楞嚴經證疏廣解 · 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九

色界天 阿難世間一切所修心人。不假禪那。無有智慧。但能執身。不行淫慾。若行若坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶(能戒)。如是一類。名梵眾天(超越欲界)。欲習既除。離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德(能戒定)。如是一類。名梵輔天(超越梵眾)。身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王(能戒定慧)。如是一類。名大梵天(超越梵輔)。阿難。此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中。諸漏不動。名為初禪。阿難。其次梵天。統攝梵人。圓滿梵行。澄心不動。寂湛生光。如是一類。名少光天。光光相然。照耀無盡。映十方界。遍成琉璃。如是一類。名無量光天。吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡。如是一類。名光音天。阿難。此三勝流。一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中。粗漏已伏。名為二禪。 ［疏］梵眾即諸天之類離欲所生相念俱無無淫慾之想也梵輔即臣佐之屬。 ［溫陵］初天但能伏欲此則又得定共戒故能於諸律儀愛樂隨順大梵由前淨心威儀戒行進至於妙圓清淨又加以明悟超達則盛德之至故為梵王。 ［疏］梵志經大梵依住忍辱溫良是也初禪名離生喜樂地故一切苦惱所不能及四少光天此躡大梵之行以為升進謂前初得定未能生光此則寂湛故名少光五無量光天謂身境俱發故十方界變成琉璃六光音天有教體之用故曰發化教以言音為體名曰光音俱舍雲禪天有正思惟等為言說因故如來藏經雲九地菩薩具四無礙辨於二千梵中得自在力善說法故二禪名定生喜樂地故憂懸不逼。 阿難。如是天人圓光成音(教體)。披音露妙。發成精行。通寂滅樂。如是一類。名少淨天。淨空現前。引發無際。身心輕安。成寂滅樂。如是一類。名無量淨天。世界身心。一切圓淨。淨德成就。勝托現前。歸寂滅樂。如是一類。名遍淨天。阿難。此三勝流。具大隨順。身心安隱。得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中。歡喜畢具。名為三禪。 七少淨天前天言教此則發成精行故入寂滅樂不事言音為少淨故八無量淨天前天少淨今淨境無量身心二行俱得輕安故九遍淨天前天依身引淨今則身境俱圓勝托現前故俱舍雲上流那含唯托勝因往上界故勝因者即純善業行故有往無還大品雲菩薩依第四靜慮起空處定故十福生天下天喜樂皆為粗重今既舍之故淨福性生。 阿難複次。天人不逼身心。苦因已盡樂非常住。久必壞生。苦樂二心。俱時頓舍。粗重相滅。淨福性生。如是一類。名福生天舍心圓融勝解清淨。福無遮中。得妙隨順。窮未來際。如是一類。名福愛天。阿難。從是天中。有二岐路。若於先心無量淨光。福德圓明。修證而住。如是一類。名廣果天。若於先心。雙厭苦樂。精研舍心。相續不斷圓窮舍道。身心俱滅。心慮灰凝。經五百劫是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅。後半劫生。如是一類。名無想天。阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境。所不能動。雖非無為真不動地。有所得心。功用純熟。名為四禪。 四禪九天一福愛前天舍有遮限未能圓融今所舍既廣心無所託故勝解清淨二廣果三無想此二悉是三禪取果之處謂廣果無想乃福愛同分所居名二岐路俱以淨光為因而廣果取有故福德圓明無想取空故灰凝心慮初半劫者謂生此天中猶經半劫方得無想俱舍雲第四定離內災故說彼名不動然非常住由不共一地相應彼器體非常故。 阿難。此中復有五不還天。於下界中。九品習氣。俱時滅盡苦樂雙忘。下無卜居。故於舍心眾同分中。安立居處。阿難。苦樂兩滅。斗心不交。如是一類名無煩天。機括獨行。研交無地。如是一類。名無熱天。十方世界。妙見圓澄。更無塵象。一切沉垢。如是一類。名善見天。精見現前。陶鑄無礙。如是一類。名善現天。究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類。名色究竟天。 五不還天般若雲阿那含名為不來即此天故苦樂雙忘者兼指禪天之結皆盡四禪為舍念清淨地名舍心同分俱舍雲雜修淨慮有五品不同故生五淨居一無煩者苦樂相傾日以心斗今既兩滅故云不交二無熱天上雲苦樂僅得不交而已今乃研交無地故機括獨行三善見天前無煩熱是於心境得清涼義此既圓澄塵象則法眼清明故得善見四善現天陶鑄者造作之義由機發自然善善現故五色究竟天群機者即造作性也究竟謂機括允終無複流動即色性窮極與空為鄰入無邊際。 阿難。此不還天。彼諸四禪。四位天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間。曠野深山。聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間粗人。所不能見。阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累。自此已還。名為色界。 即此淨居經論多說是如來成正覺處如入大乘論雲如來在淨居天成於正覺以福德果報有定處故仁王經雲十地菩薩作第四禪大淨天王得理盡三昧同佛行處盡三界原教化眾生入大乘論又雲十地菩薩獲如來秘藏得無邊禁咒方術自在無礙作摩兮首羅天為世間依止又雲此天有二一淨居摩兮首羅是菩薩鄰於佛地得首楞嚴三昧受佛灌頂登如來地能於世間顯現色身其二謂毗舍摩兮首羅言但有欽聞者釋問經雲諸天聞名有天為色究竟願生彼中常得阿那含。 複次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於舍心。發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為回心大阿羅漢。若在舍心。舍厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類。名為識處。空色既亡。識心都滅。十方寂然。迥無攸往。如是一類。名無所有處。識性不動以滅窮研。於無盡中。發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想。非非想處。此等窮空。不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類。名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。阿難。是諸天上。各各天人。則是凡夫業果酬答。答盡入輪。彼之天王。即是菩薩游三摩提。漸次增進。回向聖倫。所修行路。阿難。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。從此逮終。名無色界。 此皆不了妙覺明心積妄發生。妄有三界中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅。各從其類。 無色界者顯宗論雲無色界中都無方所由生勝劣以於是處得彼定者即彼處生故俱舍雲非雜修定上流人隨品品定起啖味心於三無色次第生已復生有頂方入涅槃又雲前五淨居那含是毗婆舍那行此是奢摩他行樂定樂慧不同故然佛性論說空界唯有定所生色無業生色故初空處覺身為礙銷礙入空者俱舍雲空天唯命意舍三根以無身故二識處以滅色故無礙留識故無滅全末那者猶有執取分別念慮故毗婆沙雲意識於無色界有二分別謂隨念自性除計度故三無所有處識性寂然見無攸動便以為滅是以滅研窮也又識性寂然有似於滅故曰若存而實非滅故曰若盡婆沙雲外道以此為世間塔以在諸有頂故。 ［吳興］此等窮空通指凡聖欣厭未盡名不盡空理以未得滅受想定故。 ［疏］四空既是凡聖通修故從不還天窮者此屬聖流從無想窮者此屬外道外道窮空自無想始也入輪者如郁頭藍弗得非想定還墜狸身故諸外道天若窮空不止無想壽盡必入空處。 複次阿難。是三界中。復有四種阿修羅類。若於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿修羅。從卵而生。鬼趣所攝。若於天中。降德貶墜。其所卜居。鄰於日月。此阿修羅。從胎而出。人趣所攝。有修羅王。執持世界。力洞無畏。能與梵王。及天帝釋。四天爭權。此阿修羅。因變化有。天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大海心。沉水穴口。旦游虛空。暮歸水宿。此阿修羅。因濕氣有。畜生趣攝。 阿難。如是地獄。餓鬼畜生。人及神仙。天洎修羅。精研七趣。皆是昏沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業。於妙圓明。無作本心。皆是空華元無所有(一本作著)。但一虛妄。更無根緒。阿難。此等眾生。不識本心。受此輪迴。經無量劫。不得真淨。皆由隨順殺盜淫故。反此三種。又則出生。無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪迴性。若得妙發三摩提者則妙常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不淫。云何更隨殺盜淫事。阿難。不斷三業。各各有私。因各各私。眾私同分。非無定處。自妄發生。生妄無因。無可尋究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不盡三惑。縱得神通。皆是世間有為功用。習氣不滅。落於魔道。雖欲除妄。倍加虛偽。如來說為可哀憐者汝妄自造。非菩提咎。作是說者。名為正說。若他說者。即魔王說。 ［溫陵］修羅此雲非天福力等天而無天行隨業輕重有四生之異水穴即尾閭也如是下結明業惑由殺盜淫三為根本有是三業則名鬼倫無是三業則名天趣因有而墜因無而升有無相傾起輪迴性有無二無言相傾業斷無二亦滅言分別情亡因各各私眾私成同非無定處此答明前經也。 七辨魔分(寄五陰修證禪那為體) 即時如來。將罷法座。於師子床。攬七寶幾。回紫金山。再來憑倚。普告大眾。及阿難言。汝等有學緣覺聲聞。今日回心。趣大菩提。無上妙覺。吾今已說真修行法汝猶未識修奢摩他。毗婆舍那。微細魔事。魔境現前。汝不能識。洗心非正。落於邪見。或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明認(再見)賊為子。又復於中。得少(眼目)為足。如第四禪。無聞比丘。妄言證聖。天報已畢。衰相現前。謗阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。汝應諦聽。吾今為汝子細分別。 阿難起立。並其會中同有學者歡喜頂禮。伏聽慈誨。佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界。十二類生。本覺妙明。覺圓心體。與十方佛。無二無別。由汝妄想。迷理為咎。痴愛發生。生髮遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土。非無漏者。皆是迷頑。妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清里。況諸世界。在虛空耶。汝等一人。發真歸元。此十方空。皆悉銷殞。云何空中。所有國土。而不振裂。汝輩修禪。飾三摩地。十方菩薩。及諸無漏大阿羅漢。心精通㳷。當處湛然。一切魔王。及與鬼神。諸凡夫天。見其宮殿。無故崩裂。大地振坼。水陸飛騰。無不驚懾。 凡夫昏暗。不覺遷訛彼等。鹹得五種神通唯除漏盡戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神。及諸天魔魍魎妖精。於三昧時。僉來惱汝。然彼諸魔。雖有大怒。彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。暖氣漸鄰不日銷殞。 徒恃神力。但為其客。成就破亂。由於心中五陰主人。主人若迷。客得其便。當處禪那。覺悟無惑。則彼魔事。無奈汝何。陰銷入明。則彼群邪。咸受幽氣明能破暗。近自銷殞。如何敢留。擾亂禪定。若不明悟。被陰所迷。則汝阿難。必為魔子。成就魔人。如摩登伽。殊為眇劣。彼唯咒汝。破佛律儀。八萬行中。秪毀一戒。心清淨故。尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身如宰臣家。忽逢籍沒。宛轉零落。無可哀救。 ［溫陵］前法既終當機無問故將罷法座而又攬寶幾回金容無問自說者以止觀中微細魔事非一切智莫能辨識能隳寶覺破法王家故須特告乃最後深慈也。 ［疏］覺圓真體生佛無殊由迷真理隨迷轉化故有漏世界皆迷頑者之所安立非無漏聖人有此相也故一人發真則見其消殞如片雲等言易壞也心精通吻謂寶覺圓融見聞不隔凡夫昏暗故不覺遷訛然彼下言正定勝邪而邪亦勝正是則成就破亂皆由心中五陰主人如魔登伽者舉劣比勝令深防也。 阿難。當知汝坐道場。銷落諸念(緣念)。其念若盡。則諸離念。一切精明。動靜不移。憶忘如一當住此處入三摩提。如明目人。處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此則名為色陰區宇(區局性真)。若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想。以為其本。 阿難。當在此中。精研妙明四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 阿難。復以此心精研妙明。其身內徹。是人忽然。於其身內拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明。流溢形體。斯但精行。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 又以此心。內外精研。其時魂魄。意志精神。除執受身。余皆涉入。互為賓主。忽於空中。聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合。成就善種。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 又以此心。澄露皎徹。內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類。化為如來。於時忽見毗盧遮那。踞天光台。千佛圍繞。百億國土。及與蓮華。俱時出現。此名心魂靈悟所染。心光研明。照諸世界。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 又以此心。精研妙明。觀察不停。抑按降伏。制止超越。於時忽然。十方虛空。成七寶色。或百寶色。同時遍滿。不相留礙。青黃赤白。各各純境。此名抑按功力逾分。暫得如是。非為聖證。不作聖心名聖境界。若作聖解即受群邪。 ［色陰十魔］陰以覆蔽為義故名區宇處於幽暗者色陰未破之相也十魔皆依境起一身能出礙者由觀照力故使精明心與四大身兩不相涉故能出礙此名精明流逸前境指所因也二流逸形體者即精明心內徹於身故蟯蛔可拾三精魄離合者承前流逸通徹之力故精神四大遞相涉入也四靈悟所染者由前四大遞為賓主染此靈悟故見千億佛俱時出現五功力逾分者由觀察過越使精明遍徹故十方虛空現重重色。 又以此心。研究澄徹。精光不亂。忽於夜半。在暗室內。見種種物。不殊自晝。而暗室物。亦不除滅。此名心細密澄其見。所視洞幽。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 又以此心。圓入虛融。四體忽然。同於草木。火燒刀斫。曾無所覺又則火光。不能燒爇。縱割其肉猶如削木。此名塵並。排四大性。一向入純。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 又以此心。成就清淨。淨心功極。忽見大地十方山河。皆成佛國。具足七寶。光明遍滿。又見恆沙諸佛如來。遍滿空界。樓殿華麗。下見地獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭。凝想日深。想久化成。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 又以此心研究深遠。忽於中夜。遙見遠方。市井街巷。親戚眷屬。或聞其語。此名迫心。逼極飛出故多隔見。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 又以此心研究精極。見善知識。形體變移。少選無端。種種遷改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔。入其心腹。無端說法。通達妙義。非為聖證。不作聖心。魔事消歇。若作聖解。即受群邪。 阿難。如是十種禪那現境。皆是色陰用心交互。故現斯事。眾生迷頑。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等當於如來滅後。於末法中。宣示斯義(及現身法)。無令天魔。得其方便。保持覆護。成無上道。 ［疏］六密沉其見由定心澄徹精光不亂故暗能見物不除滅者言皆實境也七由排擯力故四體虛融故刀火無損八由厭想日深淨心功極故見十方皆成佛國九由觀照力功用深遠迫心飛出故多隔見十由色盡受現受屬於心故有邪心含受幽魅及種種遷改者皆陰盡之相也。 阿難。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中。顯現其像。若有所得。而未能用。猶如魘人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪。而未能動。此則名為受陰區宇。若魘咎歇。其心離身。反觀其面。去住自由。無復留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虛明妄想。以為其本。 ［溫陵］受以領納前境為義已破色陰內外虛融故見諸佛心如鏡現像然妙體雖具而未能得用受陰消歇則能離身反觀去住無礙也因違順之幻境生損益之妄受此虛明妄想之咎也。 阿難。彼善男子。當在此中。得大光耀。其心發明。內抑過分忽於其處。發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子。心生憐愍。不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無咎。非為聖證。覺了不迷。久自消歇。若作聖解。則有悲魔入其心腑。見人則悲。啼泣無限。失於正受。當從淪墜。 阿難。又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。勝相現前。感激過分。忽於其中。生無限勇(狂躁)。其心猛利。志齊諸佛。謂三僧祇(無數劫)。一念能越。此名功用陵率(驟躁)過越。悟則無咎。非為聖證。覺了不迷。久則消歇。若作聖解。則有狂魔。入其心腑。見人則夸。我慢無比。其心乃至上不見佛。下不見人。失於正受。當從淪墜。 又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。前無新證。歸失故居。智力衰微。入中隳地。迥無所見。心中忽然生大枯渴。於一切時。沉憶不散。將此以為勤精進相。此名修心。無慧自失。悟則無咎非為聖證。若作聖解。則有憶魔。入其心腑。旦夕撮心。懸在一處。失於正受當從淪墜。 又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白慧力過定。失於猛利。以諸勝性。懷於心中。自心已疑是盧舍那。得少為足。此名用心。忘失恆審。溺於知見。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有下劣易知足魔。入其心腑。見人自言。我得無上第一義諦。失於正受。當從淪墜。 又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。新證未獲。故心已亡。歷覽二際。自生艱險。於心忽然生無盡憂。如坐鐵床。如飲毒藥。心不欲活。常求於人。令害其命。早取解脫。此名修行。失於方便。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分常憂愁魔。入其心腑。手執刀劍。自割其肉。欣其舍壽。或常憂愁。走入山林。不耐見人。失於正受當從淪墜。 受有邪正正受屬定邪受屬魔故失其正受則當從淪墜大光曜者即正受之心明白之境也一摧抑過分發無窮悲示魔事之由也由前色陰皆依境起此獨依心故生悲含受二勇猛精勤生於功用陵率三智力衰微生於無慧自失四疑慮之心生於忘失恆審五憂懸之心生於失其方便。 又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。處清淨中。心安隱後。忽然自有無限喜生。心中歡悅。不能自止。此名輕安。無慧自禁。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分好喜樂魔。入其心腑。見人則笑。於衢路傍。自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失於正受。當從淪墜。 又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢。及慢過慢。或增上慢。或卑劣慢。一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝。無慧自救。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分大我慢魔。入其心腑。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹葉。或是疊華。肉身真常。不自恭敬。卻崇土木。實為顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑誤眾生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。 又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。於精明中。圓悟精理。得大隨順。其心忽生。無量輕安。已言成聖。得大自在。此名因慧。獲諸輕清。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分好輕清魔。入其心腑自謂滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生。墮阿鼻獄。失於正受。當從淪墜。 又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。於明悟中。得虛明性其中忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有空魔。入其心腑。乃謗持戒。名為小乘。菩薩悟空。有何持犯。其人常於信心檀越。飲酒啖肉。廣行淫穢。因魔力故。攝其前人。不生疑謗。鬼心久入。或食屎尿。與酒肉等。一種俱空。破佛律儀。誤入人罪。失於正受。當從淪墜。 又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。味其虛明。深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂。便為貪慾。此名定境。安順入心。無慧自持誤入諸欲。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有欲魔。入其心腑一向說欲為菩提道。化諸白衣。平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。於末世中。攝其凡愚。其數至百。如是乃至一百二百。或五六百。多滿千萬。魔心生厭。離其身體。威德既無。陷於王難。疑誤眾生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。 阿難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互。故現斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等亦當將如來語。於我滅後。傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。 ［疏］第六無慧自持生無限喜第七以見勝無慧生大我慢第八以因慧輕清生於輕安第九以空心現前撥無因果第十以愛盡想現故有貪慾之事蓋受相有三則諸境中發為悲哀衰微憂懸者即苦違境也發為勇猛大喜我慢貪慾者順樂境也發為輕安空心疑慮者中容境也。 想陰十魔 阿難。彼善男子。修三摩地。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從是凡身。上歷菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙。譬如有人。熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者咸悟其言。此則名為想陰區宇。若動念盡。浮想消除。於覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由融通妄想。以為其本。 ［疏］總敘受空想現以明入位之深故得上歷菩薩六十聖位即從三漸次乃至等妙二覺為六十位故意生身者一名意生法身謂所去迅速猶如意根由離執受超色根故此有三種楞伽謂從三地得正受樂意生身故寱言者即想陰之相謂眼等五根明了不寐想從意生引熏五識故令咸悟其言由是細相妄想故云不自覺知蓋十魔以變化為相貪慾為境由想屬融通故多變化屬煩惱濁故多貪慾成實雲一切煩惱皆在第六識中以想行第六故而以眼等為開道故。 阿難。彼善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛圓明。銳其精思。貪求善巧。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處。敷座說法。其形斯須。或作比丘。令彼人見。或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。或寢暗室。身有光明。是人愚迷。惑為菩薩。信其教化。搖盪其心破佛律儀。潛行貪慾。口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火。或說刀兵。恐怖於人。令其家資。無故耗散此名怪鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ［疏］一心愛圓明者謂欲圓明諸法以遍知一切由心愛故是以銳其精思貪求善巧其人不覺是其魔著所謂主人若迷也故十魔皆以心愛而起。 阿難。又善男子受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛遊蕩。飛其精思。貪求經歷。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求游善男子處。敷座說法。自形無變。其聽法者。忽自見身。坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一眾聽人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。淫逸其心。破佛律儀。潛行貪慾。口中好言諸佛應世。某處某人。當是某佛。化身來此。某人。即是某菩薩等來化人間。其人見故。心生傾渴。邪見密興。種智消滅。此名魃鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ［疏］二心愛遊蕩即經歷之事自形無變指魔著之人又此十魔即前貪物為罪怪等十鬼也。 又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛綿㳷。澄其精思。貪求契合。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處。敷座說法。其形。及彼聽法之人。外無遷變。令其聽者未聞法前。心自開悟。念念移易。或得宿命或有他心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈。或自誦經。各各歡娛。得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。綿愛其心。破佛律儀。潛行貪慾。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故。洗滌本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。 ［疏］三心愛綿㳷即冥合之事潛冥契合皆是妄想未聞法前心即開悟人間好惡亦能有知皆冥契事也。 又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛根本。窮覽物化。性之終始。精爽其心。貪求辯析。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處。敷座說法。身有威神。摧伏求者。令其座下。雖未聞法。自然心伏。是諸人等。將佛涅槃菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子。遞代相生。即是法身。常住不絕。都指現在。即為佛國。無別淨居。及金色相。其人信受。亡失先心。身命歸依。得未曾有。是等愚迷。惑為菩薩。推究其心。破佛律儀。潛行貪慾。口中好言。眼耳鼻舌。皆為淨土。男女二根。即是菩提涅槃真處。彼無知者。信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ［疏］四窮覽物化即本末之事爽精明也然物有本末事有終始但入禪者非今境界徒為魔擾圓覺雲非彼所聞終不可取父父子子遞代相生此物化之理也。 又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛懸應。周流精研。貪求冥感。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處。敷座說法能令聽眾。暫見其身。如百千歲。心生愛染。不能舍離。身為奴僕四事供養。不覺疲勞各各令。其座下人心。知是先師本善知識。別生法愛。粘如膠漆。得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。親近其心。破佛律儀。潛行貪慾。口中好言我於前世。於某生中。先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨。歸某世界。供養某佛。或言別有大光明天。佛於中住。一切如來所休居地彼無知者。信是虛誑。遺失本心。此名厲鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。入無間獄。 ［疏］五心愛懸應即遠知之事現身千歲知是先師本善知識此懸應遠知也。 又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛深入。克己辛勤。樂處陰寂。貪求靜謐。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處。敷座說法。令其聽人。各知本業。或於其處。語一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人於後蹋尾。頓令。其人。起不能得。於是一眾。傾心欽伏。有人起心。已知其肇。佛律儀外。重加精苦。誹謗比丘。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時。毫髮無失。此大力鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ［疏］六心愛深入即深知之事樂處陰寂貪求靜密所以克深入之功也各知本業未死作畜深入之驗。 又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛知見。勤苦研尋。貪求宿命。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處。敷座說法。是人無端。於說法處。得大寶珠。其魔或時化為畜生。口䘖其珠。及雜珍寶簡策符牘。諸奇異物。先授彼人。後著其體。或誘聽人。藏於地下。有明月珠。照耀其處。是諸聽者。得未曾有。多食藥草。不餐嘉饌。或時日餐。一麻一麥。其形肥充。魔力持故。誹謗比丘。罵詈徒眾不避譏嫌。口中好言。他方寶藏(皆潛區異事)。十方聖賢潛匿之處。隨其後者。往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。與承事者。潛行五欲。或有精進。純食草木。無定行事。惱亂是人。厭足心生。去彼人體弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ［疏］七心愛知見即明見之事得知珠寶及知聖人此明見無疑也宣淫宣談也左傳陳靈公宣淫於朝君臣為謔。 又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛神通。種種變化。研究化元。貪取神力。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人。頂上火光。各長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或水上行。如履平地。或於空中。安坐不動。或入瓶內。或處囊中。越牖透垣。曾無障礙。惟於刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹謗禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。口中常說神通自在。或復令人旁見佛土。鬼力惑人。非有真實。讚嘆行淫。不毀粗行。將諸猥媟。以為傳法。此名天地大力山精。海精。風精。河精。土精。一切草木積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙。再活為魅。或仙期終。計年應死。其形不化。他怪所附。年老成魔。惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ［疏］八心愛神通即變化之事研究化元求變化所由也分火行空逾牆透墉以明神通變化也。 又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛入滅。研究化性。貪求深空。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人終不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處。敷座說法。於大眾內。其形忽空。眾無所見。還從虛空。突然而出。存沒自在。或現其身。洞如琉璃。或垂手足。作旃檀氣。或大小便。如厚石密。誹毀戒律。輕賤出家。口中常說無因無果。一死永滅。無復後身。及諸凡聖。雖得空寂。潛行貪慾。受其欲者。亦得空心。撥無因果。此名日月薄蝕精氣。金玉芝草。麟鳳龜鶴。經千萬年。不死為靈。出生國土。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ［疏］九心愛入滅即存沒之事研究化性貪求深空所以致存之理也其形忽空還從空出存歿自在。 又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛長壽。辛苦研幾。貪求永歲。棄分段生。頓希變易。細相常住。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里。瞬息再來。皆於彼方。取得其物。或於一處。在一宅中。數步之間。令其從東詣至西壁。是人急行累年不到。因此心信。疑佛現前。口中常說十方眾生。皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷屬。如遮文茶。及四天王。毗舍童子。未發心者。利其虛明。食彼精氣。或不因師。其修行人。親自觀見。稱執金剛。與汝長命。現美女身。盛行貪慾。未逾年歲。肝腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷王難。未及遇刑。先已乾死。惱亂彼人。以至殂殞。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ［疏］十心愛長壽以想空入行行為恆審細相變易故有希求永歲之愛乘分段之粗求常住之細此破陰已深故顯理益微他方往還萬里瞬息數步之間累年不到皆變易之驗也陀羅尼經有遮文茶天毗舍童子即毗舍遮鬼隸四天王已發心則護人未發心則害人以彼定力虛明為則故食其精氣或不因師者不因魔附之師而親見魔現也口兼獨言者間出異言也。 阿難當知是十種魔於末世時。在我法中。出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚嘆淫慾。破佛律儀。先惡魔師。與魔弟子。淫淫相傳。如是邪精。魅其心腑。近則九生。多逾百世。令真修行。總為魔眷。命終之後。必為魔民。失正遍知。墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔。得正知見。我今度汝已出生死。汝尊佛語名報佛恩。阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰用心交互。故現斯事。眾生頑迷不自忖量逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。遍令眾生。開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。 ［疏］阿難下總結前經戒勖修證言魔於我法出家者涅槃雲末世魔現比丘等像混壞正法非毀戒律是也。 鎮澄贊曰　修羅天道。苦樂條然。精妍皆是受生淵。妄鏡中天。法座垂全。詳辨陰魔怨。 傳如截流曰　躡前十仙廣明天道。斯從勝想得升。方乎三惡。及以人倫。苦樂雖有不同。無非生死輪轉。結雲。此等眾生不識本心。受此輪迴。又雲。精研七趣。無非昏沉諸有為相。使悟此有為。始獲無漏耳。上之七趣。蓋通明三世因果。今詳約當世進修。明諸魔境。大要務在了達身心本空。魔佛一體。行人於禪定中所發境界。不取則魔亦是佛。取著則佛亦是魔。如色陰中雲。斯但功用暫得如是。非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解。即受群邪。此陰境之要旨也。助道大分由初捲雲。眾生無始種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王。及魔眷屬。故今杜此多岐。正道可階也。 音釋 迥 (戶頂切)。 貶 (必斂切)。 勖 (虛玉切)。 憑 (音平)。 魑 (丑知切)。 魅 (音媚)。 吻 (音愍)。 坼 (恥格切)。 懾 (之涉切)。 眇 (彌沼切)。 隳 (呼為切)。 黯 (乙減切)。 蟯 (音撓)。 魘 (於琰切)。 虻 (眉庚切)。 寱 (音藝)。 銳 (俞芮切)。 耗 (䐇娛)。 析 (音昔)。 粘 (尼占切)。 膠 (音交)。 謐 (音密)。 蹋 (徒言切)。 肇 (音兆)。 誂 (甫尾切)。 詈 (音吏)。 訐 (音結)。 牘 (音讀)。 饌 (音撰)。 猥 (烏賄切)。 媟 (私列切)。 薄蝕 (音博食)。 瞬 (音舜)。