楞嚴經通議 · 楞嚴通議補遺

明南嶽沙門憨山釋 德清 述 《首楞嚴》一經，統收一代時教迷悟修證因果，徑斷生死根本發業、潤生二種無明，名結生相續；頓破八識三分，故設三種妙觀，攝歸首楞嚴大定，是為最上一乘圓頓法門，直顯一真法界如來藏性，稱為妙圓真心。據此大定列為三觀者，以如來藏有三種義：謂空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。由此藏性迷為阿賴耶識，變起見、相二分，藏性在識名自證分；由本性不染，名白淨識，為證自證分。按論真如、生滅二門：此證自證分即是真如，其自證分即迷中本覺，見分即前七轉識；相分即虛空、四大，在外為世界山河大地及五塵境，在內為根身，為有執受五蘊之色、受二蘊；見即七識意根及六意識及前五識與同時分別意識。 今修楞嚴大定端在直破八識，但此識體久迷，由相、見二分結為五蘊根身及外世界五塵，為分別俱生粗細我法二執；以執五蘊根身為我執，貪外五塵為我所受用及計有所作為法執，由此二執纏綿生死，故今願出生死，先破二執為最初方便也。故阿難特請妙奢摩他、三摩、禪那為成佛之要，佛特許以三摩提名大佛頂首楞嚴王，此乃歷別而請，佛據一心圓融大定而說也。是知此經始終不出三觀，究竟不離一心耳。其經文雖未明言指歸，其於破顯之文 皎然 明白，第流通者未之究耳。三觀者：經妙奢摩他：即當空觀；三摩：即假觀；禪那：即中道觀也。皆雲妙者：意顯圓融三觀妙契一心，舉一即三，言三即一，離即離非，迥出思議之表也。 今議此經通以體、相、用標顯者：意在先悟後修，故首標觀體，欲令先悟藏性三諦理體，依之建立觀相，所謂先悟毗盧法界也。次示觀相者：意謂無相真心今全迷為識，結成五蘊根身器界有相之法，要在即相而修，故修道文中單指五蘊六根，次即三科七大，一一皆是悟入之門也。證果分中以觀用標者：正顯所修三觀有能斷能證之力用也。故愚所謂始終不出三觀者此也。 問曰：三觀以體、相、用分之者，何也？ 答曰：名雖三觀，為約如來藏三諦之理須以三觀證之，其實總是一心，故佛以首楞嚴大定許之，意謂三觀不離一心也。按《起信論》云：有法能起摩訶衍信根。所言法者：謂眾生心，是心總攝一切世間出世間法，故不名心而名法。然有法必有義，以體、相、用三為一心之義，所謂三大是也。以此真心其體廣大，故言體大；以此本來無相，今現十法界依正因果事相皆是有相之法，故相亦大；以迷此心而成六凡，悟此心而成四聖，皆一心轉變之妙用也。故用亦大。謂令先悟此心之體，佛謂開示此體以便造修，故首明觀體也。既悟此體，了知根身器界一切妄相皆依一心建立，今將所悟之體一一照破妄相本是妙明真心，故修但依妄相而修，故云觀相，正當修道之要也。其五十五位皆依觀心建立，要顯此三觀有能斷惑證真之大用，故為三觀之用也。以論勘經，明文昭著，妙契佛心，故予判列無疑，以見如來說法之本意，且與行人易入也。 問曰：三觀體中攝經三卷半文，且空觀一科即該三卷經文，至若三科七大本如來藏，似顯空理，其初以征心辨見發揮，以至二種妄見種種征辨者，主何意耶？ 答曰：此經統收五教，即此一空觀體備該五教空理，徹一代之談，文簡義幽殊難領會，故予通議備列破顯題綱使知節要，至於破妄顯真經文止有卷半，其義已收四十年前所說教義，非淺淺也。以吾佛出世說法四十九年，談經三百餘會，單為破眾生我、法二執耳。二執若破即證涅槃，涅槃者即如來藏寂滅一心也。以眾生迷此如來藏心，不生不滅與生滅和合成阿賴耶識。此識具有四分：謂一證自證分：即一心真如；二自證分：即迷中本覺，當論中覺不覺義；三見分：即前七轉識；四相分：即外器界。經中地、水、火、風、虛空乃外五大為世界，內之根身即五蘊眾生；以眾生既迷此真心，但認五蘊幻妄身為己身心妄執為我，名分別我執；外世界五塵為我所受用，名分別法執；此分別二執皆六識所計，以七識乃六識之根，依內、外門轉，其實二識通計也。又有俱生我、法二執，此單屬七識，計八識見分為自內名我執，修行妄有證得為法執，此二微細名俱生二執；若二種二執破盡，乃可證入一心之源，是名為佛。阿難既迷真心，正為二障所纏，必須破盡乃是真菩提路；故此三觀乃破粗細二執之具也。其經文征心辨見乃通破粗細二種我執、二種妄見，及後破和合乃通破粗細二種法執；以此楞嚴大定乃圓斷五住煩惱，齊了二種生死，不比諸經有先後也。以統收五教，頓證一心，故不證先後耳。 問曰：諸教別說，先斷分別二執、次斷俱生二執，此言總斷者，何耶？ 答曰：七識乃我、法二執之根，依內、外門轉；若依外門與六識作根，則有分別二執；若依內門則執八識見分為我，此乃俱生我執，此執至七地中乃斷；八地以上猶有俱生法執者，以七識具染、淨二分義，故七地斷者乃染分末那向執八識見分為我者，今此染分一斷則舍藏識名，而此八識即轉證真如，名白淨識，尚有淨分末那執此真如謂我所證得，是為微細法執，即後經云：菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅。以執真如有所證得，能、所未忘，觀智未泯，尚為微細法執，此執若斷，方入妙覺，證一心源。此義全合起信，勘定甚明，故云頓斷頓證。 問曰：此經破執之文向所未明，從來傳者但云征心辨見而已，至於二種見妄亦不知為何而說也。今通議雖明列破顯之科正當破執之義，先後次第猶所未明，請細言之。 答曰：所言精粗二執義關真妄二途，總不出八識五蘊耳。一代時教所破者唯此而已。以迷一心成阿賴耶識，此識具有四分，其前三分即五蘊身心世界，其證自證分即所證真如，今粗細二執唯破四分唯識，攝歸一心為極耳。故勘定經文按此而破，先破五蘊屬分別我執，其破識蘊而俱生我執即兼帶其中，其二種見妄乃破分別法執，此凡夫、二乘之所共執者，故破二妄之後，即顯本覺真心，以此故知俱生我執已帶破在前矣。至次章云：汝雖先悟本覺明心，汝猶未明如是覺元非和合生、非不和合等；此正破俱生法執，即此經後云：菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅。故此執一破則頓 歸藏 性矣。故下文發明一一皆如來藏者，意顯前破所顯者乃但空耳。下會三科七大之文乃顯妙有實相 真空 義耳。此實破妄之關鍵也。細心深思乃見其妙。 問曰：破執經文，科雖分截，但通途次第尚未瞭然，請詳言之。 答曰：分別二執即一切眾生所執五蘊身心、世界，此屬八識相、見二分是也。其俱生我執乃八識自證分，向被七識內執為我，我者經中見精，即自證體，乃迷中本覺佛性；故經中二妄既破，即顯此本覺真心，此屬緣因佛性，從斷所顯者，未是離障真如也。以淨分末那猶執此覺為我所證得，此正微細法執，所謂法執不忘，己見猶存；華嚴八地菩薩迷於真如理中，必待三加七勸方能舍者，以異熟未空，顯最難斷也。即從八地進入等覺，勘此經文二妄之後，佛言：汝雖先悟本覺明心，汝猶未明如是覺元非和合生及不和合。意在破和合覺，謂始覺合乎本覺，名究竟覺，猶屬和合對待，故此和合一破，即顯如來藏性，頓證一心之源矣。是知八地以上乃破俱生法執耳。論說佛有淨分末那，義在此也。其破分別二執之文，從初請定直至破見精後，通破五蘊身心，而俱生我執亦在所破，二妄之文單破分別法執，其旨甚明。 問曰：初破五蘊，而如來乃首約征心，而科雲乃破色、受二蘊，意猶未明，請直示之。 答曰：八識相、見二分，相乃四大，見乃轉識，以最初見分摶取四大少分為我根身，論中所指乃受執處，遂成五蘊之眾生，故經云：一迷為心決定惑為色身之內者此也。以色、受二蘊正是執受所依之處，名雖征心，意顯此根身本空，非可依處，欲修大定先須內脫身心，故先破色、受二蘊；色身既破則無所執受，則妄心無依，故後進破六識為想蘊耳。 問曰：征心之後，阿難重請奢摩他路，如來放光復詰其心，科為破六識想蘊者，何也？ 答曰：初征心為破色、受二蘊，正破小乘身見，意顯欲修大定必須內脫根身也。以凡夫但認妄想為心，外道依此妄計，小乘但斷六識，上二界天人但滅六識，故佛最初即云：一切眾生皆由執此生死妄想誤為真實，雖雲修行不成聖果。故修大定必首破之。以此妄想一向執此根身為所依處，舉此執心在此身內，被佛征詰，故有七處展轉之執，今皆被破，已顯四大本空，則色、受二蘊已空矣。唯此妄想乃生死之本，故次破之。意顯此想非空觀不破，故阿難重請開示奢摩他路也。未破之先佛放光明者：意以此光為定體也。了此光明則妄想頓破，不待言矣。良由眾生昧此光明，但用妄想種種顛倒，故先標二種顛倒以為所破之本意，謂顛倒不生即是如來真三摩地，故下所破者二顛倒耳。仍詰其心者正顛倒之心耳。以顛倒心起顛倒見，故舉拳雙驗心目所在，阿難但執能推妄想為心，故佛咄斥其非心，結雲皆由執此生死妄想等，此正破六識，當想蘊也。下文隨破顛倒之見，故阿難重請發明妙心開我道眼，意在破妄見耳。 問曰：破見之文不知歸著，請詳示之。 答曰：見乃八識見分，為前七轉識，七識為六識意根，故七隨內外門轉，外轉在六識為分別見，內轉執八識為我為推度見，但有粗細不同耳。先破凡夫常見、二乘無常見、外道斷見，皆破分別見也。屬第一顛倒，猶系六識；故此後文乃屬七識行蘊，破推度見，屬第二顛倒。然分別見乃分別我執，推度見即俱生我執，直至破識精，俱生我執方盡破耳。彼二種見妄乃破分別法執，二妄之後破和合章乃破俱生法執也。以證真如，但能、所未泯，有所證得，為微細法執，科名拂跡入玄者，意在泯觀心、絕對待耳。然此二執一破則頓歸一心，故下文三科七大一一皆本如來藏也。 問曰：破見之文，科連六、七二識似乎纏繞，學者難分，幸指示之。 答曰：八識三分各識皆具，以見分為前七轉識，故論雲能現、能見、能取境界，是以六、七二識皆有見也。前凡夫、二乘、外道之見在六識者：正能取境界者也。謂分別見，論為疏所緣緣。其七識約八還以辨者：正指能見，謂推度見，的指對相分而言者也。其破見量乃約能現，蓋能現相分而起見者，故猶屬七識，此量一破，方泯二分而歸見精耳。佛意甚深微細，非微密觀照不了，此以在破妄門頭，故應委曲搜揚耳。殊非纏繞之說也。 問曰：破見文中先約八還以辨，科雲揀緣，後顯見精，亦科雲揀緣，經義不同而科同者，何耶？ 答曰：其科揀緣雖同而義亦攸別。前揀緣者：乃見分雜於緣塵之中，一向能、所不分，故揀七緣，乃所緣塵境，其分別緣，故特分能、所，各有所還而見性不無，意指諸可還者皆非是見，其不還者乃見性耳。此但且分能、所，尚未的指見性為見精也。其次顯見精而揀緣者：乃單揀相分，乃八識所現之緣影，不言見分，意謂種種物像皆八識體中所現，如鏡中景，景鏡不分，故揀去親相分之緣而見分自泯，識體猶存，故為見之精者，即識精圓明者也。此在通泯相、見二分，獨指識體為見精耳。此意幽深，非粗心可領，須細觀之。 問曰：其見量似屬八識現量，故此一破即雲身心圓明不動道場，於一毛端則能含受十方國土，已至極則，何以又有後文約八識破我等耶？ 答曰：見量雖似八識現量，以能現見、相二分者識，論說為親所緣緣，若見、相未泯，對待未忘，故應在七識耳。其顯真之文身心圓明，正約破染污無知，則不執取身心，故云圓明。一毛含受十方國土，正顯離量，故無障礙，此乃分見真理，其實未是極則也。議疏甚明，宜細詳之。 問曰：佛指見精為第二月，且雲雖非妙淨明心，如第二月，何以見精方顯，八識未破，而經即雲若能轉物即同如來，於一毛端即能含受十方國土，斯則顯理已徹，何以八識未破而能如此耶？ 答曰：此非淺智可知也。只如初地菩薩才破分別二執而藏識全在，即能見百佛世界，此後地地增進，所見漸漸廣大，豈非一毛含受十方國土耶？且此識體本是真如，但為見、相二分障礙，今二分既泯，識精圓明，十方國土皎然清淨，毛含十方更復何疑？ 問曰：若能轉物之轉，與轉識成智之轉，為同？為異？ 答曰：轉雖同，而所以轉則大不同也。轉識成智之轉，乃八識各有所轉，次第先後單約識說。此經轉物之轉，不說轉識但約轉物，以物轉則見分亦泯，見分一泯，前七識一齊頓轉，原無先後次第也。以見乃八識了別之行相，前七轉識依此見而立，故見泯而七識齊轉也。所以然者，相宗以識為本，此經會相歸性，特現唯心境界，以一心真源為本。以迷一心真如而為阿賴耶識，故有見、相二分，由相分既立，則見分取相分而為眾生，所謂自心取自心，非幻成幻法；今見分既泯則離執取，故法法本真，一一本如來藏，不待轉而自轉矣。所謂不用求真，唯須息見。見分一泯則相分自轉，為一心真如，故即同如來也。所謂不取無非幻，非幻尚不生，幻 法雲 何立？此意幽潛，微密觀照乃能知之。 問曰：已知破見之意矣。其破八識之文，初雲破我則令即物以推之，又令文殊約是非以揀之，其破自證則約自然、因緣以破之，其破識精又約明暗色空以揀之，且皆科雲以顯一真，豈非重複耶？ 答曰：非重複也。以如來說教特為破眾生之妄執，前雲種種顛倒，則眾生之妄計非一端也。其教不比禪宗一悟便了，教中必欲委曲搜揚，其妄中自有種種妄計，故須一一說破耳。其破我者：以此八識二乘執為涅槃我，其未悟時又計蘊即離我，外道計為神我，其未通計為生死我，故今欲破此識，故先破其我見也。此正俱生我執耳。然即物以令推其是非者：以此識體全變為根身器界之妄想，本無二法，故今即物以推其是非，要顯本為一真，故令文殊發揚以絕是非之見，以悟一真之理耳。其破自證乃以因緣、自然破之者：以外道不知此識，乃妄計諸法自然而生，謂之自生、無因生；又計諸法因緣和合而生，謂之共生、他生；皆不知八識之自體本是妙覺明心也。故約自然、因緣以破之，此計一破則精覺自顯，其破見精正是前所立二顛倒中識精元明，能生諸緣，緣所遺者，故追破諸妄至此乃破。又約明暗色空者：正顯此識精能生諸緣，緣所遺者，故揀緣以破，要離緣以顯真心，斯實破識之極則也。且節節皆科雲顯真者：皆就破彼妄計則顯其真，乃分顯耳。非全體也。佛言阿陀那識甚微細，故非粗心可易會也。宜深觀之。 問曰：破見精文中又約前塵明暗色空以破，且曰說我能見，及科顯始覺文中又復揀緣，是則此與前破見分揀緣何別？ 答曰：此文似同而義迥別，深所難明，請細陳之。前破見分對揀緣者：乃見分執取所緣之境一向混而不分，故今將破見分必先揀去妄緣，妄緣既離則見無所執，此見不泯而自泯矣。以相與為有、相與為無也。二分既泯則見精獨存，故的破之曰：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。而科雲的示始覺者：以此見精乃是根本無明，言真見見此見精之時，真見不是見精；意謂真智照此無明之時，無明不是真智，且此無明乃真智所變，切近於真而智尚離之，故云見猶離見；豈彼執取之妄見而可及乎？故云見不能及；此智起惑亡，故科雲的示始覺。然破見精而猶揀緣者：乃揀見精離緣也。前雲識精元明能生諸緣，故今離緣方顯見精，此緣乃八識親相分，為親所緣緣；前見分所揀之緣乃疏所緣緣，前乃變帶，此乃挾帶，了此相宗則此中理趣瞭然矣。 問曰：見精既破，始覺之智已顯，五蘊八識俱破，諸妄已離，而阿難何以又於因緣、自然和合之計心猶未開，而於見見重增迷悶？以此重請，向下世尊徑說二種見妄，不依所問而答，而科雲以破法執，此義深潛，實所難會，請詳示之。 答曰：此中密意從來所未曉也。以教說五蘊有假名、有實法，前來一往所破五蘊身心，但說破執蘊之執情，其所破者乃假名耳。而此五蘊實法尚存，故仍懷因緣、自然和合之疑，心猶未開。至於見見非見重增迷悶者：以見精乃八識自體，為根本無明，故云陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。此世尊一向不輕談者，故二乘一向迷於此也。今雲見見非見：謂真見見此見精，乃真智照此無明也。此豈二乘可知也。且如明來暗去，智起惑亡，真妄不容兩立，經雲此無明者非實有體，豈有實實無明以當其智哉？阿難意謂實有個見精與真見可見，今覓見精而不可得，故迷悶耳。況此極則殊非二乘境界，安得不懷疑漠漠乎？向下世尊答辭不循所疑，直說二種見妄者：以知阿難未了根本無明，故五蘊實法未消，五蘊既存則世界山河大地礙眼，此正法執未亡，己見猶存耳。若單就無明，則只用世尊說此無明者非實有體一語可了，今意在破身心世界之法執，故設燈上毛輪以喻五蘊是假，蓋由眼中有眚所見，今不必責毛輪是有是無，但只知是眼眚則無見病；意喻但觀五蘊身心是假，乃因無明妄見而有，若了無明本空則身心自泯，所以喻中但言知是眚者則無見咎，即此一語的破見見之疑矣。若了身心本空，則可例觀世界亦似身心，同是妄業之感耳。又何有因緣、自然見見之疑哉？此所以有進退合明之說也。所以二妄一破則本覺真心頓顯，故經結云：若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，清淨本心本覺常住。科雲本覺離緣，真如出纏，豈漫然哉？佛意甚明，第觀者智暗不易了耳。 問曰：後章經文從來說者都雲重破和合，而此科雲拂跡入玄，況經中猶舉見精言之，此則大有徑庭，請示其要。 答曰：議中甚明，此正始覺有功，本覺乃顯；論雲始覺合乎本覺，名究竟覺。今將顯一心真源絕諸對待，直須觀智俱泯，能、所兩忘，故至此乃破和合之覺，此正微細俱生法執，名生相無明。論雲此無明者唯佛能了，非他境界；故佛無問而自說也。但觀經雲汝雖先悟本覺妙明，則許前已悟矣。次雲汝猶未明如是覺元非和合等，義極顯了。下雲猶以世間妄想而自疑惑證菩提心，此乃的破名言習氣，故云以世間妄想而疑菩提，所謂以生滅心而辨圓覺，而圓覺性亦同流轉；故須泯此知見乃入一心真源，以真心真智難以措口，特借見精以例破耳。既破和合而阿難又作不和合見，故復疑曰：如我思惟此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？觀此直須心境兩忘，言思路絕，乃入一心之妙耳。 問曰：前會五蘊中首舉色蘊依妄見而有，故說目因勞而妄見空華，今說六入復拈前兼目與勞共為眼入，意旨何如？ 答曰：此最極微細非前喻可比也。以此中乃說最初六根之元，因見分取相吸習中歸，和合結成五淨色根，為浮塵所依，本來無入，今始有也。兼目：即今眼根，為相分。勞：即見分。以此二分本無所有，同是菩提瞪發勞相；意顯識體依覺故迷，故云菩提發勞。二分依識而顯，為識之行相，不離自證，原無二體，故云同是。故約以成六根自體為喻，蓋言本無六根，因最初見、相和合而成淨色，故雙舉之，以明六根初結之始，故難領會耳。 問曰：處者，何義？ 答曰：處者：唯識說有體實相分色，為見分所慮托處，不拘親疏，為所緣緣，以皆有對待，俱有所依； 今言 二皆無體，唯一真如，故本如來藏矣。 問曰：起信三細：謂業、轉、現，如是次第；今經三細以見為轉相，列於第三，是則先現後轉，豈失論意耶？ 答曰：不失論意，各有所主也。論意單說心法生起，謂真境界中始因一念妄動，即轉圓明真心而為無明，由此無明乃現分別相續等相，若能離念即證一心。今經重在眾生生起之元，故因最初一念妄動，即轉無相真心頓成有相之妄相，故虛空四大自此而形，是為有所有相；因有所相，即轉本有智光而成妄見，為取相之妄知，由是見、相同一元明覺體；今溷雜而不分遂成有情，所謂色心和合而為五蘊之眾生，其意重在妄見執取而為生死病根，所謂數取趣也。故云：自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。故祖師云：不用求真，唯須息見。論獨轉心，故真修端在離念；此經轉境，故云若能轉物即同如來。故真修端在不取，即斷生死根本；故破妄直專揀緣。經重所取，故先相；論重能取，故先見；故為門不同而修斷亦別也。宜深觀之。 描述 [←1] 【櫱】niè，樹木砍去後從殘存莖根上長出的新芽，泛指植物近根處長出的分枝。 [←2] 【㲲】dié，棉布。 [←3] 【槩】gài，古同「概」。 [←4] 【挃】zhì，搗，撞。 [←5] 【悋】lìn，同「吝」。 [←6] 【暘】yáng，太陽升起。霽（jì），雨雪停止，天放晴。 [←7] 【?】bó，塵埃，塵土飛揚貌。 [←8] 【潬】tān，古同「灘」，水中沙堆。 [←9] 【橐籥】tuó yuè，古代冶煉時用以鼓風吹火的裝置，猶今之風箱。 [←10] 【矧】shěn，何況。 [←11] 【獝狘】xù xuè，指鳥飛獸走。 [←12] 【詃】jiǎn，誘騙。 [←13] 【㲲】dié，細棉布。 [←14] 【剗】chǎn，同「鏟」。 [←15] 【鎣】yíng，明亮。 [←16] 【撾】zhuā，打，敲打。 [←17] 【愗】mào，愚昧無知。 [←18] 【槊】shuò，長矛。 [←19] 【剚】zì，（用刀）刺。 [←20] 【慠】ào，同「傲」。 [←21] 【嚚】yín，愚蠢而頑固。 [←22] 【奼】chà。道家煉丹，稱水銀為奼女，稱鉛為嬰兒。 [←23] 【㳷】同「泯」，為避 唐太宗 諱而改。（《 楞嚴經 集注》） [←24] 【想】「大正藏」的《楞嚴經》版本作「相」。