楞嚴經精解評林 · 釋教總論

人之恆性。乃上帝降衷。人所同具者。以其無思無為故。謂之寂。以其不可睹聞故。謂之微。以其無物故。謂之虛。以其無欲故。謂之靜。以其智周萬物故。謂之覺。而其歸不出於無之一。言無者有之基也。故寂以通天下之感。靜以貞天下之動。微以效天下之顯。虛以御天下之實。覺以神天下之應。是謂千聖相傳無所倚之學。漢儒徒以訓詁為學。補綴張皇考訂於形名器數之末。取古聖賢已行之跡。著為典要。相守以為世法。不知以無為用。彼佛氏者。見吾儒學術之弊。奮然攘臂其間。取吾學之精義。據而有之於己。凡古聖賢已行之跡。一切掃歸於無。而吾儒乃競競自守。拘滯於形器之中。終身煩惱而不自覺。語及虛寂則曰。此異端之教也。避之惟恐不及。不知佛氏所謂虛寂本吾儒之故物。彼直竊而據焉。韓歐原道本論。欲以虛聲嚇之。直指其粗跡耳。請言其精。有謂吾儒之學主於經世。佛氏之學主於出世。以為公私之辨者矣。有謂耽悅禪味。偏於靜虛者矣。有謂絕情去念。流於斷滅者矣。有謂經是言詮。直指單傳不立文字者矣。夫佛氏慈悲喜舍普度眾生。雖身命。有所不惜。未嘗自私也。偏於靜虛乃二乘見解。若上乘之禪。從塵勞煩惱中作佛事。於眾生心行中覓佛法。未嘗厭動而有所偏也。最上乘之禪亦以斷滅為外道。於念離念。即情忘情。不即不離。是究竟法。未嘗絕情去念也。經何有過。何妨於誦。此不立文字。便是文字之相。出息不涉於眾緣。入息不居於陰界。是謂轉經要法。不能心悟。反為法華所轉。始落言詮爾。此其大凡也。善乎文中子之言曰。佛為西方之聖人。中國則泥。蓋吾儒之學。以萬物各得其所為盡性。佛氏之教。欲使萬物同歸寂滅。不可以治天下國。家是則所謂泥也。此又為儒者所當知。 龍溪王　畿　撰