楞嚴經合轍 · 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合轍卷第八
明 二楞庵釋 通潤 述
阿難如是眾生一一類中亦各各具十二顛倒猶如捏目亂華發生顛倒妙圓真淨明心具足如斯虛妄亂想。
此結前起後也言各各具者每一顛倒中各具十二顛倒也一則現起余則冥伏言雖各各具足十二亂想究其所以皆是顛倒妙圓真心而有都無實事上約無明熏真如而成染用為十二類生之因已竟下約真如熏無明而成淨用為五十五位菩提之因也。
汝今修證佛三摩提於是本因元所亂想立三漸次方得除滅如淨器中除去毒蜜以諸湯水並雜灰香洗滌其器後貯耳露云何名為三種漸次一者修習除其助因二者真修刳其正性三者增進違其現業。
此明就染翻淨也本因即顛倒因也就本因亂想立三漸次者教其翻染成淨必從染處下手所謂當處出生隨處滅盡也故先德雲影由形起響逐聲來弄影勞形不識形為影本揚聲止響不知聲是響源除煩惱而趣涅槃喻去形而覓影離眾生而求佛果喻嘿聲而求響故知迷悟一塗智愚非別是以修證佛三摩地必從本因元所亂想入也浮器喻根中所具真心本來元淨之體除去毒蜜者喻除助因刳正性也灰湯滌器者喻違現業也後貯甘露者喻得無生忍而安立聖位也云何下出漸次之名謂欲修習耳根圓通先當立此三種漸次方得證入也助因為增上緣正性是生死根本為因緣現業是根緣境緣除此三種緣則甘露寂滅法顯矣昔青原初參六祖即問雲當何所務即不落階級祖曰汝曾作甚麼曰聖諦亦不為祖曰落何階級原曰聖諦亦不為何階級之有則知法無漸次漸次由人故如來觀機逗教於無漸次中強立漸次無階梯處強立階梯若是上上根人知幻即離離幻即覺何漸次之有。
云何助因阿難如是世界十二類生不能自全依四食住所謂段食觸食思食識食是故佛說一切眾生皆依食住阿難一切眾生食甘故生食毒故死是故眾生求三摩提當斷世間五種辛菜是五種辛熟食發淫生啖增恚如是世界食辛之人縱能宣說十二部經十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離諸餓鬼等因彼食次䑛其唇吻常與鬼住福德日銷長無利益是食辛人修三摩地菩薩天仙十方善神不來守護大力魔王得其方便現作佛身來為說法非毀禁戒贊淫怒痴命終自為魔王眷屬受魔福盡墮無間獄阿難修菩提者永斷五辛是則名為第一增進修行漸次。
此別釋除助因也眾生日用最切要者飲食若無飲食命不自全故依四食而住也譚子云牛可使之負馬可使之駕鷹可使之擊犬可使之守故知十二類生皆依食住而食為命根之所系故甘毒不可不擇也唯識雲食以資益諸根大種心心所法能生喜樂相續執持故有四種段食者本曰摶食唐僧義淨易為段食謂一分一段之食以欲界香味觸三正消變時有資益義乃名為食觸食者謂根境識三種和合能引意識相應觸起觸對前境能生喜樂資益諸根及心心所思食者謂意識相應思與欲俱轉於可意境希望偏勝有資益義識食者謂第八識依前三種食住由前三種食緣助勢力此第八體有增勝故能執持諸根大種能與諸法為長養因有攝益義故名為食此四種食若大概論有具不具人間段食鬼神歆觸而飽有觸食禪天思食識天識食既無形色但以識想故五辛者蔥蒜韭薤興渠也興渠根如蘿蔔出土辛臭此方所無故不翻也此五辛者能發淫增恚故須斷也如是下出過天仙嫌其臭穢餓鬼䑛其唇吻菩薩不來擁護魔王得其方便過惡增而福德消塵滓近而清虛遠若不斷除則日就月將漸為魔眷此初心入道者所以必欲先除也。
云何正性阿難如是眾生入三摩地要先嚴持清淨戒律永斷淫心不餐酒肉以火淨食無啖生氣阿難是修行人若不斷淫及與殺生出三界者無有是處當觀淫慾猶如毒蛇如見怨賊先持聲聞四棄八棄執身不動後行菩薩清淨律儀執心不起禁戒成就則於世間永無相生相殺之業偷劫不行無相負累亦於世間不還宿債是清淨人修三摩地父母肉身不須天眼自然觀見十方世界睹佛聞法親奉聖旨得大神通游十方界宿命清淨得無艱險是則名為第二增進修行漸次。
此別釋刳正性也對助而言故曰正蓋淫殺若固有之物不待教而自能與身俱生與性俱有實生死之正性故當刳之也無啖生氣者謂無情有生氣者尚不忍傷況有情有命者耶此亦防微杜漸之至也如高柴不折方長茂叔不除庭草皆是此意當觀淫慾如毒蛇怨賊者害法身損慧命莫不由斯勢不兩立故我不害彼彼必不害我若視如毒蛇則不敢狎視如怨賊則不敢近矣故經雲使人愚蔽者愛與欲也又雲但離此門出塵羅漢故以毒蛇喻之而教令觀察也寶積經雲文殊言天子若人一心專精自受貪慾心發即應覺知方便散除還令寂靜云何散除應作是念此是空此不淨求此欲心生處滅處從何處來去至何所其中誰染誰愛誰為染者誰為染法如是觀時不見能染不見所染不見染事以不見故則無有取以不取故則無有舍以不舍故則無有受不舍不受則名離欲寂靜涅槃矣執身不起者七支不犯也執心不起者一念不生也斷淫則不相生斷殺則不相殺斷偷則不償宿債三業既除名清淨人修三摩地者因戒而修定也肉眼觀見十方世界者即色陰盡相後文雲十方洞開無復幽暗是也按位當在初信齊小初果此當菩薩初斷見惑時也睹佛下四句即受陰盡相後文雲去住自由無復留礙又雲得意生身隨往無礙是也按位當在二信齊小二果宿命清淨得無艱險是想陰盡相後文雲於覺明心如去塵垢一倫生死首尾圓照今言宿命清淨則是去塵垢而照見生死矣又言得無艱險者以徹通宿命若除己願力永不誤入惡趣故離生死險難惡趣也按位當在四五兩信對小三果。
云何現業阿難如是清淨持禁戒人心無貪淫於外六塵不多流逸因不流逸旋元自歸塵既不緣根無所偶反流全一六用不行十方國土皎然清淨譬如琉璃內懸明月身心快然妙圓平等獲大安隱一切如來密圓淨妙皆現其中是人即獲無生法忍從是漸修隨所發行安立聖位是則名為第三增進修行漸次。
此別釋違現業也如是清淨持禁戒人即牒上五信三果因持戒而發定慧者由欲界九品思惑已盡故心無貪淫因內無貪淫故於外六塵不多流逸而不許絕無者以根中無始虛習尚未淨盡所對之塵猶在而現業猶未違也因不下方顯忘塵盡根始違現業也謂既不流逸於外則不隨前塵所起知見而復歸元真如是則外無所入而內無所出根塵不接兩不相偶始得反欲流而全一精明至是六根對境始得不生分別如鏡照像故曰反流全一六用不行也此正行陰盡相下文雲六根虛靜無復馳逸是也按位齊七信當小之四果十方下復顯忘塵盡根已後識陰盡相按位當與後三信齊也由根不接塵則世界清淨故見十方國土表里洞徹猶如琉璃內懸明月下文雲識陰若盡十方世界及與身心內含寶月如吠琉璃時圓覺所謂一世界清淨乃至多世界清淨時也由塵不交根則無所系縛故身心快然而身量心量不等不動故曰妙圓平等獲大安隱圓覺所謂四大不動當知覺性平等不動由不動故安隱也一切如來密圓淨妙者密謂秘密深固幽遠無人能到故圓謂圓滿交徹含攝重重無盡故淨謂清淨明相精純纖塵不立故妙謂神妙一切變現皆不為礙故此即果上四德也皆現其中者謂此果德皆現是人之心也大經所謂一切法門無盡海普會一法道場中是也是人即獲無生法忍者是人指前清淨持禁戒人其功用至此則不見有少法生不見有少法滅始得不生不滅果地覺為因地心故曰獲無生忍所謂從定發慧也若此方歷代諸大祖師所證無生法忍皆此位攝此當菩薩斷思惑塵沙惑也從是漸修等者此則通指後之諸位也謂以此不生不滅為因地心然後圓成果地修證所謂先悟毗盧法界後修普賢行門故下文住以成德行以成行向以成願地以斷惑證真皆以此位為基也此答前至何漸次得修行目也。
阿難是善男子欲愛乾枯根境不偶現前殘質不復續生執心虛明純是智慧慧性明圓鎣十方界干有其慧名干慧地欲習初干未與如來法流水接。
此即束前三漸次中所含十信無生法忍以顯是初干慧孤山雲所謂合十信為干慧是也欲愛四句束前七信已斷三界思惑已盡而三界生緣迥絕無分不受後有此則因戒生定即行陰已盡之相執心二句正顯思惑盡而人空智發此當天台斷盡思惑證一切智也慧性二句束後三信正顯慧性圓明而照用遍界此牒前文識陰已盡之相正當天台斷塵沙惑頓開法眼見俗諦理成道種智此則因定發慧也然圓人本期不斷見思塵沙意在入住斷無明見佛性譬如冶鐵粗垢先去非本所期意在成器器未成時自然先落雖見先去其人無一念欣心所以者何未遂所期故圓教行人亦復如是雖非本所期斷自然先落欲習下出其所以名干慧也由現種習三而習氣最細今言欲習初乾者是欲愛之最細習氣初得乾枯也最細習氣即斷性雖見思已盡斷性亦無而根本無明全在未與如來法流之水相接故曰干有其慧若一入初住分破無明分證真理則與如來法流水接矣問既雲行識皆盡何故復雲欲習初干未與如來法流水接答自有二說若圓人通別二惑同時頓盡便能超入金剛後心干慧不歷階級故下文雲識陰若盡則汝現前六根互用從互用中能入菩薩金剛乾慧圓明精心於中發化如淨琉璃內含寶月如是乃超十信十住十行十回向金剛十地等覺圓明入於如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得如觀音寂滅現前忽然超越世出世間獲二殊勝是也若圓人志在斷別惑而通惑先斷者便入初干慧地歷階級而進矣問前漸次中已含十信而干慧地復束為一位矣何故下文復開十信答前之十信但是總束圓通助正始末以為後位初心方便然圓通曆證三空實居十信此位之後別有十信名借常途義則迥別以是初住開出故。
即以此心中中流入圓妙開敷從真妙圓重發真妙妙信常住一切妄想滅盡無餘中道純真名信心住。
此明信心住即信根也此心者躡前干慧心也中中流入者按修圓通初心雖直觀聞性不著空有是亦絕待靈心之中道而粗垢先落人法雙銷未免任運趨於圓明之空性非中道純真至此位則俱空不生前之中道於斯益純故曰中中流入蓋言中而復中順法流而深入也六根互用曰圓情器雙超曰妙開敷者如華始開也次二句明乘此心開益增進也從真妙圓者言此非同前位似妙似圓乃真妙真圓也重發真妙者使真妙者益進於妙真圓者益進於圓應是根塵互周身土重重漸廣如華正開也妙信者親見心佛眾生三無差別非同比量之信常住者堅固不動非同前位輕若鴻毛妄想滅盡者固是我想法想及非法想俱時盪盡亦是聖凡見息因果情忘也末二句總攝前意結成信心蓋純真中道非同前位兼帶趨空也以親見此理深忍樂欲故名信心乃成就之相住即常住不退也後皆傲此又此位既攝前干慧所成而干慧合前三漸所含十信故知此位乃究竟前之十信而抵於成就所以獨標信心住若作常途十信初心豈能當此圓妙常住妄想無餘等義乎孤山雲此下十信雖與諸經十信名同而於名下皆結住名故知即是初住分開況雲中道純真豈是相似位耶故知此經原始要終莫不皆用中道妙觀觀常住妙理苟不如是將何以顯此經純圓耶自此以至十回向當起信之解行發心也。
真信明了一切圓通陰處界三不能為礙如是乃至過去未來無數劫中捨身受身一切習氣皆現在前是善男子皆能憶念得無遺忘名念心住。
念心住即念根也初二句躡前位生起圓通者謂根根塵塵周遍法界故稱一切圓通由一切圓通故陰不能覆處不能局而界不能隔因此遂能遠憶過去無數劫捨身與未來無數劫受身乃至業力所熏隨眠習氣皆現在前是人皆能冥記毫無遺失此屬宿命漏盡二通也言習氣者按唯識不出三種謂名言我執有支今言舍受多是有支即異熟識然一切之言必兼餘二若在我執位中即是種子法執位中乃種子所遺微細習影如畢陵之慢身子之瞋等又前位是深信本有佛性此位是憶念近習種性此二位所以別也。
妙圓純真真精發化無始習氣通一精明唯以精明進趣真淨名精進心。
精進心即進根也首四句躡前二位成就一精字也真精者言妙圓純真之觀力漸久故精明也發化者觀智強而能起鎔妄之力用也蓋由精故化由化益精耳次二句躡念心上句正躡下句明其並前習氣鎔盡無餘皆成智慧故曰通一精明蓋前位本有近習未融為一至此盡鎔為一精明智體矣次二句躡前精字加以進字而成就精進二義蓋精明即菩提體亦是如如智體真淨即涅槃體亦是如如理體今以精明進趣真淨是純以如如智契如如理也永嘉雲但得懷中解垢衣誰能向外夸精進此之謂與。
心精現前純以智慧名慧心住。
慧心住即慧根也上位轉惑習而成智慧此明惑盡而慧心顯現菩提之體無復妄雜矣問何故干慧不名住而此位名住答以前雲執心虛明猶有執在此雲心精現前則其執渾融成化矣前雲純是智慧猶帶是在此雲純以智慧則日用在在皆慧並忘其是矣以用也謂識其寶而能用也識其寶而能用此慧所以名住也。
執持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。
定心住即定力也前位以見心朗徹故智慧純明而此智明若無定力執持則妄念起而偏局不遍正念失而間斷不常所謂無寂之照如風中燈故曰遍寂而又曰常凝皆大定之相所謂一心不動入諸禪也此五皆言根者如果木之有根也。
定光發明明性深入惟進無退名不退心。
不退心即進力也自此以下屬五力如果木結根既久有不可拔之力用故定光發明者從定發慧也明性深入者言不住於明若磨鏡然愈磨而愈明明明不已故曰深入惟其深入有進無退故名不退也。
心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。
護法心即定力也心進安然者前雖不退而勤勇無間尚涉工夫至此雖精進而不見有勤勞之相故曰安然持心至於安然則優遊垣盪永保無處矣然所保持者何物不失者又何物即諸佛法身命脈也由我保持法身命脈而不失自然得與諸佛氣分通同吻合故名護法。
覺明保持能以妙力回佛慈光向佛安住猶如雙鏡光明相對其中妙影重重相入名回向心。
回向心即慧力也首句躡前定力所持覺體妙力即慧力也前雖初與如來氣分交接蒙佛慈光攝受尚有自他之分此則復以己之妙力回佛慈光向自己心佛安住實無二種如眼眼相對心心相照心不離佛佛不離心如兩鏡相寫傳耀無盡故名回向。
心光密回獲佛常凝無上妙淨安住無為得無遺失名戒心住。
戒心住即信力也首句躡前心光密回既獲自性天真不動佛體即安住無為毫末不漏落於有為一滲有為即名破戒是則心愈密而戒愈嚴所謂佛性戒珠永無遺失故名戒心。
住戒自在能游十方所去隨願名願心住。
願心住即念力也首句躡前既住戒心不動之體此則漸發自在之用則無求不達無適不可故所去如願人能小心翼翼亦可行於蠻貊況住戒自在毫無勉強惡乎往而不可哉十信竟。
阿難是善男子以真方便發此十心心精發暉十用涉入圓成一心名發心住。
此明第一發心住此當起信論中信發心也真方便者即從真妙圓重發真妙也謂真如心中本來具足十心妙用以無方便終不能發今依真如方便發此十種妙心中間不容一毫雜染純是智慧其心精矣既精而心光愈顯五根五力皆悉具足而一心即十心十心即一心涉入重重本無二體總是一心圓滿成就故名發心住則知離前十心無此住體言發心者謂從一心發起十心由此十心而結心始解萬行具足下文不過推廣此十心以至究竟耳故大經雲初發心時便成正覺天台解雲初發心者初住名也便成正覺者八相成道也是分證果若謂已成妙覺則二住已後諸位徒施矣先所云發覺初心蓋指此耳此如中陰攬先業而成陰體也大經又雲發心畢竟二不別如是二心先心難天台解雲細識不二之旨龍女便成正覺諸聲聞人受當來成佛記莂皆是此位成佛之相故宗鏡雲此菩提心有大勢力如獅子筋弦如師子吼如金剛錘如那羅延箭具足眾寶能除貧苦如如意珠雖小懈怠小失威儀猶勝三乘功德舉要言之此心即具一切菩薩功德能成三世無上正覺所以華嚴廣贊此心功德無盡故六祖聞金剛經應無所住而生其心處忽然悟入遂云何期自性本自清淨何期自性本自圓明何期自性本自具足始可名真正發菩提心矣若准華嚴此菩薩緣十種法而發心所謂是處非處智善惡業報智諸根勝劣智種種解差別智種種界差別智一切至處道智諸禪解脫三昧智宿命無礙智天眼無礙智三世漏普盡智何以故欲令菩薩於佛法中心轉增廣有所聞法即自開解不由他悟故自此位至十地當菩薩斷(滅異住相)無明所謂盡聞不住覺所覺空也。
心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住。
此明第二治地住也初句躡前琉璃喻智精金喻理以前妙心者即以十用所成初住之心以為基地始堪踐履從此步步腳踏實地於一切時一切處借眾生以練治心地自然出生一切善法增長大悲故名治地此如中陰乘彼業力結為境界為依止處也大經雲此菩薩於諸眾生髮十種心所謂利益心大悲心安樂心安住心憐愍心攝受心守護心師心導師心何以故欲令眾生於諸菩薩增長大悲故具此十心心地不治而自治矣。
心地涉知俱得明了游履十方得無留礙名修行住。
此明第三修行住也初句躡前謂將十心履以成地然後涉歷見色聞聲處日用動靜邊則一一天真一一明了見聞不惑無有錯謬如此而游履十方任運縱橫得無拘礙所謂百華林里過片葉不沾身名修行住不亦宜乎此如中陰見遠如在目前所去速疾山壁不礙也大經雲此菩薩以十種行觀一切法所謂一切法無常苦空無我無作無味不如名無處所離分別無堅實如此觀法何礙之有。
行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴住。
此第四生貴住也初句躡前大經雲此菩薩從聖教生成就十法所謂永不退轉於諸佛所深生淨信善觀察法了知眾生國土世界業行果報生死涅槃又能了知三世一切佛法修集三世一切佛法圓滿三世一切佛法了知一切諸佛平等何以故欲令增進於三世中心得平等故其行如此則為如來肩所荷擔則為如來衣之所覆受佛氣分不通而通不入而入斯則秉佛遺體初托聖胎正如太子處胎貴壓群臣故名生貴前雲氣分交接猶二也此雲受佛氣分入如來種幾合為一矣此如中陰與父母業同會合一處也。
既游道胎親奉覺胤如胎已成人相不缺名方便具足住。
此第五方便住也初句躡前親奉覺胤者謂攬佛權實二智凝結聖胎也如中陰攬赤白二渧而結凝滑等如胎已成人相不缺者謂六根圓滿具足一切方便善巧度脫眾生克肖於佛無所乏少如中陰身六根成就克肖父母也大經雲此菩薩所修善根皆為救護一切眾生饒益一切眾生安樂一切眾生哀愍一切眾生度脫一切眾生令一切眾生離災難出生死發淨信悉調伏證涅槃故名具足方便。
容貌如佛心相亦同名正心住。
此明第六正心住也初句躡前心相亦同者言心亦同佛也大經雲此菩薩聞十種法心定不動所謂聞贊佛毀佛心定不動贊法毀法心定不動贊菩薩毀菩薩心定不動贊菩薩所行毀菩薩所行心定不動說眾生有量無量易度難度心定不動說法有量無量有成有壞若有若無心定不動唯其一無所動名正心住才有一毫心動則不得其正矣故寶積贊佛偈雲毀譽不動如須彌於善不善等以慈。
身心合成日益增長名不退住。
此明第七不退住也初句躡前謂內外一如也日益增長者謂亭毒涵養漸漸增長也大經雲此菩薩聞有佛無佛有法無法有菩薩無菩薩有菩薩行無菩薩行菩薩修行出離不出離心不退轉聞過去有佛無佛未來有佛無佛現在有佛無佛心不退轉聞佛智有盡無盡三世一相非一相心不退轉由不動故不退也。
十身靈相一時具足名童真住。
此明第八童真住也十身者謂菩提身願身化身力身莊嚴身威勢身意生身福身法身智身也前則增長此則具有如來智慧德相但具體而微其力未充故名童真大經雲此菩薩住十種業所謂身行語行意行無失隨意受生知眾生種種欲種種解種種界種種業知世界成壞神足自在所行無礙又知一切佛剎乃至一切剎中承事供養無數諸佛等由具足十種業故十身靈相亦一時具足。
形成出胎親為佛子名法王子住。
此明第九法王子住也形成是躡前位猶未顯著至此則赫然熾盛故曰出胎堪紹如來家業具有如來寶藏之分所謂從佛口生從法化生為佛長子也大經雲此菩薩修習法王十種觀察之事所謂法王善巧軌度宮殿趣入觀察灌頂力持無畏宴寢乃至法王讚嘆故名法王子住。
表以成人如國大王以諸國事分委太子彼剎利王世子長成陳列灌頂名灌頂住。
此明第十灌頂住也初句躡前位而具成人之德孤山曰表以成人者堪行佛事也太子世子異其文耳春秋曰會太子於首止禮曰文王世子皆天子之子也陳列灌頂者華嚴雲轉輪聖王所生太子母是正後身相具足坐白象寶妙金之座張大網縵奏諸音樂取四大海水置金瓶內王執此瓶灌太子頂是時即名受王職位菩薩受職亦復如是諸佛智水灌其頂故名為受大智職菩薩彼第十法雲地名灌頂菩薩今此十住亦分得也然圓教分以來真悉有應用若論智力不無優劣故初住百佛世界現十界相利祐眾生位位豎入倍倍增勝經中所明各就一義若論一位具諸位功德則十義俱遍十住既爾余位皆然大經雲此菩薩成就十種智所謂震動無數世界照耀住持往詣嚴淨無數世界開示無數眾生觀察無數眾生知無數眾生根令無數眾生趣入令無數眾生調伏又勸學十種智所謂三世智佛法智法界無礙智法界無邊智充滿一切世界智知一切眾生智知一切法智知無邊諸佛智何以故欲令增長一切智故今曰灌頂是以智水灌頂也以一切財寶皆是子有先所出內是子所知如佛子所應得者皆已得既有成人之德可當大任故分之以政化導十方以試行道之端也十住竟○已上十信為積德之基十住為積德之漸至此位則道成德備若不度生行事是自了漢故廣行六度大作佛事故次之十行所謂恃源而往也易曰君子以成德為行又雲大車以載積中不敗言其德廣而行亦廣也。
阿難是善男子成佛子已具足無量如來妙德十方隨順名歡喜行。
此第一施度行也大經雲菩薩行不可思議與法界虛空等以菩薩學三世諸佛而修行故此菩薩為大施主凡所有物悉皆惠施其心平等無有悔吝不望果報名稱利養但為救護攝受饒益一切眾生菩薩修此行時令一切眾生歡喜愛樂隨諸方土有貧乏處以願力故往生於彼豪貴大富財寶無盡廣行財施乃至求身肉者爾時即施身肉令其歡喜如是無量眾生乞求身肉倍復歡喜復作是念此等眾生是我福田是我善友不求不請而來教我入佛法中我當不違一切眾生之心又作是念願我已作現作當作所有善根令我未來於一切世界一切眾生中受廣大身以是身肉充足一切飢苦眾生乃至若有一小眾生未得飽足願不捨命所割身肉亦無有盡以此善根得證菩提願諸眾生食我肉者亦得菩提廣作佛事如是利益眾生而無我想眾生想不見施物不見受者等由前位具足妙德浹洽於中成佛子住故睟面盎背大喜遍身今復廣行布施則近者慕其德近者懷其惠故十方隨順結名歡喜宜哉自此以至四加行當起信之解行發心也。
善能利益一切眾生名饒益行。
此第二戒度行也此以戒德利益眾生故得此名若內無德本何以利人故見其德容使人意消者內必有本矣大經雲此菩薩護持淨戒於色聲香味觸心無所著亦為眾生如是宣說菩薩持淨戒時於一日中假使無量百千億那由他諸大惡魔一一各將無量百千億那由他天女皆以五欲善行方便端正姝麗傾惑人心執持種種珍玩之具欲來惑亂菩薩道心菩薩作如是念此五欲者是障道法乃至障礙無上菩提是故不生一念欲想心淨如佛唯除方便教化眾生而不舍一切智心菩薩不以欲因緣故惱一眾生寧捨身命而終不作惱眾生事菩薩自得見佛已來未曾心生一念欲想何況從事爾時菩薩應作是念一切眾生於長夜中想念五欲趨向五欲貪著五欲其心決定耽染沉溺隨其流轉不得自在我當令此諸魔及諸天女住無上戒住淨戒已於一切智心無退轉乃至雲自得度令他得度自快樂令他快樂等所謂饒益眾生蓋如此。
自覺覺他得無違拒名無瞋恨行。
此第三行忍度也大經雲此菩薩常行忍法謙下恭敬不自害害他不自取取他但作是念我當為眾生說法令離一切惡斷貪瞋痴憍慢覆藏慳嫉諂誑令恆安住忍辱柔和菩薩成就忍法假使百千億那由他阿僧祇眾生來至其所一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口一一口出百千億那由他阿僧祇語所謂不可喜語非善法語乃至不堪聽聞語以是言辭毀辱菩薩又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩如是經於阿僧祇劫曾無休息菩薩受此極大楚毒身毛皆豎命將欲斷作是念言我因是苦心若動亂則自不調伏自不守護乃至自生執著云何令他心得清淨菩薩爾時復作是念我從無始劫住於生死受諸苦惱如是思惟重自勤勵令心清淨而得歡喜善自調攝自能安住於佛法中亦令眾生同得此法等自能安住於佛法中自覺也復令眾生亦得此法覺他也一切罵辱打辱皆能歡喜忍受是無違拒也故金剛雲若有我相人相眾生相壽者相菩薩於支解時應生瞋恨故知毀辱無瞋始名真忍。
種類出生窮未來際三世平等十方通達名無盡行。
此第四行進度也大經雲此菩薩修諸精進所謂第一精進乃至普遍精進性無三毒憍慢終不為惱一眾生故而行精進但為斷一切煩惱惑本除一切習氣而行精進但為知一切眾生界一切眾生死此生彼一切眾生煩惱心樂境界諸根勝劣心行故而行精進但為知一切法界知一切佛法根本性知一切佛法平等性知三世平等性得一切佛法智光明證一切佛法智乃至得分別演說一切佛法句義智故而行精進菩薩如是行精進已設有人言汝頗能為無數世界所有眾生以一一眾生於阿鼻地獄經無數劫備受眾苦令彼眾生得值無數諸佛出興於世以見佛故具受眾樂乃至入於無餘涅槃得成菩提爾能否耶菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心但更增上歡喜踴躍等此中種類出生窮未來際者即是盡諸阿鼻眾生種類經無數劫皆令入於無餘涅槃得成菩提也三世平等者即為知三世平等性故而行精進十方通達者即為知一切法界而行精進夫種類出生是第一心盡未來際是常心三世平等即不顛倒心十方通達即廣大心四皆無盡故名之也。
一切合同種種法門得無差誤名離痴亂行。
此第五行禪度也大經雲此菩薩成就正念心無散亂無有迷惑以是正念善解世間一切語言能持出世諸法言說所謂能持色法非色法言說能持建立色自性言說乃至能持建立受想行識自性言說心無痴亂於世間中死此生彼入胎出胎髮菩提心事善知識勤修佛法覺知魔事離諸魔業於不可說劫修菩薩行心無痴亂此菩薩成就如是無量正念於無量劫中從諸佛菩薩善知識所聽聞正法經無量劫不忘不失心常憶念無有間斷複次此菩薩種種音聲不能惑亂所謂高大聲極令人恐怖聲乃至沮壞六根聲假使充滿阿僧祇世界未曾一念心有散亂乃至善入一切諸禪定門知諸三昧同一體性了一切法無有邊際等此中一切合同種種法門者即一念定心能持一切法也得無差誤者即聞無量法經無量劫不忘不失也良以定心不能持諸法門是為痴定於諸法門未免差誤仍是亂心今一念定心持種種法即有種種音聲不能惑亂一一分明不爽毫髮故無差誤是知痴亂俱離也。
則於同中顯現群異一一異相各各見同名善現行。
此第六行即理事無礙智也大經雲此菩薩三業清淨住無所得凡所示現無性無依住如實際超諸世間無有所依入離分別無縛著法入最勝智真實之法入非諸世間所能了知出世間法此是菩薩善巧方便示現生相此菩薩作如是念一切眾生無性為性一切諸法無為為性一切國土無相為相一切三世唯是言說乃至雲佛法不異世間法世間法不異佛法佛法世間法無有雜亂亦無差別了知法界體性平等轉更增長大菩提心與一切眾生作所依處等此中同者即出世間平等法也異者即世間差別法也同中現異者平等法中現差別法也異中現同者差別法中現平等法也斯由真俗互融故名善現。
如是乃至十方虛空滿足微塵一一塵中現十方界現塵現界不相留礙名無著行。
此第七行事事無礙智也兼下三行皆是滿足智度言不但同異互融擴而充之則大小相容一多無礙如雲華藏世界所有塵一一塵中現法界是也不相留礙者界入塵而界不小是小不礙大塵含界而界不大是大不礙小三祖雲極大同小不見邊表極小同大忘絕境界此由無著方能如是若有一毫執著安得大小互融耶大經雲此菩薩以無著心於念念中能入阿僧祇世界於諸世界心無所著於念念中見無數佛於諸佛所心無所著又於毛端遍現法界於一毛端處盡不可說不可說劫教化調伏一切眾生如一毛端處一一毛端處皆亦如是乃至不於一彈指頃執著於我起我我所想是也。
種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行。
此第八行究竟彼岸智也先德雲明明百草頭明明祖師意是現前咸是第一波羅蜜於六度中亦唯般若最為尊重名尊重行華嚴名難得行以有智慧行行皆到彼岸故此菩薩成就難得善根於念念中能轉阿僧祇生死而不舍菩薩大願此菩薩雖了眾生非有而不舍一切眾生界此菩薩不住生死不住涅槃不住生死中流而能運此岸眾生到於彼岸安隱無畏無憂惱處不於眾生數而有所著何以故菩薩深入眾生界如法界眾生界法界等無有二無二法中無增無減故曰種種現前咸是第一波羅蜜也。
如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。
此第九行說法度生智也如上圓融無礙德既同於如來行亦齊於諸佛是則一言一行皆合十方諸佛軌則故名善法大經雲此菩薩為一切世間天人魔梵婆羅門作清涼池攝持正法不斷佛種得四無礙辯隨諸眾生根性樂欲以廣長舌於一音中現無量音應時說法皆令歡喜是也。
一一皆是清淨無漏一真無為性本然故名真實行。
此第十行不違實相智也由全性是修故成軌則全修是性故本無為今既具此妙德出生妙行故雖萬變總屬一真大經雲此菩薩成就第一誠諦之語如說能行如行能說此菩薩學三世諸佛真實語得三世諸佛無二語隨如來學智慧成就故所說所行皆是真實已上十行竟○下明十回向良以十住之中雖皆純用中道而文中未嘗顯言利生之事是則趣空之行居多十行位中方始明言度生是則出假之悲最勝此十回向顯然悲智等運真俗互融位位願願圓滿中道此回向法不過三處謂回向眾生回向菩提回向實際也准華嚴經回向即是發願良以有行無願行必茫然有願無行願唯虛設故行願兼資方入如來大涅槃海。
阿難是善男子滿足神通成佛事已純潔精真遠諸留患當度眾生滅除度相回無為心向涅槃路名救護一切眾生離眾生相回向。
此第一離相回向與次位皆是回向眾生也前四句躡前十行清淨無漏即純潔一真無為即精真遠諸留患即攝十行蓋十行既備則凡有作為皆無留礙故正當度生之時不見生之可度是終日有為而實無為以無為心向涅槃路名曰回向若度生而存度相即著我人是添枷帶鎖非回向法如南嶽大師雲三世諸佛一口吞盡何處更有眾生可度是真回向也大經雲此菩薩行六度時作如是願願此善根普能饒益一切眾生皆使清淨至於究竟永離地獄餓鬼畜生無量苦惱若有善根不欲饒益一切眾生不名回向隨一善根普以眾生而為所緣乃名回向安置眾生於無所著法性回向菩薩如是回向之時度脫眾生常無休息不住法相所謂救護一切眾生離眾生相也。
壞其可壞遠離諸離名不壞回向。
此第二不壞回向也壞其可壞者即上滅諸度相也諸離者即上離眾生也遠離諸離者即離眾生相亦遠離也結名不壞者謂不壞度生事業也合上位論之上位言雖度生而不著度生相故曰遠離此位言雖不著生相而不妨度生故曰不壞智悲雙運自他二利之中道也大經雲此菩薩於一切眾生得不壞信慈眼等觀善根回向普利眾生此則有生可度也。
本覺湛然覺齊佛覺名等一切佛回向。
此第三等佛回向智同佛智也已下四位皆是回向佛道本覺湛然者謂自己本佛顯現也覺齊佛覺者謂與一切如來心精通同吻合也等一切佛回向者我與如來寶覺真心無二圓滿也大經雲此菩薩隨順修學諸佛回向之道如是修學回向道時見一切色乃至觸法若美若惡不生愛憎心得自在無諸過失廣大清淨歡喜悅樂離諸憂惱心意柔軟諸根清涼菩薩得是安樂之時復更發心回向諸佛作如是念願以我今所種善根令諸佛樂轉更增勝等由諸佛如是回向我亦如是回向名等一切佛回向。
精真發明地如佛地名至一切處回向。
此第四至處回向境同佛境也精真即本覺體發明即發揮妙用地如佛地者此表發揮自己因地心中所含無邊境界全同諸佛果地所現無量剎土也至一切處者盡佛境界之意大經雲此菩薩修善根時作是念言願此善根功德之力至一切處譬如實際無處不至至一切物至一切世間至一切眾生至一切國土等願此善根亦復如是至一切諸如來所以如諸天諸供養具而為供養充滿無量無邊世界乃至三業普入一切世界以作佛事等。
世界如來互相涉入得無掛礙名無盡功德藏回向。
此第五無盡回向身土互融也若以世界涉如來則一毛孔中有無量寶剎莊嚴微妙若如來涉世界則一微塵內有無量如來轉大法輪得無掛礙者言世界涉如來時不礙如來即入世界如來涉世界時不礙世界即入如來名無盡功德藏者以佛身佛界各具無量莊嚴備表無盡功德故也大經雲此菩薩以普賢行為根本以盡法界虛空界無邊無際無盡皆從如來智慧所生妙寶之所莊嚴所謂一切香華衣服乃至音樂如是等無量無數莊嚴之具莊嚴一切盡法界虛空界十方無量種種業起佛所了知佛所宣說一切世界乃至住此回向得十種無盡藏所謂得見佛無盡藏見法無盡藏此皆以普賢大行願為根本華藏世界莊嚴所顯功德故云爾也。
於同佛地地中各各生清淨因依因發揮取涅槃道名隨順平等善根回向。
此第六平等回向也謂此身土互融無盡藏中各各出生無盡清淨因復依此清淨而證清淨果所謂物物燈明智體頭頭普賢行門如金作器器器皆金故曰平等善根也大經雲此菩薩或為帝王臨御大國威德廣被名震天下執持一蓋溥蔭萬方以四攝法攝諸眾生為轉輪王一切周給或施外財或施內身回向眾生等此即地中各各生清淨因依因發揮取涅槃道也。
真根既成十方眾生皆我本性性圓成就不失眾生名隨順等觀一切眾生回向。
此第七等觀回向也大經雲此菩薩以淨志願菩提心力修諸善根時作是念言此諸善根是菩提心之所積集皆為憐愍一切眾生皆為趣求一切種智作是念時善根增進永不退轉菩薩以所集善根於念念中如是回向所謂願一切眾生財寶豐足無所乏少願一切眾生成就大功德藏等如是回向時眾生不違一切剎剎不違一切眾生剎眾生不違業業不違剎眾生思不違心心不違思思心不違境界境界不違思心世平等不違佛平等佛平等不違世平等菩薩行不違一切智一切智不違菩薩行菩薩如是回向時得業平等報平等眾生平等三世諸佛平等前位地中各各生清淨因者則是化善根而為真根真根既成十方眾生成一圓融清淨寶覺故見一切眾生皆我本性之眾生一一隨順等觀一一圓滿成就故不遺失一眾生願一切眾生皆得成就大功德藏此常不輕所以逢人即禮拜雲我不敢輕於汝等汝等皆當作佛。
即一切法離一切相唯即與離二無所著名真如相回向。
此第八真如相回向也已下三位皆回向真如大經雲此菩薩正念明了遠離迷惑專意修行深心不動成不壞業趣一切智終不退轉生勝善根修白淨法以智方便而為回向如是一切種種門種種境種種相種種分種種行等菩薩爾時慧眼普觀所有善根無量無邊悉是趣向十力乘心之所建立皆悉回向一切種智唯一無二乃至不著世間不取眾生其心清淨無所依止等譬如真如遍一切處無有邊際善根回向亦復如是等此中即一切法者即彼所修世出世間諸法所謂種種境相事行等離一切相者即不著世間不取眾生其心清淨無所依止等前雖上求下化然總未出即相離相之間今並其即離而兩忘之方契真如相矣。
真得所如十方無礙名無縛解脫回向。
此第九解脫回向也前離即雙離名真如相若著真如相則為真如相縛故並忘其如相名真得所如若真得所如則處處皆如更有何礙哉大經雲以無著無縛解脫心成就普賢身業語業意業精進自在力乃至普賢行願彌綸法界得一百五十六種甚深微細智如是則安往而不自在乎名無縛解脫者即入法界不可思議解脫也前位是理無礙此位即理事事事二無礙也。
性德圓成法界量滅名法界無量回向。
此第十無量回向也蓋無著獲性德之全體無礙獲性德之大用故曰性德圓成也法界量滅者良由體無不遍用無不周故舉一毛一塵皆等法界無有限量前雖如是猶在法界量里尚未至銷其限量今則根根塵塵周遍法界則限量情忘不墮諸數故名法界無量大經雲此菩薩以離垢繒而系其頂住法師位廣行法施為諸眾生而作導首以此法施善根回向願得修習成就增長廣大一切無礙境界等作是念言我當普於一切世界為諸眾生精勤修習得遍法界無量自在身乃至遍法界無量利益眾生善根等皆是法界量滅之意已上十回向竟○下明四加行若據別教前三名資糧位資謂資具糧謂糧食謂所積既多所適必遠如適千里者必三月聚糧故假十住以成其內德十行以成其利他德十回向以成其自他互融之德萬德既備可入聖域然而猶有微礙於此復立加行位自非世尊洞晰奧密孰能辯之故唯識論雲現前立少物謂是唯識性以有所得故非真住唯識言少物者即微礙也此中則借別名圓名雖同而實不同也以別教之初地與圓教之初住齊故圓教初住即斷一品無明次從二住至十住各斷一品無明與別教十地齊次從初行斷一品無明與等覺齊次入二行與妙覺齊從三行已去別教之人尚不知其名字何況伏斷以別教但破十一品無明故也是知圓凡已超別聖況四種妙圓加行乎然唯識四種加行位各有能發定所發觀及所觀法今詳此經都無此義但以心佛二字對辯成四位而已故不同也。
阿難是善男子儘是清淨四十一心次成四種妙圓加行。
此明加行為入地之勝進也溫陵雲四十一心干慧一信住行向各十也小乘通教皆有四加而非妙非圓故此特標妙圓則不可以尋常加行目之矣前文雲欲真已非真真如性三漸次是欲真之念初起從真妙圓重發真妙是欲真之念再起至四加行是欲真之念三起至初地而欲真之粗念斷至八地而欲真之細念亦斷至妙覺而欲真最細之念永斷矣。
即以佛覺用為己心若出未出猶如鑽火欲然其水名為暖地。
此明暖地也前雲覺齊佛覺但是發願希求猶有覺在未能超佛是而為己心至是欲超佛見而用為己心然佛見未忘欲超而未能即超故曰若出未出喻如鑽火欲然木而未然但有暖相而已故名暖地故龍牙雲學道如鑽火逢煙且莫休直待金星現歸家始到頭。
又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虛空下有微礙名為頂地。
此明頂地也前雲地如佛地亦是發願希求未能超己見而成佛所履至是始以己心成佛所履然己見未忘故若依而不可謂之依喻如人登高山身雖入於虛空而腳跟點地尚有微礙未能挾日月而游八表故名頂地。
心佛二同善得中道如忍事人非懷非出名為忍地。
此明忍地也自始焉中中流入以至即以佛覺用為己心又以己心成佛所履然曰用曰成猶存二相非善得也至此則全心是佛全佛是心而不可分故曰二同而又雲善得中道然謂之善得而非真得如忍事人既不懷之於心又不出諸於口是名善忍然非真忍故名忍地。
數量銷滅迷覺中道二無所目名世第一地。
此明世第一也前雲善得中道雖心佛不分未忘數量至此則心佛兩融而數量始銷所所謂非心非佛也故南泉雲莫認心認佛設認得是境古人喚作所知愚故馬大師雲不是心不是佛不是物也至此則迷覺中道二無所目迷中道者是自己因心覺中道者是如來果智二無所目者是下不見自心上不見佛智若有迷有覺世人尚可指目不名超出今數量銷迷覺盡中道亡高出乎世人之上為世第一所謂只有天在上更無山與齊也若進而登地方名出世超乎妙覺又名出世第一也唯識論雲此四種加行皆帶相故未能證實以彼空有二相未除帶相觀心有所得故非實安住真唯識理彼相滅已方得安住此中曰以曰成曰善得皆是帶相至於無所目則幾矣然未登出世之地故曰世第一直至圓滿菩提歸無所得是出世第一矣正脈雲初位佛即是心次位心即是佛三位即心即佛四位非心非佛故不離心佛而四位章章矣唯識則空有二相未除此則心佛二相未盡此亦借別名圓也四加行竟○次明十地良以非住不能成德非積德不能自利非自利不能利他故於眾德既成神通已就大願已滿之後復立四種妙圓加行以淘汰情量必使心佛兩忘纖毫不立中道不存然後登地言地者謂蘊積前法至於成實一切佛法依此發生蓋地以堅實為體發生為因若據前文以果地覺為因地心則自發心住以至等覺皆屬因地究竟妙覺方為果地也問既圓教初住以至等覺皆是分斷無明分證真理何故至此復用四種加行而後入地答若以頓悟言則因該果海果徹因源初發心時便成正覺若以修證言十地既稱真修影顯地前皆是似修佛位既是真證影顯十地亦是似證是則初心究竟理雖頓同而歷位淺深序而不亂圓融行布兩不相礙矣。
阿難是善男子於大菩提善得通達覺通如來盡佛境界名歡喜地。
此明初地也由前四種妙圓加行則心佛兩亡中道不立方得超出世間入佛真境大喜遍身名歡喜地若據唯識此菩薩斷異生性障初得聖性證遍行真如以此真如二空所顯無有一法而不在故故云覺通如來盡佛境界論中即立此地為通達位故大經雲若有眾生深種善根善修諸行善集助道善供養諸佛善集白淨法為善知識善攝善清淨深心立廣大心生廣大解慈悲現前為求佛智故為得十力故為得大無畏故為得佛平等法故為淨大慈悲故為得十方無餘智故為淨一切佛剎無障礙故為一念知一切三世故為轉大法輪無所畏故菩薩以如是心即得超凡夫地入菩薩位生如來家無能說其種族過失離世間趣入出世道得菩提法住菩提處入三世平等於如來種中決定當得無上菩提菩薩住如是法名住菩薩歡喜地以不動相應故菩薩住此歡喜地念諸佛故歡喜念諸佛法故歡喜乃至雲入一切菩薩平等性故歡喜等此中覺通二字是親到實證非同比知由前忍地雖曰即心即佛尚在將證未證故曰善得中道世第一地雖曰迷覺中道二無所目猶存影響未名出世至此則實證非心非佛之旨方得超出世間入佛真境故曰善得菩提自此以至妙覺當起信之證發心。
異性入同同性亦滅名離垢地。
此明第二地也前位是斷九界異性而入平等佛性故曰異性入同但始證此平等佛性尚未能忘而佛境當情亦是清淨覺心一點微垢故將此同性亦復除滅方得離垢清淨蓋異性是濁邊垢同性是淨邊垢故須雙離若准唯識異性入同是離異生障而初獲遍行真如由前地生大歡喜故有誤犯三業名為邪行今斷此障證極淨屍羅遠離微細毀犯煩惱故名離垢若准華嚴性自遠離十不善業破戒之垢名離垢地。
淨極明生名發光地。
此明第三地也由前法垢已離已稱極淨故淨覺光明自然顯發所謂淨極光通達也若准唯識由破闇鈍障成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故大經雲此位菩薩修四禪四空定但隨順法故行而無所染著證得六種大神通故曰發光此即內瑩發光也。
明極覺滿名?慧地。
此明第四地也前雲明生如火始然此雲明極如大火聚先德雲金剛?慧如大火聚觸著便燒一切緣影悉皆爍絕是也覺滿者所謂明極即如來也不曰慧而曰?慧慧之至也若准唯識此菩薩破微細煩惱現行障安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧?增故大經雲此菩薩修十法明門所謂觀察眾生界法界世界虛空界識界欲界色界無色界廣心信解界大心信解界得入?慧地住此地已觀察三十七品菩提助道法燒煩惱薪故得大火熾然也。
一切同異所不能至名難勝地。
此明第五地也地前智名異地上智名同今淨極覺滿則同異爍絕故異同所不及也若有異可及則凡情可勝若有同可及則聖解可勝今一切異同凡情聖解皆已爍絕故不能至至且不能孰能勝哉若准唯識此地斷下乘般涅槃障以彼厭生死求涅槃有厭有求即是凡情聖解未忘所以名障此障五地無差別智故即斷也故大經雲此地菩薩以十種清淨心趨入所謂三世佛法平等清淨心乃至教化一切眾生平等清淨心得入此地入此地已如實知此四聖諦等如實知一切有為法虛妄詐偽誑惑愚夫於諸眾生轉增大悲生大慈光明不舍一切眾生常求佛智此菩薩為利蓋眾生故世間枝藝靡不該習所謂文字算數圖書印璽乃至戲笑談說悉善其事良由真俗二智行相相違今合令相應故曰難勝所以迥超同異故同異不能及也。
無為真如性淨明露名現前地。
此明第六地也由前凡情聖解悉已剗除則無為真體自然明露故曰現前若准唯識此位斷粗相現行障住緣起智引無分別最勝般若令現前故彼障六地無染淨道故入六地便能永斷以有染有淨皆名粗相故若准華嚴此地菩薩以十平等法而為對治所謂一切法無相故平等無體無生無滅本來清淨無戲論無取捨寂靜乃至有無不二故平等菩薩住此地則入空三昧謂自性空第一義空第一空大空合空乃至百千無相無作三昧門皆悉現前名現前地良以圓人發心即頓悟真如妙性忘情佛境然五住未破心垢未除其於真如尚屬比知豈即親證今由似修而歷真修極盡有為功行將至無為功用故於斯地真如方始顯露初得親證然真如大用當在八九兩地而八地真無功用此地方到無為始顯真如而已。
盡真如際名遠行地。
此明第七地也上地真如既已明露此則盡其邊際尋常望之而不見其涯窮之而不盡其量今則遍界遍空無不呈露不但現前已也若准唯識是斷細相現行障由前樂觀空即是細相現行入七地時便能永斷此地隨有不著修無量無功用為對治故華嚴雲此地菩薩修十種方便慧起殊勝道所謂雖善修空無相無願三昧而慈悲不舍眾生雖得諸佛平等而樂供養佛雖入觀空智門而勤修福德雖盡離三界而莊嚴三界等方入七地入已入無量眾生界入無量眾生業世界網清淨國土種種差別法此地菩薩於十波羅蜜於念念中皆得具足如是乃至一切菩提分法念念中皆得圓滿以此地修無相觀念念皆入正受故得盡真如際也。
一真如心名不動地。
此明第八地也由遠行既盡其際此則全得其體言不動者由遠行而見其不動之體也以此地菩薩根身器界一塵一毛皆是真如不動之體自違現業中所獲無生法忍至此方得親證所謂徹法源底故名不動尊也若准唯識此地菩薩斷無相中作加行障令無相觀不任運起前之五地有相觀多無相觀少於第六地有相觀多無相觀少至第七地純無相觀雖恆相續而有加行由無相中有加行故未能任運現相及土如是加行障第八地無功用行入八地時便能永斷得二自在故大經雲此菩薩入一切法本來無生無起無相無性為性初中後際皆悉平等無分別如如智之所入處離一切心意識分別想無所取著猶如虛空入一切法如虛空性是名得無生法忍菩薩成就此忍即入第八不動地離諸諠諍寂滅現前即舍一切功用得無功用道身口意業念務皆息住於報行即佛心菩提心涅槃心尚不現起況復起於世間之心由此菩薩本願力故諸佛勸勉然後十身相作得大自在此中一真如心亦是無生法忍也。
發真如用名善慧地。
此明第九地也前位已得真如全體此位是發真如大用此即從真體而起用也前位一塵一毛皆同真如周遍法界此則一一互攝互入即遍即包故自干慧已來至此方結名善慧者以初證得法界無障礙智故若准唯識此斷利他中不欲行障樂修己利彼障九地四無礙解入九地時便能永斷大經雲此地菩薩如實知善不善無記法行等如實知眾生心種種相又知諸根軟中勝相又知隨眠種種相又知受生種種相又知習氣種種相又知正定邪定不定相此菩薩以四無礙智演說無量阿僧祇句義無有窮盡作大法師廣度群品應時合節故曰善慧問七行之塵界互現五向之依正互涉與斯何異答七行方有是行五向方有是願未是親證自體從體起用故不同也。
阿難是諸菩薩從此已往修習畢功功德圓滿亦目此地名修習位。
此通結前位也諸字遠則通指上位近則指四加以至九地已往二字亦是指九地已前諸位也蓋自初地親證妙真如性由是歷位修斷以至於此則真如全體大用皆悉現前而修習出世功德一切畢備故至此地方稱圓滿然又目此地為修習者正顯此位死中發活廣修諸行廣度眾生廣作佛事故又以此位為修習之始而以妙覺所證為終也。
慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。
此明第十地也慈心如陰妙智如雲是菩薩之因德也涅槃海是如來之果德也菩薩至此則悲智如陰如雲故鄰於佛果覆涅槃海若准唯識此菩薩斷諸法中未得自在障彼障十地大法智雲及所含藏所起事業入十地時便得永斷故大經雲此菩薩於兩足下及其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明普照十方一切世界諸佛如來道場眾會右繞十匝住虛空中成光明網發起種種諸供養事供養於佛此大光明作如是等供養事畢復繞十方一切世界諸佛道場眾會經十匝已從諸如來足下而入爾時十方所有受職菩薩皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明名能壞魔冤百萬阿僧祇光明以為眷屬普照十方而來入此菩薩金剛莊嚴臆德相中爾時諸佛從眉間出清淨光明名增益一切智神通普照十方一切世界從大菩薩頂上而入當爾之時此菩薩得先所未得百千三昧名為已得受職之位入佛境界具足十力墮在佛數。
如來逆流如是菩薩順行而至覺際入交名為等覺。
此十一地也如來逆流等者謂如來已先證入妙覺果海無復進取但不舍眾生倒駕慈航逆流而出此位菩薩進取未竟方趨果海順流而入也覺際入交者等覺菩薩與妙覺佛分劑正齊但順逆不同耳瓔珞經雲等覺照寂妙覺寂照即其義也溫陵雲十地菩薩利生與如來同但所趨逆順與如來異蓋如來逆流出同萬物菩薩順流直趨妙覺已至覺際故名入交與佛無聞故名等覺即解脫道前無間道也然初干慧雲欲習初干未與如來法流水接此雲覺際入交正與如來法流水接矣一曰未接一曰入交則知後干慧不異初干慧但以交不交分為兩位耳此當起信斷生相無明時所謂空覺極圓空所空滅也。
阿難從干慧心至等覺已是覺始獲金剛心中初干慧地。
此結顯得慧也言從初干慧以至等覺至等覺而始得金剛心中初干慧地也問何故初干慧地至等覺而始獲答以干慧之體始終無二故然必至此而後稱始獲者以初之干慧譬初生之月後之干慧若望夜之月然初生之月與望夜之月實無有二初生之月陰氣尚多望夜之月陰氣盡而光明熾盛極其圓滿耳然不可謂初生之月異望夜之月也此干慧心亦復如是初之干慧已用金剛慧斷異相無明已得一分光明顯露如初生月今至等覺亦用金剛後心斷生相無明始得光明圓滿如望夜月若以易卦喻初干慧如復卦