楞嚴經圓通疏 · 大佛頂首楞嚴經圓通疏序

夫性覺妙明本覺明妙。清淨本然而周遍法界。隨眾生心而應所知量不生不滅無去無來。非空非有而離即離非。即俗即真而是即非即。其惟如來藏性歟。於性覺必明中而妄為明覺。向澄清大海內而棄海認漚。因而為三細六粗。因而為眾生業果。生生死死死死生生。捏見聞幻翳以作華因。邀三界空華而結空果。其惟九法界眾生歟。我以不滅不生合如來藏而如來藏惟妙覺明圓照法界。是故於中一為無量無量為一小中現大大中現小。於一毛端現寶王剎坐微塵里轉大法輪。其惟釋迦如來歟。以大權而啟無上之教。示墮淫室之中厭小慧以求成佛之因。得示莊嚴之路垂範千載弘益萬方。其惟慶喜尊者歟。直示常住真心總標二種根本。破七處妄心無所而三處詰妄體元無。示十重真見有歸而一道顯元常清淨。圓開二種微妙三諦。俾當機頓獲法身。直指一乘寂滅道場使眾會咸悟實相。圓解開而後修圓行。常心顯而方事圓修。二決定門重伸取捨之方。三無漏學再決修行之漸。入道之要而獨選乎耳門。破障之功而兼誦乎神咒。可謂顯與密而兼修正與助而雙運。遂得菩提之路親到涅槃之家。舉要言之教理智斷而無不皆圓。行位因果而無不皆妙。其惟首楞嚴經歟。或憐孱弱析重以分科。或哀短脛派深而作疏。或擊蒙而為標月之指。或探玄而為指要之宗。其惟諸師之疏解歟。合殊途而歸一致匯大海以合眾流。同一鹹味。失其本名。其惟天如師之會解歟。第大成雖集玄意尚弢。當機首請三法漫不究其所因。如來示以根本了不原其所自。顯十見性主賓之理何彰。破二見妄遠離之言奚在。次第不次第二種三諦圓融與行布不分。修成不修成平等法身眾生與諸佛罔辯。見道而後修道。見道有所未諦則修道何施。修道而後證果。修道有所未獲則證道安望。此為大定之本。此為萬行之源。雍而不通滯而不決。又何貴乎智者之西望梵僧之懸讖密諦之持來房相之筆受乎。燈。夙生慶幸獲遇真詮。索隱研幾積多寒暑。既仰承乎本講之面命。復資乎壇法之圓修。參同止觀法門會通圓覺了義。隨文釋義既不忍廢於諸師之雅言。立體標宗竟獨挈乎一己之心印。筆以成疏名曰圓通。剞劂流通用酬法乳。大矣哉首楞嚴之為經也。無法不具無教不收。狂心若歇歇即菩提勝淨妙明不從人得謂之華嚴圓頓可也。墮淫室無殊乎孩提弱喪徴心目何異乎哆跢嘙和謂之阿含漸初可也。四教並談而三根普潤一道直入而四門等開謂之方等漸中可也。廣辯三科備明七大以空慧水盪二執情謂之般若漸末可也。開示悟入佛之知見疑惑消除心悟實相謂之法華非漸非頓可也。始明常住真心終歸三德秘藏四種律儀。珍重扶植三無漏學懇切宣揚謂之涅槃扶律談常可也。部類既不專乎四時法門復兼通乎漸頓。收通歸別以別攝通。誠方等實相之真詮圓頓生酥之教相也。嗚呼悟此理者清淨法身可即生而獲。修此法者般若妙智可直下以圓。解脫德由之而念念增明涅槃果因之而心心成就。可謂明心見性之妙門成佛作祖之秘典也。然而慧因定發定藉戒成。三無漏學事無躐等。仰冀後賢於此法門而無惑者。內既資乎聞熏聞修之理觀外必藉乎佛力咒力之事修。宿習既驅現行不作。便可飽餐甘露以延年不致過傷醍醐而早夭。以此而續佛慧命以此而廣佛化儀。使人人悟心地之無生各各證菩提之不妄。庶不負如來頻煩告誡之恩當機殷勤啟請之德云爾。 旹 皇明萬曆才四十有七年歲次己未中安居日天台山幽溪沙門傳燈述於楞嚴壇之東方不瞬堂