楞嚴經直解 · 首楞嚴經直解略敘

先定時味 將解此經長水以十門分別其指遠而義周初學未易能通也今所不敘特以時味之濫千載未明茲略出所自質諸大方耳昔長水璇師指謂匿王琉璃事非一時耶輸持地記自法華故判此經在法華後涅槃前孤山吳興意同長水溫陵環師指謂法王說法有條不紊初說一乘頓教以立本即華嚴也次說三乘漸教以逗機即阿含方等般若也後說一乘圓教以顯實即法華也楞嚴即般若法華之中今時妙峰覺法師按天台玄文出楞嚴百問往破諸說則長水溫陵諸師似難逃乎照膽鏡矣詳夫百問之意定屬方等而方等收經古有通軌百問不明示者欲人因問討尋自得其緒耳昔神智柏庭二師亦以此經判歸方等良以世尊一代時教通依五時五味收之然此時味之說出自華嚴涅槃二經天台因時立義列為五時曰華嚴曰阿含曰方等曰般若曰法華此五時中方等以彈偏斥小嘆大褒圓為義然此經中處處彈訶不亦方等乎而諸師稍見經文前後便批判不定而獨不知此五時之中有通有別通則通其初後別則別在方等互遍之義詳出法華玄文又四明光明玄記雲以凡判教有前後分前分有次後分不定後雖不定須攝歸前今經互相指處是後分不定意七徴八辯三科等文是前分有次意收通歸別攝後歸前有例可考諒非臆說當知此經是方等中圓教所攝而人不知徒指前後此何據哉灼然時歸方等味定生酥決判此經必安所自若夫指畫未詳區分未悉幸諸達者浚其流而洪其源可也嗟乎此經來我震旦最?故一家之判無聞千載之訛不已茲者略陳管見明經之士試為評之。 次明綱要 遵古道安法師凡釋經大分分三一序分二正宗三流通今經序與流通可知而其正宗自為五分一理分二行分三證分四結經名五緒餘大略當機由所示理而解由解而行由行而證一經綱要在理行證三而已是故阿難所問有三要焉一者經雲阿難自恨一向多聞未全道力殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便竊觀阿難此問具攝理行證三要而世尊從之次第標顯則知一經玄奧並出於茲約答意邊且立此節為理門初要是以世尊始則逐破七處攀緣然後示其生死涅槃二種根本別業同分二種見妄破四性之無主明二月之鄰真然其身心真妄虛實雖已明了而猶迷一切幻化起滅當處即真故復示五陰六入十二處十八界七大性相一切圓融周遍法界則妙奢摩他三摩禪那之理悉酬之矣是以阿難說偈贊願以結前文然而理趣既微人情轉昧以故阿難問力不及而富樓那辯才第一超勝阿難乃執清淨本然之理起諸問難而世尊廣依三種相續之由窮諸玄辯以至離即離非是即非即等者無非展轉發明妙奢摩他等之圓理也二者經雲阿難白佛言世尊我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋雖獲大宅要因門入所言天王賜與華屋者喻前所示妙奢摩他等之理也阿難意謂雖聞其理未得修進之門與不聞等故有斯請是故世尊因示發覺初心二決定義其間明五重渾濁辯六根優劣擊鐘驗常綰巾示結陳二十五聖圓通本根選擇耳根為之最初方便乃令一門深入為證理之初心以至安立道場放光宣咒無非發明妙奢摩他等之圓行也三者阿難雖解修行未明證位如人遠涉先詢旅泊故復啟請修證階差始終名目是故經雲阿難白佛言世尊如是修證佛三摩地未到涅槃云何名為干慧之地四十四心至何漸次得修行目詣何方所名入地中云何名為等覺菩薩然而世尊將示覺路先明顛倒除顛倒者淨障道故由除顛倒立三漸次從是漸修安立五十五位菩提路者無非發明妙奢摩他等所證之圓位也如上三要一經大旨至矣盡矣是故後無玄說但文殊請結經名而已後文雖有十習六交精嚴七趣之辭乃阿難為人之心不倦世尊樂說之辯無窮委悉搜揚而滿其請茲欲使人明善惡之相達升沈之由如影隨形理之必然使其不怠耳又法筵將罷聽眾無疑世尊乃復回紫金山再來憑倚深談五陰魔邪遍斥諸緣迷謬此又一經最後深慈圓成始末意恐行人於禪定中未諳其兆預為詳明然此二者亦行證二文中之緒餘耳大率集經者之巧撮此二文附於結經之後意使行證兩間徑而不岐便諸習者簡而易明然後付囑流通而卷終矣夫以如上拈經摭義直示大綱欲令未入文心先明宗要故不敢多岐懸說障他心目但得冷然無滯文義兼通會文歸己達理忘言斯足矣是故無復牽藤引蔓但直解其文而已。