楞嚴經集注 · 楞嚴集注後敘

恭欽。調御世尊性覺妙明本覺明妙不可思議。原斛飯王。佛成道夜得子。因名慶喜。梵曰阿難。應生眷屬。鈞佛天倫。為最少弟。隨佛出家。恃慈愛憍憐。多聞為尚。怠修無漏。才入初果。以大乘配望。是修假擇滅。值波斯匿王父諱廣營珍味齋迎世尊兼延清眾。阿難以赴別檀。獨行乞食。經幻術家。摩登伽女。用金頭黃髮之黨先梵天咒。攝入室席。初梵天先說。外道所行娑毗迦羅。與談冥諦投灰妄計。及摩登伽。世事邪師。習為幻術。將毀阿難白四。非色非心持肥犯羸之戒體。即八萬行中之一戒。經謂。阿難心清淨故。而未淪溺。故佛頂放光。化身宣說佛頂光聚悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙咒心。是一切咒中之總要。佛敕文殊。將咒往護。消滅彼惡。提獎阿難及摩登伽。來歸佛所。而此咒心。超出萬種莊嚴之域之上。名首楞嚴王。因修果證。大定威德。摧碾一切惑業。亦名金剛王三昧。法體周遍曠無畔際。亦名大方廣。雜絕染污。亦名蓮華王。出生善法。亦名佛母陀羅尼。性本明之。七處陰界入。即是本覺菩薩涅槃元清淨體。眾生迷失常住之理。相續生死。輪環無已。故經曰。不知生滅去來本如來藏常住妙門不動周圓妙真如性。又曰。五陰本如來藏。禪那行者。當務宗明。此經性本覺體。豈特周圓有情而已。至於山河大地剎土虛空。一礫一塵無不具足。何者。蓋是諸佛歷劫精嚴萬行果滿微妙寂淨妙奢摩他覺體。全體起用。化無量身。應微塵國。轉大法輪。降制魔外無不順伏。其修證大乘因果。不持是三摩提。能坐道場。成妙正覺。無有是處。不能稱是經咒性體。而說法者。波旬之說也。不然則魔精附人。口說經法。譬劫蒸沙石為飯。終不可得。況持諸咒。皆正修之助。此經咒心。常精持者。圓觀行中正助兼進。真如性界。無佛無生。起修行門有戒有定。依教列位。俾其聞見思齊。免生上慢退屈。位次周足莫過瓔珞。猶是別權。圓位整備無出此經。初干慧至回向。開四善根。十住陳列灌頂。喻輪王取四海水灌太子頂。表受王職。今於分真。以佛智水。灌菩薩頂。表受法王位。華嚴初住。便成正覺。十地始明受職。諸文雖各有謂。理歸一揆。此經列位五十有七。或干慧地而疑大品四善根而疑俱舍必了賢聖伏斷真似借名等義。如大經修八正而見佛性。荊溪戒曰。不識名體同異學釋教之大患。仁王十善長別三界苦輪。即與此經三變流疊一十百千六根盈縮功德為齊。復須會論。法華法師功德六根清淨宗圓者。非深探經教。豈易言哉。頻數徴心辯見之義。聞鼓撞鐘綰疊華巾之文。斯皆語雖次第。一於顯明極性圓理。暨佛問諸大弟子。悟十八界。入三摩地。各言其得佛加。妙德揀顯。大勢至以往二十四士。皆為所揀。惟觀世音菩薩。恆沙劫前。獲見觀世音佛。從聞思修。入三摩地。獨顯圓通當解。憍陳那初聞佛音悟達。觀世音亦初從聞而入。匪以藏圓兩途剖釋。曷明深義。勿謂二十四士各舉往因受揀。以同華嚴行布權門。蓋今妙德承佛威光。對諸大士。一一各示圓理。又若經謂五陰本如來藏而為正因。二十四士聞揀。即解是圓宗了因。次於三千威儀八萬微細。靡間斯道。已至建立壇所隨喜彈指散華皆緣因種也。其長水所注。世推善本。乃判此經。正屬終教。兼明頓圓。蓋自語相違也。或問此經於五時四教攝屬。決當謹對(的屬圓教部屬方等)其有慶喜性比丘尼等機。於此經前後。獲大小益不同。終以圓無生理。為正結益後之微塵剎劫。弘通此經。自有衛獲是法。八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩眷屬。晝夜隨侍。若魔來侵入三摩提善人者。當以寶杵殞碎其首。猶如微塵。解釋此經。疏記者眾。四明南湖我庵無法師。聚諸家注校之。取桐洲集解之本為贍。實私加治略。並序。太原信檀王氏元明居士。啟誠敬施淨賄鋟梓。用廣流通。經中且言。樺皮紙素書寫。置之一身一家。尚獲甚深善益。比今注刊。二志殊難同語。茲濫隨後敘述。所謂飛塵乎岳。挾涓于海者也。 至元丙子秋寶雲□□比丘子文焚香拜書