楞伽經纂 · 楞伽經纂卷第四(下)

楞伽後序 世疑。達磨西來。不立文字。以楞伽秘典。為非達磨所傳。乃魏流支文妄。嗚呼。是未嘗知祖意。面壁九年。杜絕言句。門人得髓。不容以聲。此西來之旨也。柰何後學智劣。世遠師訛。無所折正。學者必待揚眉拭眥而盡得之。則達磨之教。得其傳者幾希矣。是故。我祖不免取上乘一心之典。並以傳授。且曰。吾有楞伽四卷。是佛之心印。使法亡而典存。上根利器者。可由此而證道。傳訛習異者。亦可由此而折正。雖歷百千世。而宗風不墜者其有賴於斯乎。馬祖嘗曰。達磨自天竺來。傳上乘一心之法。引楞伽經。以佛語心為宗。以無門為法門。其言著在方冊。以達磨授經之言為非。則馬祖亦誣人矣。夫馬祖師讓。讓師六祖。其言必有師承。使楞伽果出於流支之偽濫。胡不折正於馬祖。獨於數百歲而下。折正於人乎。流支之說果何經據而雲。以傳燈為出於景德之後。今為此說者。果出於景德之前乎。若以二祖非人勿傳之說為非。是未嘗知先聖有醍醐上味。翻為毒藥之語也。今楞伽無傳則已。其文具存。試取而讀之。有一言違先聖之旨乎。但恐其句讀之難。非粗心者所能分別也。去聖時遙。邪說增熾。斯典備存。尚不知取而讀之。以為之折正。況欲盡毀棄。以為非達磨所傳。復如何哉。以為吾宗不立文字。一切斷滅之。則三祖之信心銘。四祖之禪宗論。六祖之壇經。皆數千言。盡可焚置。而靈山所付特可委之迦葉。又何用阿難區區為之結集。殊不知面壁得髓之說。乃達磨之拈花也。楞伽四卷。乃達磨之一大藏教也。聖人立法。自有權實。安可執一而論。夫以八識二無我五法三自性。語楞伽之一二則可矣。究楞伽之意故。有盡竹帛所不能載者。此達磨所謂可惜後人以為名相去在。正今日之弊也。吾將纂述斯典。為之詮釋。使文順而義明。冀學者易於觀覽。以大闡揚達磨之宗。使有見聞者。概可成佛。遽得此說。誠可駭嘆。因以為之辨雲。 太姥野人楊(彥國)序 楊居士楞伽經纂後序 昔馬祖謂。楞伽以佛語心為宗。以無門為法門。居士楊公謂。以心為宗。則心外無宗。以無門為法門。則有門非法。此楞伽之指要也。其所發明事相。專論五法三自性八識二無我故。又名聖智事分別自性經。又名觀察五法自性相經。又名言說妄想相心經。居士謂。心本無名。以現得名。故云言說妄想相心。此佛語心之大意也。雲佛語心者。以其始終所論。不離妄想。以至論倒不倒妄想。起聖凡種性。雖聖種性。亦由不顛倒妄想而起。名為妄想。其實自心現量。大哉心量。雖十方虛空山河大地。不出其中。修行者。乃欲滅除妄想。而求真諦。殊不知心之有想。猶海之有浪。欲舍浪而觀海。亦猶舍煩惱而求菩提。舍惑亂而求戒定。其可得乎。由此觀之。唯能知妄想之可以凡可以聖。然後可與論楞伽大旨。嗚呼。身心世界。居妄想中。不自知覺。乃欲滅想求真。去道愈遠。此佛所以特假海浪。以諭大慧。至於大慧。問不實妄想。云何而生。則曰種種義。種種不實妄想。論妄想生滅則曰。聖賢如性。自性妄想亦不異。以至反覆詰難。則告之曰。前聖所知轉相傳授。妄想無性。獨一靜處。自覺觀察。離見妄想。其告之深切著明如此。故居士嘆言。迷此則生死河。悟此則涅槃樂。其有得於斯歟。後之學者。假此微言。求自覺悟。當如此經所指。獨依於義。不依於文。要在默契幽深。迴光返照。則楞伽印心之說。當自得於言說思惟之表。若或執此經文。以求心要。是猶刻舟求劍。其蹉過遠矣。昔慧滿嘗雲。諸佛說心。令知心相是虛妄。今乃重加心相。又增議論。深違佛旨。斯可謂善觀楞伽者也。此經。雖以五法等事相為主論。然皆隨而排遣。未嘗泥於一法。自非深明義趣。已舍筌蹄。其能不滯於言說文字間乎。居士。福州長溪人。家於瀲浦。余建炎間。作邑長溪時。居士已去世。三十餘年矣。聞有是經纂。特趨瀲浦。謁其弟(惇禮)察院。得其所藏之本。察院公。其言居士。自少為學。有雋聲。一舉不第。便有遁世之意。去參諸方。深造禪理。既而結茅太姥之下。遍閱內典。獨於楞伽。自有所得。若夙緣所契。研窮咀味。凡數十年。乃作此論。臨終戒其子。以親書副本藏諸柩。仍建小塔於大姥左峰之巔。以淨本置其中。歲久。塔頂夜有光。村人疑有物。遂窮之。唯有文字四秩。由是散失民間。察院公。宦遊既歸。乃復求訪得之。觀其分章作偈。顧雖諸禪老宿。皆瞪視而不敢眥睨。非大手筆。其誰能之。名經纂者。以明其非注釋雲耳。 紹興二十八年。十一月初九日。左太中大夫。充敷文閣待制。知福州軍州事。提舉學事。兼管內勸農使。充福建路安撫使。馬步軍都總管。歸安縣開國男。食邑三百戶。賜紫金魚袋。沈(調)記。