乃發真如用。從如起智。具四無礙。作大法師。經雲。以無量善巧智。起四無礙辯。何等為四。所謂法無礙智。義無礙智。詞無礙智。樂說無礙智。以此智故。名為善慧。 阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。 從此已往指干慧以後。此地以前。一切斷證之功。至此方畢。蓋以功畢而得修習之名也。慈陰悲。妙雲智也。悲智圓備。可能陰庇眾生。以此因位之極。將合涅槃果海。如雲遍虛空。覆含無外。更待霖霔。普潤法界矣。法即法身。雲該慈陰。楷定上語。以稱斯位。 △八結等妙二覺。以顯干慧成就。從漸次終於菩提。 如來逆流。如是菩薩。順行而至。覺際入交。名為等覺。 從因入果曰順行。從果入因曰逆流。如來果位已極。念眾生輪轉。示現報化。從真寂界。入生死海。是為逆流。菩薩依如來教。從生死海。髮根本智。歷五位修行。至於等覺。是為順行。順逆皆至覺際。故曰入交。妙覺即佛。佛從此逆。菩薩從此順。故曰等覺。 阿難。從干慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中初干慧地。 是覺即指等覺。謂至此覺乃獲也。八識頌雲。金剛道後異熟空。無明有生住異滅四十品。從斷滅起。至金剛道後。方斷無明生相。故此金剛亦指等覺。謂初干慧至等覺心中。始獲圓滿。前雲未與如來法流水接。蓋自初心發明。猶是眾生佛性。歷五位以至等覺。而後知更無別有耳。 如是重重單復十二。方盡妙覺。成無上道。 等覺者。究竟窮盡微細無明。是有所斷。名有上士。妙覺者。究竟解脫無上佛智。是無所斷。名無上士。如是重重單復十二乃總結上文。從獲干慧。轉溯所歷信住行向加地等妙。如人到家。回憶途路。始知歷盡劬勞。卻似未出門時更為直捷也。單復雲棲雲。位各一位為單。一位具十二位為復。以單重複。以復重單。各盡十二。大乘圓位。一位具一切位。不同藏通。一位不知一位也。是故初心便同究竟。至於妙覺。無逾初心。無上道果。即在眾生現前日用。直未易諦信耳。 是種種地。皆以金剛觀察。如幻十種深喻。奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證。漸次深入。 種種地即指前十二位也。金剛喻定。不但等覺。地地皆具。方能隨位斷證。亦即初干慧心也。此金剛如幻三昧。觀察一切諸法。與所斷證行智。能所皆空。然後於圓定中。用如來圓智。漸次深入。奢摩他翻寂。毗婆舍那翻照。此奢摩他。毗婆舍那。以清淨屍羅清淨聞思所成正見為因。以善清淨心善清淨慧為果。從初心以至空竟。對治微細二障。究竟證得無著無礙一切知見。建立最極清淨法身。十種深喻。謂幻人陽焰水月空華谷響干城夢影像化也。 阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。 自干慧歷信住行向四加行十地。共五十五位。等妙是果。即菩提路也。皆以三增進者由三增進所發初干慧心。故此轉結也。 作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。 此表圓觀。為如來真修。若實有則成階級。實無則成斷滅。二皆邪觀。畢竟圓融行布。行布圓融。斯真法眼矣。 諦觀法界。自凡訖聖。唯一干慧而已。迷此干慧。則流轉四生。窮十二類。種種亂想。更非他物。在亂想中。望干慧地。亦猶干慧望於極果。都如分外。而不知舍亂想必無干慧。亦猶舍干慧必無極果也。遂以亂想為干慧。似有悟迷。及至干慧。回觀亂想。悔不安住。尚若遜其所不及者。然後知迷之未易得也。迷中之悟。如值木盲龜。悟中之迷。似勞形避影。極果亦然。未至極果。則干慧為因。以果示因。只在目前。以因望果。徒紆心外。淬如幻之劍鋒。斬干城之六賊。投水中之月影。合鏡里之空明。豈知月本在天。空非觀鏡。唯瞪目而弗休。始回頭而恨晚。明知其故。未免有時。此干慧所為至等覺而始信其無他謬巧也。以亂想為干慧。祇貴自知。以干慧為覺心。亦須親到。歷三增進。豈假問人。及四加行。誰為佛覺。終是性慧內熏。力窮自見。雖地上之順流可至。極金剛而干慧始圓。逆究竟於初心。證佛心於群妄。眾生成佛。唯佛乃知。佛即眾生。眾生不覺。識此而後可無邪觀矣。 上六示修證始終位置竟。 △七結經名。 爾時文殊師利法王子。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及眾生。云何奉持。 文殊於本經。此為四出。初持咒往護。次問二種發明。次敕選根。今結經目。此經重根本大智。一切眾生。循根攬塵。由迷本智。是生顛倒。轉識成智。最為直捷。涅槃雲。有煩惱則無智慧。有智慧則無煩惱。非以智破煩惱。煩惱即智。為示深義。故須始終歸本文殊也。 佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印。十方如來。清淨海眼。 如來藏性。本不可見。性相無二。故稱佛頂。悉怛多般怛囉。出生十方一切諸佛。此即如來無上寶印。十方如來於此具大法眼。清淨無為。體用兼備。首標此義。 亦名救護親因。度脫阿難及此會中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。 此約悲度立名也。救護親因前文雲。如來行此咒心。能於十方攝受親因。令諸小乘聞秘密藏不生驚怖是也。菩提心謂真智。遍知海即涅槃真理。以智入理。斯為究竟。 亦名如來密因修證了義。 因即本修因地。本修因地。不生不滅。本覺秘密。非聲聞緣覺之所能知。順性起修。不落階級。是為了義。非不了義。此約人法立名也。 亦名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。 性體含容法界曰大。楷定凡聖。一路涅槃。即法華所謂唯有一乘。更無二三。曰方。由體表用。權實圓融。大小均齊。曰廣。蓮華華果同具。喻佛性涅槃。因果相徹。純一鮮白。如華開敷。曰妙。隨處稱尊。曰王。出生十方一切如來。曰母。首楞嚴是大總持。曰陀羅尼咒。此約法體用得名也。 亦名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。 此約密言。名灌頂章句。有受持者。如來以智水灌其心頂。亦如輪王受職。菩薩萬行。於此出生。歸於究竟堅固。一切如來。一切菩薩。同入毗盧自性覺海。會因於果。此以果得名也。此經獨重根本大智。於修證門。皆寓圓攝。故如來特敕奉持。當為弘廣菩薩傳教弘通。同於雜華。亦可一證。 △八聞法增進。 說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛囉義。兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進聖位增上妙理。心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩惱。 密印即指此般怛囉。為十方如來密印。了義即指上文顯示開悟修證。皆為直指了義。禪那中道妙智。謂獲此智。圓入真理。一切心慮。皆得凝寂。此妙智所得斷證之驗。故曰斷除修心六品微細煩惱。長慶雲。約四果地地別斷。故初果身中斷欲界一地九品中前六品惑。證第二果。二果身中斷下三品。證第三果。三果身中斷上二界七十二品。即得阿羅漢。今阿難證二果。故斷六品也。理雖頓悟。位由漸證。故圓修亦准小乘相配。 上三廣垂修范竟。 △四細別業果精剔魔外。分九。初問六道生起本有妄習。 即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音無遮。善開眾生微細沈惑。令我今日身心快然。得大饒益。世尊。若此妙明真淨妙心本來遍圓。如是乃至大地草木蠕動含靈。本元真如。即是如來成佛真體。佛體真實。云何復有地獄餓鬼畜生修羅人天等道。世尊。此道為複本來自有。為是眾生妄習生起。 開微細惑即指前所斷六品煩惱也。若此以下蓋先原妙心遍圓。後會萬法皆真。以起不應復有三途六道。總出為複本來自有為復妄習生起之疑。不知妄見即有。妄滅即無。不可以即無疑於即有。亦不可以即有礙於即無。此為圓義。始於悟修兩無所誤也。 △二問撥無永陷同分各私。 世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫慾。妄言行淫非殺非偷。無有業報。發是語已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然。墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄。為有定處。為復自然。彼彼發業。各各私受。惟垂大慈。開發童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。 問意總在為有定處為復自然也。彼彼發業各各私受蓋疑自然。應無定處。故下文雲。不斷三業。各各有私。因各各私。眾私同分。非無定處。即答此意。寶蓮香未詳所出。交光雲。寶蓮香尼所犯有三。一犯淫。二謗戒。三誤人。漸至極重。故墮阿鼻。琉璃王經雲。初迦羅衛國。有舍夷貴姓五百長者。為世尊造講堂。誓曰。沙門梵志。乃至群黎。不得先佛妄升此堂。舍衛太子琉璃。與梵志子好苦。定省外氏。見堂高廣。頓止其上。貴姓罵曰。此婢生物。敢於中坐。催逐令出。太子語好苦。釋種辱我至此。我紹位。汝當告我。後即位。好苦來告。集兵伐迦羅國。殺舍夷人三億。佛言。卻後七日。當入地獄。涅槃經雲。佛言。善星比丘。雖復讀十二部經。壞欲界結縛。得四禪。乃至不解一偈一句之義。親近惡友。退失四禪。退禪定已。生惡邪見。作如是說。無佛無法。無有涅槃。如來雖復為我說法。而我真實謂無因果。今者近在尼連禪河。如來即與迦葉往善星所。善星遙見佛來。即生惡邪之心。以噁心故。生身陷入阿鼻地獄。 △三示眾生內分外分。分四。初總標。 佛告阿難。快哉此問。令諸眾生。不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。 邪見指寶蓮善星撥無因果。琉璃見佛講堂。敢於先登。聞言不悔。反更生瞋。即一闡提。亦為邪見。 阿難。一切眾生。實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。 真性本淨。由妄見起惑。因惑造業。遂有妄習。惑業為因。故為內分。反此則為外分。下文自詳。 △二內分。 阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。是故眾生心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心發愛涎。舉體光潤。心著行淫。男女二根。自然流液。阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不升。自然從墜。此名內分。 眾生從無明妄見。結為我體。便有違順。順我生愛。損愛生瞋。是瞋亦由於愛。故愛為情本。以此名為內分。謂眾生分內所有也。情根凝重。理必從墜。水亦流下。即事可明。情愛不斷似流。牽滯自縛如結。 △三外分。 阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不休。能生勝氣。是故眾生心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盼雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沈。自然超越。此名外分。 眾生執我。動念隨情。此不隨情。外生渴仰。故曰外分。想必從理。對情實而謂之虛。氣以理勝。故生勝氣。輕清雄毅飛舉冥現輕身。皆想虛氣勝之驗。 △四別情想轉重。分八。初純想。 阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未舍暖觸。一生善惡。俱時頓現。死逆生順。二習相交。 眾生執我。謂是我心我體。此平日所習。故生為順。死為變。謂反其所習。故曰變流也。未舍暖觸即現陰之末。中後陰之初。二習者前識為故習。後識為新習。正當此時。現生所作之善惡。與後生所感之升沈。瞥爾現前。如所夢覺。見夢中事。 純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與淨願。自然心開見十方佛。一切淨土。隨願往生。 純想生天。此為常途。今開純想兼有福慧願生佛國者。須知雖兼福慧。未有願力。亦未遂生佛國。眾生以業生。菩薩以願生。則願亦不可少耳。 △二情少想多。 情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王。飛行夜叉。地行羅剎。游於四天。所去無礙。其中若有善願善心。護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神咒。隨持咒者。或護禪定。保綏法忍。是等親住如來座下。 情少想多。飛舉不遠。此但通舉。其間一二三四。應有差等。別開善願善心。則不在此中多寡較耳。 △三情想均等。 情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。 明聰幽鈍。各就情想中分。如同是一想。此以事勝。彼以理勝。則入理之明。必資聰慧。同是一情。此耽恩愛。彼專陰險。則險詐之幽。必感昏鈍。 △四情多想少。 情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。 毛群羽族。同是六情。所謂輕重者。亦即六中較量。如上情想均等之中。亦各有聰明昏鈍之別也。 △五七情三想。 七情三想。沉下水輪。生於火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。 沉下水輪生於火際謂水輪之下。有火輪際。近在地獄。此類屬閻羅所領。受火氣而生。身依火中。為火燒然。縱得水飲。亦化為火。故為水害。 △六九情一想。 九情一想。下洞火輪。身入風火。二交過地。輕生有間重生無間二種地獄。 風火二交。乃第七熱獄。此無間。對有間說。受苦稍重。非下阿鼻也。 △七純情兼謗等。 純情即沉入阿鼻獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。 此在阿鼻常途中。別開謗法犯禁妄說濫施四種。別寄十方。不局一方者。劫數成壞各別。極長久難出耳。 △八結同分各私。 循造惡業。雖則自招。眾同分中。兼有元地。 造各自私。受當同分。此答報有定處。元地即定處也。 情想皆心。何名內外。若以情為眾生分內。想必勉然。世間一切善行。不由本心。因既不真。果何能致。曰。此由眾生妄見有我。從妄見我。見有我心。見有我身。循妄身心。一念一行。無非為己。故眾生造惡。是為真惡。眾生造善。未為真善。蓋謂惡必狥私。隨順妄我。是故為真。善乃從公。無與於己。易鄰於偽。世間聖賢若不由發明本性。得本真心。從本真心。出生善業。觀其所由。未易窮詰。故有勉力進修。稍涉身名。猶為巧順妄我之所變現。何以故。真性無我。若發明者。依性起用。所有及人之事。徹見一體。更無近名之意。故知眾生情為真情。由妄我生。皆順我故。想因慕善。皆損我故。若能以損我之想。反順我之情。增一分損。即減一分順。損我之想愈明。則順我之情益劣。始由勉強。循至自然。以此而望於順性之業。本源雖別。功用恰齊。此純想諸天所為光耀無極也。福極慧生。或得心開。見十方佛。或遇善友。方便悟明。則又循想發真。誰復雲偽矣。 上三示眾生內分外分竟。 △四示十習因六交報。分六。初總標。 阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。 此等承上情想多少之別。皆眾生自業所感。非於心外實有報地也。十習六交乃就惡業。以示總別。 △二正示十習因。分十。初淫習。 云何十因。 苦系生於惑業。目之為因。因極於十。以盡惡果。十因唯淫是身業。余皆意口也。 阿難。一者淫習交接。發於相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。於中發動。如人以手自相摩觸。暖相現前。 此以根境相摩。為發業之因。交接即指根境也。研磨成火。動於心。應於體。喻以自手。但取暖相易見耳。 二習相然。故有鐵床銅柱諸事。 即以二習相然。得作受必然之理。銅鐵所觸之身為根。身所受觸之銅鐵為境。根境無二。因果宛然。 是故十方一切如來。色目行淫。同名慾火。菩薩見欲。如避火坑。 色目者因色名目。因目名色。故曰色目行淫。同名慾火。當知如來根境。無根境相。下皆例此。菩薩深知欲因。又為行人持示遠離之鑑。 △二貪習。 二者貪習交計。發於相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅冰於中凍冽。如人以口吸縮風氣。有冷觸生。二習相陵。故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰等事。是故十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。 淫於貪中別開。以示最重。故此貪專指財物也。計謂計較。計較馳求。有吸取前境之義。堅執此心。如水成冰。揆因知果。乃有八寒地獄。二習相陵。總非他事。 △三慢習。 三者慢習交陵。發於相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波。積波為水。如人口舌自相綿味。因而水發。二習相鼓。故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。是故十方一切如來。色目我慢。名飲痴水。菩薩見慢。如避巨溺。 陵欺侮也。發於恃心。如恃勢恃名。皆有馳騁騰躍之狀。此即血河等之所感召也。本文喻如口舌綿味。乃高舉自得。遂成流漫。不可不警矣。 △四瞋習。 四者瞋習交沖。發於相忤。忤結不息。心熱發火。鑄氣為金。如是故有刀山鐵橛劍樹劍輪斧鉞槍鋸。如人銜冤。殺氣飛動。二習相擊。故有宮割斬斫剉刺槌擊諸事。是故十方一切如來。色目瞋恚。名利刀劍。菩薩見瞋。如避誅戮。 因在忤結。結心成金。內外二習。交相感發。本所自作。還教自受矣。 △五詐習。 五者詐習交誘。發於相調。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長。二習相延。故有杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來。色目奸偽。同名讒賊。菩薩見詐。如畏豺狼。 交誘有調弄牽制之力。故其所受。皆其所施也。如水浸田。草木生長。亦形容其行詐諂挾。用心滋蔓。眾生之情。備極於此。 △六誑習。 六者誑習交欺。發於相罔。誣罔不止。飛心造奸。如是故有塵土屎尿穢污不淨。如塵隨風。各無所見。二習相加。故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑。如踐蛇虺。 誑屬於罔。誣罔之心。多諸雜糅。變幻漂沈。如水風盪。此沒溺飛墜之所感致也。飛心隨風。備悉其態。各無所見。則罔人自罔。正在不覺耳。 △七怨習。 七者怨習交嫌。發於銜恨。如是故有飛石投礰匣貯車檻瓮盛囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。二習相吞。故有投擲擒捉擊射拋撮諸事。是故十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨。如飲鴆酒。 冤成銜恨。則一切陰險。無所不備。其禍必極于飛石檻車等事。投擲擒捉。皆其所欲致於人者。反在目前。眾生於此。當無自悔耶。違害鬼。常伺取人。鴆鳥名。其毛羽劃酒。皆能殺人。 △八見習。 八者見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業。發於違拒。出生相反。如是故有王使主吏證執文籍。如行路人。來往相見。二習相交。故有勘問權詐考訊推鞫察訪披究照明善惡童子手執文簿辭辯諸有。是故十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執。如臨毒壑。 見惡見。惡見有五。一身見。執我我所。二邊見。執常執斷。三邪見。邪悟錯解。撥無因果。四見取。謂一切諸見。非因計因。非果計果。執為最勝。能斷智慧。五戒取。執自戒定。或邪戒定。謂為最勝。凡此諸見。是己非彼。故曰違拒相反。乃有一切勘問考訊諸感。 △九枉習。 九者枉習交加。發於誣謗。如是故有合山合石碾磑耕磨。如讒賊人。逼枉良善。二習相排。故有押捺捶按蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹靂。 誣謗為枉。謂本無之事。比之讒賊逼枉良善也。合山合石諸境。皆枉逼之所感現。一切押捺。則見諸事矣。蹙漉謂榨淋出血也。衡度如迫窄孔中衡度其身也。讒虎讒能傷人。慘於虎也。 △十訟習。 十者訟習交誼。發於藏覆。如是故有鑒見照燭。如於日中。不能藏影。二習相陳。故有惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山。履於巨海。 訟習本於覆藏。然己心不昧。必生疑悔。本具鑒見照燭之用。故有惡友業鏡之果。不敢自發。名為陰賊。戴山履海。適足自壓耳。 上二正示十習因竟。 △三總舉六報。 云何六報。阿難。一切眾生。六識造業。所招惡報。從六根出。 業本識造。初從六根出。還從六根受。故曰報。一根所造。六根同受。此造彼受。彼造此受。故曰交也。業並由心。報多約色。然色之所受。心豈不知。又現生之色。與後生異。要為識變。故知全色皆心也。 △四正示六報。分六。初見報。 云何惡報從六根出。一者見報。招引惡果。此見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識。飛墜乘煙。入無間獄。發明二相。一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。如是見火。燒聽。能為鑊湯洋銅。燒息。能為黑煙紫?。燒味。能為焦丸鐵糜。燒觸。能為熱灰罏炭。燒心。能生星火迸灑。煽鼓空界。 業皆由識。從眼所引。便為見業。故感臨終見火。以眼取色為因。即眼見猛火為報。由眼招報。遍於五根。亦猶一根返源。六根清淨。悟迷真妄。當無二轍耳。明暗皆屬見境。見業已滿。盡見境界。無非苦系。由是燒聽。燒息。燒味。燒觸。燒心。始由一根所造。五根同受妄樂。今由一根招報。五根同受妄苦。苦樂皆妄。要無所逃也。 △二聞報。 二者聞報。招引惡果。此聞業交。則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流。入無間獄。發明二相。一者開聽。聽種種鬧。精神愗亂。二者閉聽。寂無所聞。幽魄沉沒。如是聞波。注聞。則能為責為詰。注見。則能為雷為吼。為惡毒氣。注息。則能為雨為霧。灑諸毒蟲。周滿身體。注味。則能為膿為血。種種雜穢。注觸。則能為畜為鬼。為糞為尿。注意。則能為電為雹。摧碎心魄。 波濤聲之最浩淼者。故聞報所招。先見沒溺。溫陵曰。觀聽旋復。則水不能溺。依之造業。能感波濤。亦一巧合也。雷吼毒氣。皆非見境。亦懼眼周慞之態。不可過泥也。雨霧毒蟲。乃聞波蒸變。皆有惡氣。與鼻相應。畜鬼陰類。與電雹雷雨。悉晦冥波盪之象。聞業所感。不出斯類。 △三嗅報。 三者嗅報。招引惡果。此嗅業交。則臨終時。先見毒氣充塞遠近。亡者神識。從地湧出。入無間獄。發明二相。一者通聞。被諸惡氣。熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕於地。如是嗅氣。沖息。則能為質為履。沖見。則能為火為炬。沖聽。則能為沒為溺。為洋為沸。沖味。則能為餒為爽。沖觸。則能為綻為爛。為大肉山。有百千眼。無量?食。沖思。則能為灰為瘴。為飛砂礰。擊碎身體。 從地湧出。氣自下升上故。質礙也。履通也。即上通聞塞聞二相。見屬火。則沖為火炬。聞屬水。則沖為沒溺。味隨氣變。則為餒為爽。體受氣熏。則為綻為爛。思因氣蔽。則為灰瘴。為飛沙。總之一根感報。則五根擾亂。隨類各現。 △四味報。 四者味報。招引惡果。此味業交。則臨終時。先見鐵網猛?熾烈。周覆世界。亡者神識。下透桂網。倒懸其頭。入無間獄。發明二相。一者吸氣。結成寒冰。凍裂身肉。二者吐氣。飛為猛火。焦爛骨髓。如是嘗味。歷嘗。則能為承為忍。歷見。則能為然金石。歷聽。則能為利兵刃。歷息。則能為大鐵籠。彌覆國土。歷觸。則能為弓為箭。為弩為射。歷思。則能為飛熱鐵。從空雨下。 貪味。則羅網燒捕一切羽毛鱗甲。皆如其因施。以為果受。毫髮不爽。承領也。忍受也。物之所忍受於我者。今皆領之。遍歷諸根。無非貪味取物之事。報何巧歟。 △五觸報。 五者觸報。招引惡果。此觸業交。則臨終時。先見大山。四面來合。無復出路。亡者神識。見大鐵城。火蛇火狗。虎狼師子。牛頭獄卒。馬頭羅剎。手執槍槊。驅入城門。向無間獄。發明二相。一者合觸。合山逼體。骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身。心肝屠裂。如是合觸。歷觸。則能為道為觀。為廳為案。歷見。則能為燒為爇。歷聽。則能為撞為擊。為剚為射。歷息。則能為括為袋。為考為縛。歷嘗。則能為耕為鉗。為斬為截。歷思。則能為墜為飛。為煎為炙。 觸有離合二相。合則觸合逼體。離則觸離分身。道所趨獄路。觀獄王門闕。與廳與案。皆為治罪處也。余約文可解。智論雲。此觸是生結之大因。系縛心之根本。何以故。餘四情各當其分。此則遍滿身識。生處廣故。多生染著。以其難捨。故多作重罪。若墮地獄。一名寒冰。二名炎火。此二部中。皆以身觸受罪。苦毒萬端。此觸名為大黑暗處。危難之險道也。 △六思報。 六者思報。招引惡果。此思業交。則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神識。被吹上空。旋落乘風。墮無間獄。發明二相。一者不覺。迷極則荒。奔走不息。二者不迷。覺知則苦。無量煎燒。痛深難忍。如是邪思。結思。則能為方為所。結見。則能為鑑為證。結聽。則能為大合石。為冰為霜。為土為霧。結息。則能為大火車。火船火檻。結嘗。則能為大叫喚。為悔為泣。結觸。則能為大為小。為一日中萬生萬死。為偃為仰。 意思生滅。因身壞而見國土傾圮。又意思悠忽如風。舍暖觸時。業風吹盪。意思先覺。不覺則荒莽無據。覺則眾苦交攻。眾生不識自心。隨意思流轉。業識茫茫。未有果報。且無自主。況當報至耶。方所受罪處也。溫陵雲。結聽則為大合等。水土交感也。車船檻乃息氣乘亂思所變也。嘗即舌根。聲所自發也。大小以下皆言其身。乃亂思見於觸業。極其幻出耳。 上四正示六報竟。 △五結因報全缺。再答別造同分。 阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。 觀迷妄所造一句。盡諸因報。俱非實有。迷自本心。妄見前境。起惑造業。猶如夢中。當下自知。如夢而覺。所有現前。真如殘質耳。 若諸眾生。惡業同造。入阿鼻獄。受無量苦。經無量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。 十因六報。兼根兼境。謂之同造。此阿鼻苦與劫數。皆稱無量。故與無間別也。各造者時固不同。因亦有間。雖兼根境。在八無間。苦劫俱減。 身口意三。作殺盜淫。是人則入十八地獄。三業不兼。中間或為一殺一盜。是人則入三十六地獄。見見一根。單犯一業。是人則入一百八地獄。 身口意。則三業悉全。殺盜淫。則身業俱犯。以此而入十八地獄。則知三業不兼。身業唯二。應入三十六獄。若現見一根。是為身口意之一。單犯一業。是為殺盜淫之一。當入一百八獄。 由是眾生別作別造。於世界中入同分地。妄想發生。非本來有。 別作別造者各各有私也。入同分地者眾私同分也。此正結答為復自然為有定處。即前文雲眾同分中兼有元地也。又曰。妄想發生。非本來有。故知眾私若有。同分儼然。如在夢中。覺何所有。決定決定。眨眼從頭矣。 △六示余報。分十一。初總標鬼報。 複次阿難。是諸眾生。非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。諸餘雜業。歷劫燒然。後還罪畢。受諸鬼形。 此言餘業。舉三極重。以例其餘。皆於地獄受罪既畢。復受鬼身。以盡余報。非破律儀者破而又非。言無律儀也。菩薩般若。如來涅槃。皆眾生慧命。一犯一毀。故為極重。 △二十種鬼類。 若於本因。貪物為罪。是人罪畢。遇物成形。名為怪鬼。貪色為罪。是人罪畢。遇風成形。名為魃鬼。貪惑為罪。是人罪畢。遇畜成形。名為魅鬼。貪恨為罪。是人罪畢。遇蟲成形。名蠱毒鬼。貪憶為罪。是人罪畢。遇衰成形。名為厲鬼。貪慠為罪。是人罪畢。遇氣成形。名為餓鬼。貪罔為罪。是人罪畢。遇幽為形。名為魘鬼。貪明為罪。是人罪畢。遇精為形。名魍魎鬼。貪成為罪。是人罪畢。遇明為形。名役使鬼。貪黨為罪。是人罪畢。遇人為形。名傳送鬼。 於物生貪。故余報鬼趣。仍托於物。凡一切依草附水以為妖怪。是其種類。牝牡相誘謂之風。淫習之餘。故遇風成形。魃女鬼。亦曰女妖。此感淫佚而受也。惑即詐因。憑虛惑正。如狐狸能現美男女。此媚惑之鬼。故名曰魅。恨為怨因。怨恨之餘。仍為蠱毒。故凡毒蠱。皆鬼所託。懷瞋不已。積抱成憶。乘人衰運。入身為疾。謂之癘鬼。高舉陵人。托氣為質。中無所有。常自飢餓。此慢余報也。誑罔虛矯。以欺無識。為心幽隱。故遇幽成魘。魘惑寐者也。執見明悟。外道異解。與正相拒。其餘報能假日月光華。山川靈氣。以自成形。名為魍魎。成枉因。押枉成證。其餘報必憑明顯。以供役使。名役使鬼。如靈廟使者之屬。引黨自覆。如鬼附人。今巫祝為鬼所憑。傳送吉凶。此訟余報也。 △三結鬼報。 阿難。是人皆以純情墜落。業火燒乾。上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提。則妙圓明。本無所有。 此結十因余報。而曰若悟菩提。則妙圓明。本無所有。須知妙性圓明。現在地獄三塗。常無間歇。所謂佛性流轉五道也。菩薩隨類現身。皆為此故。是安知無善根眾生。在極苦中。當下發明者。況人而可自棄耶。情報既盡。故云業火燒乾。 △四總標畜報。 複次阿難。鬼業既盡。則情與想二俱成空。方於世間與元負人怨對相值。身為畜生。酬其宿債。 此想皆情所攝。非上情墜想升之想也。既雲情想俱空。則畜生單為償負。然余習增上。亦各隨類。下文自詳。 △五十種畜類。 物怪之鬼。物銷報盡。生於世間。多為梟類。風魃之鬼。風銷報盡。生於世間。多為咎徴一切異類。畜魅之鬼。畜死報盡。生於世間。多為狐類。蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生於世間。多為毒類。衰厲之鬼。衰窮報盡。生於世間。多為蛔類。受氣之鬼。氣銷報盡。生於世間。多為食類。綿幽之鬼。幽銷報盡。生於世間。多為服類。和精之鬼。和銷報盡。生於世間。多為應類。明靈之鬼。明滅報盡。生於世間。多為休徴一切諸類。依人之鬼。人亡報盡。生於世間。多為循類。 附物為怪鬼。抱塊作梟倫。此貪物余習。咎徴如群鼠眾雀。兆為荒儉。商羊水災。鶴舞旱應。詐為魅惑。餘生狐身。前鬼附畜。此竟作畜也。毒類蚖蝮蛇蠍。蛔類即蛔蟯。前厲鬼乘衰。此蛔蟯附腹。食類即一切生命。可作飲食。昔為鬼餓。今供人飽。服類今蠶絲獸毛。皆堪服用。應類如社燕賓鴻。皆應時至。此見習精耀之所感。在鬼托明。在畜休徴。即麟鳳之屬。為人兆祥。非彼能致也。依人為鬼。畜仍依人。如世貓犬。凡此畜類。雖償夙負。悉是余習。故各以類感也。 △六結畜報。 阿難。是等皆以業火乾枯。酬其宿債。旁為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提。則此妄緣。本無所有。 上結鬼趣雲。則妙圓明。本無所有。此結畜報。又雲則此妄緣。本無所有。是知妙性不染。虛妄元無。再三提命。所應自返耳。 △七帶牒前問重示。 如汝所言。寶蓮香等。及琉璃王。善星比丘。如是惡業。本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招。還自來受。菩提心中。皆為浮虛妄想凝結。 菩提心中。本無一切業果。故自菩提心觀此業系。虛無實事。然以眾生妄想凝結。現在迷中。不可言無。所謂無我無作無受者。所作之業亦不亡。心悟業空。境界自別。不可同日語矣。 △八酬剩還徴。 複次阿難。從是畜生。酬償先債。若彼酬者。分越所酬。此等眾生。還復為人。反徴其剩。如彼有力。兼有福德。則於人中不舍人身。酬還彼力。若無福者。還為畜生。償彼余直。 分越所酬謂所酬之債。余於所負。此或受負之人。誅求過甚。則此畜生還復為人。以徴所余。如羊死為人。人死為羊也。有力謂有能不失人身之力。如宿世護法。受不殺戒。皆為長壽之因。福德亦夙世所作一切三寶福德。此生未盡。故現世酬還。無俟後生。例知富貴之人。偶為人負。當作此想。便無酬上起負耳。 △九償報相尋。 阿難。當知若用錢物。或役其力。償足自停。如於中間。殺彼身命。或食其肉。如是乃至經微塵劫。相食相誅。猶如轉輪。互為高下。無有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寢。 此言財物力使。酬足即憩。若殺身命。抱恨無窮。今世所酬之畜。即後生徴負之人。徴復成負。負復為徴。無有了日。除是當人悟本自性。得真三昧。則業惑兩空。不則值佛出世。各得解脫。乃可休息。殺戒當嚴。同於淫慾。不可不銘。 △十人道余感。 汝今應知。彼梟倫者。酬足復形。生人道中。參合頑類。彼咎徴者。酬足復形。生人道中。參合異類。彼狐倫者。酬足復形。生人道中。參於庸類。彼毒倫者。酬足復形。生人道中。參合很類。彼蛔倫者。酬足復形。生人道中。參合微類。彼食倫者。酬足復形。生人道中。參合柔類。彼服倫者。酬足復形。生人道中。參合勞類。彼應倫者。酬足復形。生人道中。參於文類。彼休徴者。酬足復形。生人道中。參合明類。彼諸循倫。酬足復形。生人道中。參於達類。 人道為五戒正因。今以畜生復形。故云參合。因貪物墮者。在鬼附物為怪。在畜抱塊為梟。復人為頑。故知心附物則不靈也。貪慾所迷。為魃為咎。得復人身。成於異類。不可與語。淫之能銷鑠人性靈如此。狐為媚惑。喪失廉恥。近於昏庸。雖復為人。愚昧彌甚。毒倫元鬼為蠱。在人為狠。習性難易。隔世猶在。蛔伏人腹。心志微劣。人之寒賤。良有宿因。食倫歷刀砧之餘。柔性不振。在人猶爾。服用多出皮毛。牛馬余習。勞累見於人身。應類有知時之識。明類有世辯之聰。循類通禍福之故。世智辯聰。八難之一。人之負才喆者。非出性慧。反足障道。其宿感固自有由也。 △十一結餘感。 阿難。是等皆以宿債畢酬。復形人道。皆無始來業計顛倒。相生相殺。不遇如來。不聞正法。於塵勞中。法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。 再結十因六報。皆由眾生顛倒。雖宿債暫酬。而相生相殺。終無窮盡。唯有遇佛聞法。見性為道。天上天下。更無可了輪轉者。眾生懵然。為可憐愍。 上四示十習因六交報竟。 △五別修妄成。分三。初總標。 阿難。復有從人不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。游于山林人不及處。有十種仙。 正覺即本元自性真覺。三摩地即自性三昧。舍此皆為邪見別修也。妄念謂五蘊身中我體。以此為性。存想攝身。依于山林人不到處。功畢成仙。略有十種。下文各詳。 △二別成十種仙。 阿難。彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。 搗合眾藥。而成膏餌。餌屬凝滯。但可固形長年。不能輕舉。故為地行。 堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。 草木多能永年。但須久服。方得成功。比餌較輕。故得飛行。 堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。 金石如養煉丹砂。九轉大還。自此以上。皆外憑藥力。 堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。 動止謂引導精氣。如熊經鳥伸之法。自此以下。皆取足於身也。 堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。 津液即服津之法。津化而汗液自斂。膚[勝-力+天]凝密。此以陰潤銷融邪火。而真火自足。故曰潤德。 堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。 精色即吸采日精月華。及雲霞霧露之屬。此雖藉外。亦有內符之法。不則成風邪之疾。通謂與陰陽之氣相通也。 堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙。 此以符咒愈疾解厄。道家亦重弘濟累功之事。兼攝靜持。亦斂神聚精之理。故名奉成法。而實資內力。故謂之術。以其及物。亦名為道。 堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。 此以澄寂心念。不雜異想。乃抱一守靜之常。道家亦謂見性。如朗日晴空。而不知其同是思憶也。 堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。 交遘謂水火交遘。所造四大。唯水火相濟。則地風從之。此從坎位起火。直透上關。化而為水。以會於離。循此感應環運。自能化血成精。化精成氣。至謂男女媾精。又道家之魔說矣。 堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。 人之一身。有主則變。無主則化。有變無化。則滯於形骸。有化無變。則日就銷殞。於此覺悟。則絕地而行。時節若到。自能隱顯隨意。遠近無跡。唯此一類。與前第八。為道家正傳。余皆岐路耳。 △三結仙道。 阿難。是等皆於人中煉心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山。或大海島。絕於人境。斯亦輪迴。妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。 總結仙道。責非正修也。凡此十種。不出妄念。背正知見。以此用心。窮極一生。十不一成。成亦僅延年歲。縱得神變。亦為妄力所持。力盡淪墜。不如一日修無漏業。即未成就。已植正因。終不虛棄。又五戒十善。徑得天身。以天視仙。如王與民。天且易盡。而況仙乎。心本無生。始背覺心。趨於生門。其間自有必然之理。得其肯綮。不勞功用。然生則必滅。無生則無滅。別者揀非正修也。 上五別修妄成竟。 △六諸天差別。分四。初欲界。分七。初四王天。 阿難。諸世間人。不求常住。未能舍諸妻妾恩愛。於邪淫中。心不流逸。澄鎣生明。命終之後。鄰於日月。如是一類。名四天王天。 六欲皆以十善全缺粗細而為差等。此經不說十善。但舉淫斷。以准余善。非單一善也。妻妾之外。皆名邪淫。心有所限。即不流逸。由不流逸。故言澄鎣。此亦明理寡慾之儔。以此明鄰日月。故生四天。性覺常住。不求常住。即不修正覺也。 △二忉利天。 於己妻房。淫愛微薄。於淨居時。不得全味。命終之後。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。 淫愛微薄。即無全味。此於世心。更較超越。故生忉利。忉利翻三十三。此天在須彌山頂。四角有三十二天圍繞。帝釋為主。以上二天。皆依須彌。名地居天。離地八萬四千由旬。 △三須?摩天。 逢欲暫交。去無思憶。於人間世。動少靜多。命終之後。於虛空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等。自有光明。如是一類。名須?摩天。 逢暫去無。可知不逢欲境念必不生。即此類余。情想俱薄。故動少靜多。便有空居之應。眾生欲心濃厚。遂多滯礙。反此則虛豁朗住。固可比量而知耳。?摩此雲時分。以蓮華開合為晝夜。 △四兜率陀天。 一切時靜。有應觸來。未能違戾。命終之後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞。三災不及。如是一類。名兜率陀天。 兜率陀此雲喜足。後身菩薩。於彼教化。多修喜足之行。得少意悅為喜。更不求余為足也。應觸未違。此但隨順。故知一切時靜也。精微約天而言。此天一生補處菩薩所居。發弘誓願。得生彼處。以菩薩無漏力故。三災不及。此指內院。今經約勝。 △五樂變化天。 我無欲心。應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。命終之後。生越化地。如是一類。名樂變化天。 無欲應彼。同於兜率。在境無味。更過於是。橫陳應欲時境也。瑜伽雲。由彼諸天。為自己故。化為欲塵。非為他故。唯自變化。變謂轉變。變粗為妙。化謂化現。無而忽有。 △六他化自在天。 無世間心。同世行事。於行事交。瞭然超越。命終之後。遍能出超化無化境。如是一類。名他化自在天。 諸樂欲境。不勞自化。現在受用。故云他化也。前但無味。此已超越。自住心與不住心之別。化指樂化。無化指前四天。 △七結欲界。 阿難。如是六天。形雖出動。心跡尚交。自此以還。名為欲界。 人界於欲。未接已接。身心搖動。天隨境到。心止於境。故云出動。心跡尚交。且非絕無也。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第八 音釋 薤 (音械)。 鎣 (滎去聲磨飾也)。 棙 (音利機棙也)。 淬 (音翠堅刀刃也)。 撾 (同擿馬棰)。 虺 (音毀蛇屬)。 礰 (音力石聲)。 鴆 (沈去聲毒鳥)。 鞠 (音菊詰也)。 碾磑 (碾同輾磑開上聲碎物之器)。 蹙 (音促縮也)。 榨 (音詐壓物器)。 愗 (音茂愚貌)。 ? (咎入聲齧也)。 槊 (音朔矛屬)。 剚 (音恣插刃也)。 眨 (音札動也)。 魃 (音拔)。 魘 (音謁)。 憩 (音器息也)。