楞嚴經懸鏡 · 首楞嚴經懸鏡序

首楞嚴者，大定之總名也。而世之受此經者，有不定之疑二焉： 其一曰傳經不定。唐神龍初般剌密諦 三藏 ，潛將梵筴私入廣州，譯而授房相國融，時本國責其違制，持筴遁去，融亦奏上不行。外則梵本無征，內則目錄失載，已不能無疑。而 智升 又謂沙門懷迪，遇梵僧於廣州，共譯十卷，校之融本，並不差異，豈迪與融同時筆受耶？智升所記不詳如此，何以傳信？及考 法顯 誦之於晉，法聰持之於梁，智者不得見之於隋，而融等乃始受之於唐，或彼或此，或隱或顯，其傳經不定，起後世之疑一也。 二曰判經不定。五時四教之目，攝一切經，無不各從其判者。而獨此經，最為難判。環師判入般若，璇師判入方等， 智圓 諸師判入法華涅槃之間。夫不夭慧命，未獲法身，非般若矣；楞伽山上，破外自然，非方等矣；匿王父子，生不逢受記之年，非法華涅槃間矣。非漸，非頓，非秘密，非不定，非藏、通、別、圓，如真覺《百問》所列，始終前後，恍惚難憑，其判經不定，起後世之疑，二也。 宣灑常舉秀師內道場之所書，愨師故相家之所得，相質以釋傳經之疑。竊意世人皆信二師，亦皆信此經，無惑也。乃今四眾之信憨師如二師，則判以為非一時頓說也者，顧不足信哉？室羅筏城之說，一時也；迦毗羅城之說，又一時也。結集者直欲顯一心三觀之指，即十世古今不離當念，而例何足以拘之？雖然，師已顯真心，明大定，幾無餘蘊矣，又必名之曰「懸鏡」者，豈無其意歟？空中之鏡懸而照壇中之鏡，蓋持心咒之軌儀也。昔者阿難與摩登伽乘此咒心，一念熏修，超有漏而證無學。世尊將欲敷演大陀羅尼，先順其多聞之習，種種開示，復鏟落其所聞於佛如語四眾文殊大慧比丘等種種多法，使之泰然，蕩然， 皎然 ，瞭然，而終則快然於此金剛三昧聞熏聞修之秘！ 此惟能說神咒，若觀世音始為當機，故歷選圓通，取其梵音潮音，一形一咒，可從中修證者為法耳。如是修，如是證，獲金剛心中初干慧地，地地皆以金剛觀察。而此金剛心，金剛觀察，乃金剛三昧，自旦至暮，音聲相聯，從耳根入者也。因門而入，得陀羅尼，入佛知見。不然，心有未通，佛為妄語矣；魔有未降，咒為唐捐矣。獨不觀世尊自立之五名乎？曰寶印，曰救護，曰密因，而終之曰陀羅尼咒灌頂章句。所云「灌頂」者，經中凡三四見焉，岳師判為天竺灌頂部，誠有見於三藏所傳，必為密宗。此之圓圓果海，詎有時量，而可以一時一教收之耶？或謂五密部中無此顯說，殊不知彼雲夜?，即如是我聞——我已聞佛金口誠言，曰灌頂章句矣。而難信受奉行，豈不謬哉？是故憨師信受而標懸鏡也。得此咒心，無論登刀入火，雖安公破句讀經，珪公詆佛妄說，無不可者。舍咒心而談真心，是增益多聞，非世尊意，亦非憨師之意矣！ 萬曆辛卯元旦獅子林居士虞淳熈書